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读完这本曼昆《经济学原理》,一般的经济新闻阅读就没问题

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能看很多台的网络电视蚂蚁

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我个人觉得很值得回味的电影

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伊藤润二《旋涡》

形象地描述了人性是如何被扭曲的

社会寓言性质的漫画

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深入浅出说明社会变化原理.酒徒的<明>

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阴谋诡计初级，金庸的《鹿鼎记》

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社会规则初步,蘑菇的《凤凰面具》

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专业性很强的网络小说集

各种相关专业入门的最好途径,虽然文笔未必一流,但都把自己感兴趣的领域和经历融了进去。

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很值得玩的游戏

 

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我的胡言乱语

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MBA相关的资料

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一些金融方面的有趣入门书

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天则双周

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英文原版电子书

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Oxford Scholarship Online 

　日本银幕上最著名的盲者形象，一定非盲侠座头市莫属。1960年代，大映公司国际化视野的历史剧路线穷途末路、每况愈下，它所遗留下来的最后一笔遗产，抑或说由其派生的副产物，就是剑戟片座头市系列。
　　座头市位处江户时代，但它所表现的人与事，则无不围绕地痞流氓的黑帮圈子展开。可以说这是大映公司顺应当时的“仁侠电影”风潮而对昔日规划所做的调整。与往昔另一个时代剧生产基地东映自从迎来仁侠电影时代便悉数摒弃先前传统的作法不同，大映始终立足于自己时代剧遗产的基石上。昔日受教于沟口健二、衣笠贞之助等人并承传其遗志的森一生、三隅研次、田中徳三等战中派、战后派导演，在具有剑戟片与仁侠电影双重属性的座头市系列中展开坚守时代剧传统的最后竞争。
　　“座头”位属盲人组织“当道座”四大头衔最末一级，是弹奏琵琶、筝、三弦琴，或以说唱、按摩、针灸为业的落发盲人的职称，而“市”为胜新太郎扮演的主人公的名字。
　　说到座头市就不能不提胜新太郎，倘使说黑泽明是时代剧导演领域的天皇，胜新则是时代剧演绎领域的天皇（1960年代，他同市川雷藏是大映时代剧最重要的存在）。一山不容二虎，原本要实现1980年代时代剧最强神话的《影武者》，终究因两位“天皇”的各不相让而化为泡影。尔后不得已由仲代达矢临时救驾。胜新在时代剧中塑造的人物不计其数，但他最深入民心的，还属盲者座头市的形象。1960年，胜新在森一生《不知火检校》中扮演盲者，经此热身，两年之后《座头市物语》进一步大显身手。该片为滥觞，大映公司以每年二至三部的速度生产续集，1971年大映破产后，胜新在其自组的“胜口”电影公司继续发表续作，甚至还拍出了关公战秦琼式的《座头市对用心棒》（“用心棒”来自黑泽明的剑戟片名篇）和《座头市大战独臂刀》（“独臂刀”为香港导演张彻的功夫片《独臂刀》）。1989年胜新亲自执导了堪称“决定版”的《座头市》，为座头市拉下了帷幕。期间座头市共被拍摄了26部，每一集都由胜新扮演盲侠。至于2003年北野武的新版《座头市》，则是他对盲侠出于私人目的的有趣戏说。
　　座头市其貌不扬、穿着邋遢土气，觑着眼睛，一副憨态可掬、低三下四的模样。表面上作为盲按摩师过活，仿佛起居都无法自理，但他身怀绝技、精于赌博，耍起钱来无人能敌，刀法更是举世无双，拔刀、砍人风驰电掣，还经常表演把掷向空中的蜡烛、铜币切成两截的绝活。虽然眼盲，但是明察秋毫，精明得很。赌钱也好，动刀也罢，往往别人欺负他残疾，却恰恰中了暗算。
　　座头市混在黑道，派系纷争总少不了他的参与，他天生一副热心肠，具有扶贫除恶的行侠仗义精神，别人有难总会出手相救。每当这时刀法也就派上用场了。

　　座头市有时与帮闲们群殴，有时同高手单挑，不管群殴还是单挑，时常会被对手搞得苦不堪言狼狈不堪。他最畏惧被人偷袭，有时冷枪吓得他屁滚尿流，一旦有杀气靠近，他便迅速出刀应敌。刀剑无眼，杀伤力很强的“盲人刀法”更是难免伤及无辜。具有讽刺意味的是，1989年在胜新太郎最后一部《座头市》拍摄现场，竟发生了真刀误伤武打演员并导致其死亡的事故。胜新独具一格的盲人反手刀法，也不得以从此宣告结束。

