2009年8月19日，是父母亲金婚纪念日。

       

        1962年,父亲和母亲在北京合影。

       

 

 

2009年11月5日。从机场接到了我的恩师，陕西师范大学文学院副院长程世和教授

 

 11月6日上午，会场 

 

西北师范大学副校长  刘仲奎

 

尊敬的各位专家、学者，同志们，同学们：

    大家上午好！

    今天，冯玉雷长篇小说《敦煌遗书》首发式暨作品研讨会在我校专家楼隆重召开，这是我校教师文学艺术创作方面的一件喜事。首先,我代表西北师范大学，对冯玉雷长篇小说《敦煌遗书》的出版发行和作品研讨会的召开表示热烈的祝贺，并向前来参加《敦煌遗书》首发式和作品研讨会的省内外文化艺术界的朋友们表示诚挚的欢迎。

    2002年，鉴于冯玉雷同志在文学创作方面的成绩，西北师范大学将他作为引进人才调入学校工作，主要从事学报编辑工作。难能可贵的是，冯玉雷在做好本职工作的同时，坚持钻研“敦煌学”，并且与自己的文学创作实践结合起来，坚持不懈，陆续出版冯玉雷已经创作出版长篇小说《敦煌百年祭》、《敦煌·六千大地或者更远》及以敦煌历史题材为背景的电影《失踪的女神》。他的长篇小说《敦煌百年祭》获甘肃省委省政府第三届敦煌文艺奖二等奖；电影作品《失踪的女神》获第六届敦煌文艺奖一等奖、甘肃省第二届“锦鸡奖”最佳编

    2009年10月21日，前往重庆，参加在四川外语学院举办的第二届叙事学国际会议暨第四届全国叙事学研讨会。

 

  《大禹书》作者、重庆作家刘芳晓在位于歌乐山秋隐上鸣会场外拍摄的照片。

 

      22日下午，到古镇磁器口，结识了一位另类的酒巴老板张蕾。

      当时，她正在路边修建一个供游客歇脚的椅子。     

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桃之夭夭，灼灼其华

——记诲人不倦的张克让先生

冯玉雷

     1985年，我从宝积中学升到靖远一中。同年，家乡窎沟划归平川区，我有幸成为考取一中的最后一批 “外县籍”学生。那时，靖远一中遐迩闻名，城乡学子趋之若“鹜”，竞争异常激烈，迈过这道槛，进入大学深造似乎在情理之中。所以，得知被录取的消息，家人都很高兴。尤其我的姥爷乔永兰，那位出自山西乔家大院的慈祥老人，每天坐在东湾砂梁村马路边向熟人和陌生人宣告：我的外孙子考上靖远一中了！至今，我对那次考试印象最深刻的，除了初夏靖远钟鼓楼盘旋翻飞的快乐燕子，就是姥爷在马路边槐树下笑意盈盈的宣讲。

进校后，我就读于高一·三班。姐姐、弟弟同时上学，家里负担过重，不可能像有些同学那样经常下馆子，生活清苦到极点。不过，很奇怪，当时大灶饭菜清汤寡水，吃了三年，我却长胖长高。靖远一中崇尚学习，老师学生都朝着这个目标奋斗，以苦为乐。对我而言，更高兴的，是学校有“乌兰草文学社”，并且出版油印本文学刊物《乌兰草》，直接负责人是周玉林老师，顾问是大名鼎鼎的张

   

     2009年10月8日，我看望德高望重的老作家赵燕翼，并送上新作《敦煌遗书》。

     先生由衷地为我高兴。

     谈话间，先生说：已经将收藏多年的书画作品（包括黄胄的两幅作品）及图书捐赠给

了古浪县博物馆。古浪县原来打算举行个捐赠仪式，可是，出了车祸。

    我惊呆了：出车祸？您？什么时候？

    先生依然平淡，问了老伴，确定出车祸的时间是2009年7月23日。当时，他在马路边行走，

一辆出租车从后面撞到他腰间，住一个月医院，觉得出租车司机可怜，就回家治疗。现在基本康复。

    先生怕打搅别人，没有告诉任何人。

    先生说：没事，捡了条命，算是万幸。

 注：此文原为赵毅衡先生为《敦煌遗书》写的序言，原名为《敦煌书写》。2009年6月4日，上海《文学报》发表时有删节，名为<<独特的敦煌第四次书写》。《小说评论》2009年第5期，全文发表在“长篇小说《敦煌遗书》评论小辑”时，用名《敦煌的艺术书写》

 

 

    甘肃作家冯玉雷，十多年来致力于写同一个题材，敦煌。据我所知，这是他写敦煌的第三部长篇：1998年的纪实体小说《敦煌百年祭》，2006年的长篇小说《敦煌·六千大地或者更远》，然后，他就静心磨剑，写出这本《敦煌遗书》。没有人如此写过敦煌，恐怕，今后也不会有人敢如此写敦煌。但《敦煌遗书》确实是敦煌自己的书，冯玉雷用他奇特的小说创作方法延续两千年来绵延不绝的敦煌书写。

