前天飞进入了一个qq群，看到群里的朋友在谈论佛经，便问道有没有兴趣讨论一下人性的问题，并发问，“人生存的意义是什么？”在看到几个朋友的回答后，便把在百度知道中这个问题的答案逐句的贴在群里。（有关这个答案的网址：http://zhidao.baidu.com/question/8010567.html）

可是令人非常费解的是，我还没有贴完，讨论就变成了谩骂，用的是市井最下流的语言。后来弄清楚了挨骂的原因，是因为他们不愿意听人说教，把一些普适价值观拿来讨论不应该吗？且认为在下也没有资格说教。请问诸位，对没有资格说教的人就可以用语言暴力剥夺他的话语权吗？后来又知道，骂人的又不乏博士、硕士，那就更可悲了，连最起码的道德底线都没有，读到博士后又有什么用呢？

一开始是一个人骂，后来是四五个人一起污言秽语，显然，大家把网络纯粹当成了个人发泄的场所。对网络暴力的集体漠视、纵容，是这个群网络精神的全部。

请朋友们行动起来，对你所遇到的所有丑恶现象说不，使我为人人，人人为我的思想意识在每个人的心中结出真、善、美的果实。

 博客已停了多日，疏于走动，首先要向各位到访的朋友致歉！

讲一件昨天我亲历的一小事：

飞去镇上的超市卖果冻，上面的小票是这样写的，重量0.724千克，单价7.8元/千克，总价11.30元。飞不解其中奥妙，问管事的是不是算错了呢？回答是，单价中的千克就是一市斤，即500克。飞当然不乐意了，明确指出了他们这种典型的欺诈消费者的行为，并要求退回5.6元。人家又说了，钱是没错的，也有几个人来找过这事，解释过人家也就走了。这是总店规定的，要找你去总店找吧。

呜呼，没办法，中国人就乐于被欺诈，你能奈何？

飞踌躇着走出了超市。

呵呵，这件事会有人给我个说法的，尽管这可能要浪费很多的时间的精力，都不愿意较真，受害的又是谁呢？

希望更多的国人能加入到维权的行列当中来。

 在博友日新《“天下”视野下中国国情的简单思考》这篇文章下面看到了这样一段评论：

 

国人好空谈!典型的党八股!
从一堆纸山中能得出思想者?从别人的思想论文中能得出真理来?中国的'思想者'能救国?自誉为精神贵族的所谓'思想者'能解决国人的劣根性?
一切都是否定的!当今中国,复出十个鲁迅的价值还比不上出一个李嘉诚!中国最缺的是实业家,优秀的企业家!而不是一些单会玩弄奇巧文字的人!

 

 

 飞有关黎鸣的观点：
1、建构中华民族富于创造力的思想体系，首先要彻底打破儒家思想的禁锢。
2、黎明是目前批儒最深入，最彻底，影响力最广的，希望有意启蒙的朋友们能多宣传黎明积极进步的一面。
3、黎明在博文《我的宣言》中明确自己的方向是用老子改造康德，用康德（即理性的逻辑）改造老子，在下认为他解释的“道可，道非，常道。名可，名非，常名”和传统的道家家认识有本质的区别（参见《为老子伸冤》）。因此，你说黎鸣用道批儒是不能成立的。正因为他有创新的思想，才会有这么大的影响力。
4、有关四色定理飞的理解也同样的一塌糊涂。由于根本读不懂他的理论，这也招致很多人对他的诟病。我到认为这也没有必要，可以把他的这部分博文暂时放在一边。
5、思想的启蒙是艰巨而复杂的系统工程，需要思想者的共同努力。
6、凡事都有主流和支流。飞以为黎鸣的博文对于建构中华民族富于创造力的思想体系的影响上是积极的方面多于消极的方面。你的基本认识和飞是相反的。
7、从我们的交流中可以看出，飞对于黎鸣是立足与学习和吸取他的进步意义，先生对于黎鸣的定位是立足于批判他的反动。
8、希

 

　　什么是人？我定义：人是惟一会为自己制造意义的动物，而人的一切意义，也均只在社会的人与人之间的比较之中才存在。因为比较，而有“天平”，比较不同的意义将有不同的天平。