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以上转自百度知道,做为一个刀侠,是真正的替天行道,对抗的是以欲望利益结社的黑社会组织,水浒一百零八将,真正替天行道的也就鲁提辖一个,次而武松之类杀人满门者,次而李逵之类滥杀百姓者,次而王矮虎抢民女者,次而孙二娘卖人肉包子者,不过这些人至少是盗,现实社会中多是镇关西,牛二,陆谦等走狗之流.此类之流,也会给自己找个义气,盗亦有道的旗子.可见,无论什么事,人都可以给自己找到理由的.西幻小说中,正方也常被称作守秩者,事实上,如果能规定足够详细的规则.则绝大多数被欲望主导的小聪明都会无取巧之处,而秩序正是理性对感性的胜利,从混乱到有序,本就是进化的规律.无节制的欲望只会带来毁灭.个体思维的变化,一般是走不出多年营造的成系统体系的,所以本质上说人和人的思维区别不大,一切偶像崇拜和对个体的过分强调.都是无知和落后的产物.早该淘汰.

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　1868年日本明治天皇即位后实行维新，明治九年(1876年)全面执行“废刀令”，除军人、警察等佩带制式刀剑外其他一律禁止佩刀。但是要让武士阶层放弃这个他们奉行千年并引以为荣的传统，绝对不是易事，于是就诞生了“杖刀”。虽然锋芒从此被隐藏在毫不起眼的竹、木手杖里面，但被看作“武士之魂”的武士刀却长存到后世。源自19世纪民间口头故事、使用“杖刀”的盲剑侠“座头市”系列电影，更是成为日本民族的记忆和神话。从北野武主演、2003年被评为最好看的武术电影的《座头市》，和现代著名的刀匠陈朝波所制造的竹杖日本刀复制品，可以看出一些“杖刀”的优点：　

　　刀身狭而薄，长度一般在60厘米以下，因此对刀刃锋利和刀锋刚硬程度要求很高，而刃身又必须富有弹性。鞘与柄的接口天衣无缝，并用日本传统的锁定机关——一个瓢虫形按扣(刀身的卡簧，可以让刀弹出来)来将刀锁定在鞘中。　

　　目钉孔：刀柄上插梢洞，刀刃的柄芯(茎)和手柄的嵌接(陈朝波所制造的竹杖日本刀复制品)。

　　日本武士刀以长度和用途来分，可分七种：太刀、打刀、胁差、忍者刀、短刀、大太刀、小太刀。而杖刀可谓是个中另类，有着迥异于一般日本武士刀的特点：

　　1、直身

　　日本刀在对决作战时，必得用双手握刀以砍、劈的方式御敌，所以最典型的现代武士刀——打刀，其形态特点就是刀身修长，尖头锋利，刀身整体略有弯度。而“杖刀”为了配合外部伪装的需要，基本上锻造成直身。

　　2、没有镡

　　“镡”(或称锷，即现代所通称的护手或剑格)是日本刀的主要配件，除保护手掌外也是拔刀时必用的部位，“忍者刀”尤为注重“镡”的保护效果，其材质坚硬面积宽大，而“杖刀”为了隐蔽，自然会摒弃如此明显的特征。

　　3、没有血槽

　　武士刀的血槽是用刨刀刨出来的，其作用并不是为了放血畅通，而是平衡刀的重心。通常又厚又长的实战刀大多开血槽，以求重心平稳及加强使刀的速度。而杖刀狭而薄，与“忍者刀”一样都不需要血槽。

　　4、使用反手刀

　　“正手刀法”才是日本剑道的王道。它被当作一种武士精神的象征，一般的正统武士和浪人是不屑于用“反手刀法”的。然而当使用杖刀时，由于剑身狭薄、不利于砍杀，因而使用反手刀以获得更高的速度就理所当然了。正由于惯用“反手刀法”(甚至都省去了拔刀、摆架势的时间)，座头市成了历史上最有名的快刀手。

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以上转自百度知道.

道无处不在,上达天地,下自S溺.大道三千,皆可证本心,本来无一物,何处惹尘埃.