   这个沙漠中荒凉的绿洲，在玉门关西却并不孤悬漠外，它正好是汉文化向西的出口，希腊印度中亚文化东来的入口，注定成为几大文明拥抱的地方。然而这样的交会地点全

   2009年8月31日，与敦煌学家李正宇先生、导演韩持、敦煌文艺出版社副总编辑张国强赴瓜州参加原甘肃省广播电视局副局长刘炘先生文化著作《玄奘瓜州历险之谜》首发式及座谈会，并且考察浪柴沟、雷墩子、石板墩、敦煌西湖国家级自然保护区等地，9月6日，返回兰州。部分照片，记其事。

 

 

2009年9月3日上午，在敦煌西湖国家级自然保护区芦草井保护站，与保护站工
作人员救助的一匹野骆驼“旺旺”不期而遇。虽然在圈养，我们还是很激动。
   我给“旺旺”喂草。离开时，它不断地啼叫，声音悲切——那种声音属于戈壁翰海。
   给我们做向导的是敦煌西湖国家级自然保护区科研管理科科长孙志成先生。他从甘肃省农业学校毕业后就一直与林业打交道，很专业。他沉默寡言，热爱自然，节假日基本上都在野外度过。
   
   敦煌西湖国家级自然保护区在敦煌绿洲与库姆塔格沙漠之间，西与罗布泊相连。据专家说，沙漠每年东进5米，以这个速度，50年后绿地将全部消失，同时消失的，还有野骆驼等艰难生存的野生动物。它们将失去最后的家园，再也没有退路了。

敦煌文化精神与行为艺术

——论冯玉雷《敦煌遗书》的叙事伦理

李清霞

 

      注：此文发表于《小说评论》，2009年第5期，长篇小说《敦煌遗书》评论小辑

 

   冯玉雷十几年来致力于敦煌文化研究和敦煌文学创作，已出版长篇纪实小说《敦煌百年祭》、长篇小说《敦煌·六千大地或者更远》、《敦煌遗书》等三部，共计140余万字，他先后十余次在敦煌周边实地考察和走访，无数次在莫高窟、鸣沙山流连忘返，敦煌的地图、壁画上的飞天都深深地印在了他的心里，敦煌是他心灵的故乡，敦煌文化是他永恒的情人。

一

    冯玉雷的敦煌系列长篇结构宏大，史实丰富翔实，融小说叙事与神话叙事为一体，以人类学的视野审视敦煌灿烂辉煌的历史文化艺术，其作品当属世界范围的“重述神话”的组成部分。

   《敦煌百年祭》是围绕藏经洞传奇的一部单纯而紧凑的纪实体作品，作者在史料的基础上，对藏经洞的文化悲剧进行探究，指出敦煌成为“吾国学术之伤心史”的原因是复杂

重述神话与反思文明

——评冯玉雷的长篇小说《敦煌遗书》

 

代云红

注：此文发表于《小说评论》，2009年第5期，长篇小说《敦煌遗书》评论小辑

 

 

 

    甘肃作家冯玉雷对文学创作的要求是：不重复自己或他人已完成的作品。为此，他在创作每一部文学作品时，都在努力探索最适合自己的叙事策略和表述方式，以 使他的思考能够在自由的心灵创造中飞翔起来。

 

一

 

    冯玉雷专研过神话原型理论，阅读过大量文化人类学著作，而且还熟谙许多神话、传说、宗教、习俗、仪式等活态文化。凭借着对文学人类学知识的熟稔，冯玉雷在《敦煌遗书》里选择了“重述神话”的创作方式来表达对人类过去、现在及未来命运的沉思与关切。他认为：第一，“重述神话”不是对流传至今的神话故事进行

 

历史记忆：神圣的回归与现代性批判

——评长篇小说《敦煌遗书》

荆云波

注：此文发表于《小说评论》，2009年第5期，长篇小说《敦煌遗书》评论小辑

 

 

《敦煌遗书》是甘肃作家冯玉雷第三部以敦煌为题材的小说。相对于纪实性的《敦煌百年祭》和散文化风格的《敦煌·六千大地或者更远》，《敦煌遗书》秉承了他一以贯之、倾情不渝的敦煌情结的书写和神奇另类的表现手法。小说以斯坦因四次中亚探险、寻找历史文化遗迹为线索，故事结构显得更加紧凑、集中，视域境界也更具文化相对主义眼光和全球化胸怀。也许，与一般小说相比，《敦煌遗书》的情节虽然不算曲折离奇，语言措辞也不算特别藻饰华丽，但是，经过作家心灵之光的烛照和十年磨剑的潜心积累，小说令人留恋神迷的是，人物、意象、场景、情节、表述统统变得意味深长。小说从历史事件的叙述入手，穿插神话重述，在历史经验与神话启示的交织中，着眼于现实关怀和人类的未来，带给我们的是萦绕于心难以释怀的激情、思考和精神力量。