　　我认为人的意义共有三组九层，因而也有九大天平。

　　第一组，客观意义：食、色、性，又称欲望的意义和欲望的天平；

　　第二组，相对意义：权、利、名，又称需要的意义和需要的天平；

　　第三组，自由意义：信、知、爱，又称追求的意义和追求的天平。

　　在社会中，人与人在一起，总免不了要相互比较。在天平上显得重的人们，往往会有一种荣耀。在今天的时代，因欲望强烈并总能满足而骄人的人可能不多，那显得太像野兽，如雄师霸占了一大群母狮而不让别的雄师靠近。但因权而贵，因利而富，因名而望，并从而骄人的人则大有人在。其实，这是因需要上的霸占而炫耀。即使不说卑鄙，也足见浅薄。正是因此，近五百年来，西方人要求权利平等、经济民主、文化自由，从而把荣耀的资本推进到了追求意义及其天平的项目上。也正是因此，文明大大地进步了。

　　顺便说说，中国人的目前的水平，大概还只在需要意义的层次上，尚不知追

 

同学们、老师们好！（鼓掌） 
　　没有讲稿的讲话，容易讲心里话，（鼓掌）讲错了也不要紧，大家可以批评讨论。 
　　我刚下飞机就来到同济大学，这是我到上海的第一个考察项目。（鼓掌）之所以这样安排，有两个目的：第一、我来的时候，恰逢同济100周年，我是来给老师们、同学们祝贺的。（鼓掌）百年沧桑，同济走过了一条光辉的道路。培养了数十万工作在祖国各条战线的人才，你们经常列举几名知名的院士，如贝时璋、李国豪、裘法祖、吴孟超，其实不止，长江后浪推前浪，一代新人胜旧人，在座的同学们还会出现做出更杰出成就的人才。（鼓掌）我祝愿同济大学百尺竿头更进一步。（鼓掌） 
　　之所以这样安排的第二个目的，我觉得大学在经济社会发展中具有十分重要的地位。如果我们考察一下历史，许多国家的发展、民族的振兴是同办教育，特别是办大学分不开的。中国什么时候有大学，历史学家们有考证，我知道起码在西汉时期，也可能更早，在孔子的时候我们称太学，也可以叫大学。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”如果我们看看西方发展的历史，意大利最早的接近近代的大学，是在博罗

 后现代主义定义后现代主义是一个处于不断变动中的难以把握的概念。通往后现代主义这个神秘世界有几种方法。

　　首先，是认识到后现代主义不是一种意识形态而是一种“状态”（Lyotard, 1988）。[5]人们不会去做一个后现代主义者，后现代主义没有计划，后现代主义不寻求转变。相反，世界能够在后现代主义的框架内被认识。

　　后现代主义状态渗透到当代社会的所有方面。科学家写出后现代主义的科学，文学家谈论着后现代主义的文学，后现代主义还出现在建筑、艺术、社会学、哲学、教育和科学等广泛的领域。教育技术人员根本没有机会选择是不是希望介入到后现代主义现象中去，非常简单，后现代主义是存在的状态。

　　问题是，后现代主义是什么？要把握后现代主义的含义，让我们先回到现代与后现代的对立点上，后现代主义必定是“后于”现代的，那么什么是现代主义？所谓现代主义，就是最终的、最好的方法。现代性的规定性特点有：

　　（1）对科学和技术的压倒一切的信仰和信任；

　　（2）推崇技术的正面效果；

　　（3）认为发展是必然的，是现代思维希望的结果（Hlynka & Yeaman, 1991）。

　　后现代主义

昨晚飞在一个QQ群中与人交流，内容如下：
 
156045672 19:59:28
剑兄，我只是写了点自己的想法，还很肤浅
剑笛悠馨 20:01:16
路始终要有人走啊 
156045672 20:03:01
你也有博客吧？
剑笛悠馨 20:03:15
没有啊
156045672 20:04:12
有时间的话，写写好是挺好的
剑笛悠馨 20:04:21
是啊
剑笛悠馨 20:04:26
有这个感觉
156045672 20:05:27
我原来都是在博上写自我反思的文章
剑笛悠馨 20:07:20
是啊，应该作一些有个性的事情
156045672 20:07:33
后来看到了几位博友的文章，他们在文章里呼吁人们摒弃落后思想，立足于学

习和进步
156045672 20:08:07
我觉得中国是应该多一些这样的人
剑笛悠馨 20:09:14
其实人们各自的理想不同，所从事的道理也不相同，但都是要过好自己的生活

及工作
156045672 20:09:56
是这样的，
剑笛悠馨 20:13:03
在瞬间里实现价值
156045672 20:15:17
其实这些人认为，每个人能各负

 我发誓！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！