理性的看待人和人之间的感情，比如说亲情，友情，爱情，或许会疑惑，真的存在感情吗？很多时候是人因为种种原因被概念局限或者自我无意识的欺骗？比如爱情很重要的是考察双方的外表，这可能是处于寻找优秀基因的本能和对自己视觉感官的追求，还有少女对运动男孩的欣喜情节，男人对女性的各种情节（制服，新潮，女主，幼齿。。。。等等），或者天性中寻求自身更完美从而寻求更优秀，在群体里更有位置的配偶。为了满足虚荣心，为了寻找安全感，两个弱势群体相互依靠，等等，真的有纯粹的爱情吗？相互爱恋，自死不逾？更多的是因为自己心理需要，所有为自己营造了这样的一份信念吧？本身就应该是理想化，非物质化，超脱化，而且还应该具备以上所说的种种条件，才能玩的起的游戏，事实上两个丑男女可以有亲情，有友情，但几乎不可能有爱情，因为这根本就不符合人的本能和爱情的定义。大部分所谓的爱情都是人有意识或者无意识给自己营造的幻想天堂，而少部分成功的所谓爱情也只是因为是两个人共同延续的幻想，可惜七年之痒，无论怎样伟大的爱情在每天看到更年期后年华老去的男（女）配偶头上皱纹，笑露黄齿，上有白菜一片，夜闻鼾声，偶尔放P，厕所冲水声后，也最多只会剩下亲情。因为爱情的定义中配偶本身就不是人，或者说是超脱人概念的美好存在，是更一步进化的潜在方法，而当时你最渴望什么，也许这就是你眼中的情人所代表的意义，人心无常，时时会变，司马相如也会离弃文君，因为当时确实爱了，因为现在确实不爱了，又或者说根本就不存在爱这回事。我个人认为把所谓感情寄托在某个身外之物上，是很危险的事情，就象一柄双仞剑。理智告诉我，因为我太了解自己的心，所以我不会相信自己，更不会相信其他人。因为人心本身就是无常的。而友情不少是看在利益结盟，相互心理愉悦，和实力相当的份上，所谓亲情，更大程度上出自自我基因传递的动物本能，亲子再渣也是宝，养子再好也是渣。

事实上，我很好奇一件事，为什么形状差不多的男性臀部和女性臀部，给男性的心理感觉完全不同，这点可以看出，所谓性心理，很大程度上，出自后天概念，而非单纯的美感。要知道，无论是在古希腊或者春秋战国，同性之恋都是很普遍，甚至被认为是很美好的存在，而在当代的中国文化里，属于非主流。

相对于感情，我更相信契约，比如法律，比如某些小说里的魔鬼契约之类。我朝的传统就是酒桌上办事，和稀泥，我倒宁可亲兄弟，明算帐，先小人，后君子。我宁可以后花钱签合同请有信誉的保镖，也不会把自己安全交给什么所谓有感情的什么存在，这也是为了所谓幻想少幻灭些，所谓找朋友借钱，朋友也没的做，就是这个道理了。至于那些打着什么什么感情旗号，混水摸鱼行利益之实的，更是能杜绝其存在土壤。

人需要一片心灵的净土，正如远航的小船需要一个港口。从这个意义上，是现实的存在，现实存在衍生出的幻想，或是纯粹的幻想，其实区别不大。很多时候，人自己不想破坏自己的幻想，也没必要。如此而已。

就目前来说，我最渴望的是自由和尊严吧，而我这段时间YY的，是一部叫《极漂亮名模》的片子，事实上，人的心理犹如洪水，堵不如疏，过于压抑自己，迟早会出大问题的，需要对症下药的自我调节，生硬的以道德的概念去判断某些事或人，其实很不科学，很多所谓的有钱人以潜规则压迫或者心理攻杀无权势者的子女，社会风气却会称一声风流有能力，这就是真理和社会心理的区别。

窃钩者盗，窃国者侯。圣人不死，大盗不止啊。

 

“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。
“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。
“天众”，“天”是指“神”，包括著名的护法二十诸天中的大梵天、帝释天、四大天王、韦驮等。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。因为他们仍然和人、畜生处在同一个大的等级上，佛教有“十道”之说，前四道为佛、菩萨、缘觉、声闻等四圣，这四圣超脱了生死轮回；后六道为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等“诸有情”。亦称“众生”。天为“六道”之首。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙众”中的“龙”，和我国的传说中的“龙王”或“龙”大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，“如西来龙”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管演唱俗乐的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗往往打败，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
“迦楼罗”是指“金翅鸟神”。这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。
“紧那罗”是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。

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以上转自百度知道.天龙八部虽然出自印度神话,却被佛经采用.佛经常用比喻的手法以神怪写人的心态.所谓天龙八部都是还未能成佛(觉悟者,解脱者)的八种状态.都还在六道轮回之中,只不过属于比较靠前的位置,只有佛,菩萨.罗汉才能跳出轮回.大约每个人都能在天龙八部或者六道轮回中找到自己的影子吧.

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六道轮回

轮回理论是佛教的基本理论之一。
六道者：一、天道，二,阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。
世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。

在六道之中，以地狱道之痛苦为最甚。
地狱道」只是一个统称，其实它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者，会投生于地狱道中，经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。
地狱道的众生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生，受着各式各样的大苦。在有些热狱中，众生会互相砍杀，但却不死去，只能经年累月地忍受不断被杀害之痛苦，完全无法出离。在其他狱中，众生会被烧至七孔冒烟，或被肢解，又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。这些都是过往之恶业力成熟时，所幻化出来的惨况，苦不堪言。在八大寒地狱中，有情众生受着不同程度之寒苦所逼，甚至会被冻封僵立几百亿年之久，却因业力未尽而不会死去。其他地狱的各苦，衲就不在此详述了（注：参考法师著作《生死之轮》）。总之，地狱道是六道中痛苦最大的一道。

饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高。
饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。
地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生，则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界。在人间的城市中，不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。
饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦，同时也被其道中势力大者欺压。它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。
因为过往业力，外障鬼经年遭遇种种外在的障碍，令其不得进食。它们的肚子很大，永远不会吃饱。它们的脚却十分幼细，犹如快断的干柴枝般，几乎承受不住身体的重量。在远远见到有食物时，它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但当接近食物时，由于其业力之缘故，食物便会变为各种不能吃的东西，饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体。此外，外障鬼一胎便会生下多个鬼子，而且鬼子母的母性极重，爱子如命，偏偏却找不到足够食物来照顾子女，徒增痛苦。
内障鬼的口喷烈火，喉如针孔般小，所以即使成功觅得食品，也无法下咽。即使它们能咽下食品，这些食物入肚后，不但不令它们感饱，反而会令肚如火烧，痛苦非常。
饮食障鬼凡见食物，食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一条河时，全条河便会干涸，令其不得解渴。为什么会有这些不可思议的情况发生呢？这是因为饿鬼道众生之业力罪重而福报极低的缘故。同样的一杯水，由于不同的业力及福报，天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水为美味甘露，福报略低一筹的人类见杯中的是平平无奇的一杯水，但饿鬼却见它为脓尿！客观上来说，这杯水仍然是一杯水，但因应不同众生之业力及福报，它各别对不同众生显现为不同的东西。
欲帮助饿鬼道众生，我们可以修持熏烟施食供养法（注：见法师著作《本尊海会I》）或小施法等等。透过佛力及咒力之加持，行者可以令熏出的烟或所施的水变为救度饿鬼的饮食品，从而解除它们的痛苦。
顺带一提，有时我们听民间传说人死会变鬼，这些鬼仍与死前样子一样，长期流连在生前故居，这是不正确的民间迷信，而饿鬼道的众生与民间传说所描述的鬼并不同。

相对而言，投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。
畜牲道的众生，居住在陆地上的少，居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等，都属于畜牲道的众生。此外，还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不常见到的动物，也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命只有一天，也有些可以寿命长达多劫。
只要我们观察陆地上的畜牲，便可略为明了此道的痛苦。在野外漂泊的动物，长期捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及相互啖食之苦。被人类畜养的动物，则被劳役、鞭打，更被宰杀而取皮、肉及骨等，一样苦不堪言。
地狱道及饿鬼道的生命，因为大苦而无暇修持佛法。畜牲道的众生，则愚昧无智，故此不太可能明白佛法，所以亦无从修善。这其中只有极少数的畜类是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟，方有望再度为人。大家想一想，我们这一生中杀生多少次了，这就会导致无数次于三恶道中轮回，万劫不复。

众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中，生于天界之福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。
投生人道的痛苦，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。
对老、病及死苦，我们或多或少都会有一点了解。对于生苦，我们或许不太明白，亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的痛苦了。在母胎内的近九个月间，婴儿所受的痛苦很大。虽然我们现在记不起了，但这不代表我们当时没有感觉。在出胎时，婴儿所受的苦更大。在出生后，我们连少许保护自己的能力也没有。若不是父母的守护照顾，我们可能只会存活几分钟，便会被野兽吃了或者冷死、饿死了。
老苦并非单单指老年之苦，而是指从入胎开始逐步走向死亡之苦。如果我们能活到老年，这种苦则更为明显。在年老时，我们的身体机能衰退，走多几步路也举步为艰，胃口也不好，脸上的皮肤变得像猴子似的，有很多事情想做也做不来。在五浊恶世年代，年轻人不懂敬老，老人益发感到自己不受欢迎。这老苦就像一个小偷，不知不觉间便把我们的青春偷去了。对不懂佛法的人来说，老苦包含了身心之苦。对通晓佛法的人来说，心上可以不觉苦，视老化为一种自然的事，但肉体上的老苦，则仍然无法回避。
病苦分为外在及内在病患两种。外病是如胃疼、癌症及肺病的种种病患。它们最大的威胁也不过是致死而已，影响力只及今生。内苦是贪念、瞋恨及愚痴等烦恼。因为它们能驱使我们的身、语、意作出如杀生等种种不善行为，致令祸延长至无量劫的未来多次转生受可怕的痛苦果报，所以它们绝对比外病严重。如果我们今生患了严重的胃病，不过是受几年苦，顶多也不过是病至死亡而已。但如果我们生起强烈的瞋心，这便会令理智失常，甚或因而出手杀生，这便结下了多生多世短寿及投生于三恶道的因缘，万劫不复。这一连串的多生苦报，亦只源出于一念之瞋。由此可见，心病是极为可怕的。
有关死苦，并不单指死亡时肢节及肉体所承受之痛苦，而且包括到时伴随之恐惧及不安。这些我们刚才在讨论死亡过程时已详说了，在此不再重复了。
在人间投生，除了上述四苦外，还有求不得苦、受别离苦、怨憎会苦及五取蕴苦。这些在《菩提道次第广论》中有述，衲现在也不多说了（注：可参考法师著作《甘露法洋》）。

阿修罗，略称‘修罗’，是梵文Asura的音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。其中修罗就是‘端正’，国人称其为天神，梵文‘阿’是否定冠词，‘阿修罗’意译为非天、非同类、不端正、不酒神。
他们的福报很大，与天界众生相去不远。生于此道中的众生，于过往生中的善业力极大，却因其瞋恨的习气，而并未能生于天界中，只能以这种似天而非天的生命形式投生。
阿修罗道的众生瞋心及妒忌心极重，常常与天界之众生作战，但往往大败而返，被打至遍体鳞伤。这一道的众生虽然福报、寿元及智力俱大，但却因其瞋恨心而并不快乐幸福。
人道和天道为善道，阿修罗本性善良，也是善道之一，但因其常常带有嗔恨之心，执著争斗之意志，终非真正的善类。男阿修罗于各道中，常常兴风做浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位。 女阿修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大（天道，阿修罗道，人道，为三善道；畜生，饿鬼；地域；为三恶道）。

天界分为欲界天、色界天及无色界天。在欲界天中，享福及寿元是很大的，没有像人间的生苦、老苦及病苦。
欲界天的众生，入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的。在花开时，他们便以天男及天女的形式化生。在天界中，并不需日、月来报时，而以花开花合为一天。这一道中的众生一生享乐不尽，有一个佛经中的故事与此有关。在释迦如来在世时，他有一个弟子叫「舍利弗」（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心经》便是为他而说的一部经文教法。这个舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居士，其职业为医师，而且医术十分高明，受着众人的敬重。在海生出入时，由于其高贵地位，通常都骑象而出行。有一次，海生在半路上遇到其师父舍利弗。由于他十分敬重自己的上师，他竟然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直接扑倒地面上向师父顶礼。所以，这个海生医师，可说是一个敬师的模范。海生在一生中作善甚多，但却死在其师舍利弗在生时。在死后，海生因其善业力而生于天界中。他的前生老师舍利弗，以神通升至天界，意欲为他说法教学。在见到前生为海生医师的天男时，舍利弗正欲趋前向他说法开示，但这个天男只向舍利弗扬了一下手示意，便马上继续玩乐去了。这并非是因为天男不记得舍利弗。相反地，由于其业力，天男能清楚记忆其前生的事，却因天界之乐实在诱惑太大了，以致他只能在一刹那间扬手向极为敬重的老师打招呼，便又迷失于极度的享乐之中。这个情况，就有点儿像我们在观看极为精彩的电视节目时，亲友来往我们亦只会略为应酬一下的情形。我们仔细想一想，一位本来至为敬师的人，在天界中仍然抵不住诱惑，何况是我们呢？由此可见，天界虽为六道中福报最大的一道，但却并非修持佛法的一个有利地点。正由于此原因，我们求生于净土中，而不求生于天界享乐。天界虽无生苦、老苦及病苦，但天界众生在死前，一样有极可畏的痛苦。他们的寿元虽极长，但始终亦难免一死。又由在天界投生时，他们的善业福报皆用尽了，下一生多投生于三恶道中。在死前的一段时间，天界众生会出现天人五衰的情况，例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自然散发香气之身现在发出阵阵体臭及身上开始流汗。于此时，其天界友人都会远远避开他，任由他一个孤独地等死。由于天界众生自然有神通力，他们能预见下生将堕恶道。我们试想想，我们不知下一生会投生何处，尚会怕死贪生。天界众生天生爱干净，而且一生享乐，在预见将生为污秽的畜牲、地狱或饿鬼道众生时，他们的恐惧及无依感是多么的大呢！

佛教称：善业是清净法，不善业是染污法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。所以，众生行善则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生、恶鬼道、地狱道中循环往复，这就是佛教所说的轮回。
一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道轮回中扮演的角色，可以都说是凡夫，生死流传，不能出离，如同漫漫的长夜，虽然天人是六道中的最高地位者，但还是要受轮回。一般言宇宙，是指有形世间，这有形世间为无名烦恼所包围，所以世间为五浊恶世。在六道轮回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、无色界。这三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界内，都要接受轮回，因此佛经说三界犹如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死烦恼无名之火所烧。
据经典所指出，行十不善业因缘故，要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。行十善业道因缘故，则生天界及人界。所谓天界就是「神界」，乃是正直福德的灵魂所居之境界，此境界虽然享福，但是福报总有享受完的时候，就是修善到非想非非想处天，此天是三界最高天，但一堕落，仍然要轮回的。
至于阿修罗境界，就是精灵世界，停留在精灵世界的灵魂，固然生前也修善业，但，走了一步邪路，所以不能称为「正神」，只能称为「邪神」或「邪鬼」了，阿修罗境界的环境是最复杂，「邪神」亦有神通力，故作祟人间者，以此类为最多。 故人若有「正气」，邪气不能生。 人若有邪念，「邪气」乘隙而入。 因此，所谓「走火入魔」就是人先有邪念，邪气乘隙而入者也。
六道轮回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，五阴盛苦。如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。依解脱道论来说：「戒定慧，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。修定的人，他的心不散乱。而有智慧的人，他可以先知先觉。所谓解脱，就是离开束缚的意思，用戒为初善，定是中善，慧为後善，如此产生禅定力求灭苦，最後才得解脱六道轮回。
六道轮回有二项是有形的，即是「人道」和「畜生道」。 六道轮回有四项是无形的，即是「天道」、「阿修罗道」、「恶鬼道」、「地狱道」。 有形的称为「有器」，无形的称为「无器」。
教中虽然有“因果报应”的理论，但更正规的提法是“因缘果报”，那么“缘”是什么意思呢？佛教中“缘”的内容及其复杂，简单地说就是“条件”。比方说：蛋可以孵成鸡，但是孵成鸡需要一定的温度，这个一定的温度就是“缘”。虽然蛋可以孵鸡（因果条件具备），但是，不具备一定的温度（缘），蛋是不会成鸡的。
因此，佛教中叫人“修行”，脱离六道轮回，就是从“缘”字上下手，不令多生累劫造得恶因变成恶果；而让多生累劫造得善因，尽快成熟，变成善果。从而离苦得乐，脱离六道轮回。

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以上转自百度知道.六道轮回,天龙八部,皆在人心中,成佛成神成恶鬼还是成修罗,尽在人的一念之间.世间多恶鬼,畜生,此亦人性之悲哀.

焚我残躯,熊熊圣火。生亦何欢,死亦何苦?唯善除恶,唯光明故。喜乐悲愁,皆归尘土。怜我世人,忧患实多!怜我世人,忧患实多!

 

 

口含上面的人的JJ,然后下面用JJ塞下面的人嘴搭成一个通天塔的神奇国度.虽然含上面的JJ很不爽,可想到下面有人含自己的JJ就心理平衡了.等上面的人老了死了,下面新的人出生了,运气好就可以往上爬,最好一揽众山小,含了一辈子JJ,终于不用再含任何人的JJ了.不过自己也快老死了.

镜花缘里应该多加这样一个海外奇国的.虽然很不雅,但世界上最脏的就是人的某些内心和行为,相比之下,这个比喻简直纯洁如天使,仁慈如圣母.

恍忽间已过半生,生命只有一次.我怎么会容忍自己被一些肤浅庸俗的想法拘束,更不会让自己再被一些龌龊垃圾无能低级的庸人拘束,我命由我不由禽兽,大好河山,无限宇宙,广博知识,我只有二十多年,七八千天了.

这是台湾一本著名自传励志书的名字,作者是个边缘人,对于一个独立在社会人海中挣扎的人而言,世界,也许确实就是一个大海,而自己,不过是一艘小船.大海可以是人生,则小船就是自己,大海也可以是自己的内心世界,各种信息欲望,小船就是自己的一念真灵,大海也可以人的观念文化,意识形态世界,小船,就是自己在这个氛围里的位置.无所谓绝对的好坏善恶,调节自己的小船.可能没有其他人帮助,可能在世俗观念里不是好位置,可能没有好的外表体能,可能连内心都要自主调节,但却是依旧没有沉没.以若干教条化的概念行压榨纵欲之实的人,历代不鲜,最为无耻可恨,多为权商白纸扇之流.多数人没有感到大海的无常,仅仅是因为他们都幸运地生活在陆地或者大铁船上.

面对海洋,还有另一种态度,那就是海明威的老人与海,普希金的让暴风雨来的更猛烈.大海与小船,诚如人生与自我,铁船也好,小船,都无法抵御年华的流逝.真是怀念暴雨中的感觉呢.那一刻,瞬间就是永恒.

等我老了,若是可能,就去澳洲之类地广人稀的地方买个小农场,既不会过多少年后有谁收回,也不会出来什么二世祖找你麻烦,可以自己扛一把枪开着耕机,也可以养一些奇怪的动物.种种有趣的植物,看着日起月落,大概能打法死亡缓刑期的那些年吧.也不知道我能不能活那么久.

连人的基本权利都无法保障,其他的身外之物,都只是空中楼阁而已.自己身上的零件都保不住,十年生命莫名其妙就没了,还谈什么其他?愚人无知,或许只知道自己日多少妞,吃多少酒食,拉多少S是真实的.其他都是虚妄.却不知道期待他人施舍的生命,从来没有长久的.分久必合,合久必分,在没有建立一个体系前,天地如炉,小民如铜,二十年一翻煮.夏虫不可语冰也.

最近做梦,常常感觉在一口棺材里,就象西方传说中的吸血鬼一样,死亡,也被称作长眠,一个只属于自己的狭小黑暗的空间,安静地栖息,可惜,理智告诉告诉我们,不过十天,人类的尸体就会和猪尸,狗尸,肉片一样腐烂地不成样子,无论什么样地文化,宗教,鬼的传说,对死亡的崇拜和恐惧,都是不可缺少的.人们不愿意相信自己就那么消失在世间,于是就想象出一个亡者的世界.各种宗教,更是建立了自己一套仪式体系.恐惧死亡,是出于对生的留恋和对未知的恐惧,崇拜死亡,是出于对永生的憧憬和对无限希望的向往.假如理智地想想,生又何欢,死又何哀.人的思维习惯,或者说意识形态,被历史局限,人为构造的体系,拘束进了某种虚构的稳定状态中.其实人的意识本身无时无刻就不在新陈代谢,死亡,不过是一个游戏的终结.诚如理智告诉我的,如无意外,象我这样的年纪,学历,能力,性格.估计这一生也就在劳动密集产业做一些机械性的中下层工作,日出而作,日落而眠,思维固化,孤独终老,过了五十未必有工作,想来一生也买不起房子,死了也大概没人收尸,如果有城管之类帮忙烧了而不至于给野狗添餐,已经算不错了.如此生存,我倒真渴望死亡不是个终点.

很多有钱的老头都会去寻找年轻的肉体以留恋青春的感觉,做到底,其他一切都只是身外之物.我常常在清晨早起,看云起云灭,呼吸清新空气,这一刻,我明白了为什么历史上有那么多的道家之人愿意隐于大山,吞吐天地,为什么会有那么人学佛教徒,求一己心安.

肉体之于意识,不过一个臭皮囊,皮囊传递的基因,不过是皮囊之事,保持好皮囊,是为了灵台清明,钟天地之灵气.于尘世中挣扎,不过是为了维护一份基本的经济实力,不至于象以前一样,身有疾病,十年也无力问津.任人渔肉,而无自保之力.若能耳根清净,不为外物聒噪,想来也能多活几年.

如此生存与死亡,早就无有区别,是散于天地之间还是暂寄身于皮囊之内,区别不大,关键在意识之自由自在,意识不自由,虽生尤死,意识自由,虽死尤生.

每年都有所谓的街头流浪汉,或者说乞丐,莫名其妙地死在街头,被城管之类拉到火葬厂烧个干净,就象没有存在过一样,没有报案人,不需要研究死因,甚至没有人关心他们的名字.

所以很大程度家庭朋友之类,是一种生存的保障,至少你莫名其妙地挂了之后,会有人替你去报案.

其实我所求的,不过是一个在收到一定的好处后,还肯为已经挂掉的我抱不平,报个案的人而已,至于契而不舍地斗争或者进一步生死不弃之类,更是难以奢望.

其实只是一种生存的基本条件而已.有如空气,失去了才感到恐惧.

这也是为什么我迟疑了很久没有敢出去流浪的原因.

我一直以为是游戏,其实早就是残酷的人生.可能会老,会病,会痛,会死的人生.

我也该为自己找个报案人,找点生存的保障了.

一般常见的词是魏晋风骨,提到两宋,大多是想到文弱,无能,靖康之词,风波亭,以文制武之类,其实并不客观.宋代对武人专权的恐惧是源自五代十国那个人食人肉,朝令夕改的年代的恐惧,五代总共也不过五十余年,平均十年一次改朝换代.就连宋太祖也是兵变上得台,文人未必就比武人高尚,但相对来说,考虑得比较深远,无论是好是坏的,都比较有全局观.而相对来说,武人建立的秩序多是弱肉强食,比较原始和残酷,比的是谁拳头大,组织方式靠的是给一部分强拳者特权,放纵其各种欲望.而文人建立的秩序,自然也是存在特权,但相对来说,上位除了关系之外,也需要考虑其对秩序建立与维护方面的能力.比较能尊重人的天赋权力,所谓四书五经,八股考试,孔孟之道,无非是考察对这一套秩序的熟悉与认可程度,且无论这套东西是好是坏,也无须谈朱熹是如何暗地里道貌岸然之类,至少朱熹做了这类事要偷偷摸摸,被人诟病,若是没有这套秩序,若是乱世武人当政,奸杀掳掠常见事,所以最坏的秩序也要比无秩序强,自然保家卫国要靠武人,但维护秩序不能靠武人那套.宋代是与士大夫共治天下,虽然没平民什么事,对总比汉唐之类强多,读书人在宋代的地位也相对较高.大臣与皇帝对骂的事也不少见,若是明代,只怕早被杖毙,而在清代,根本就是奴才,所谓养士三百年.著名的崖山之战.宋元双方投入军队50余万(其中宋方面20万，但20万人中包括了文臣及其眷属、宫廷人员、普通百姓，实际战斗力只有数万,战败后陆秀夫便背着8岁的赵昺跳海而死。不少后宫和大臣亦相继跳海自杀。这一天是公历3月19日。《宋史》记载七日后，十余万具尸体浮海。这就是著名的'崖山之后,再无中国'.投降了一次元,再投降一次清,就不怎么在意了,八旗入北京,满朝文武跪迎.抗战时会出那么多汉奸,与此也不无关系,.方正可能就是另一个元或清,后代史书也不会怎么样,什么事做了第一次,后来就都无所谓了,崖山之后,中华民族文化和民族自尊心损失殆尽,说是再无中国,也未必没有道理.有宋一代,经济发展,国民最为富庶,辽,金,夏,先后兴起,灭亡,可是宋却还存在,蒙古兴起,纵横欧亚,灭国无数,长子西征,也不过数万,历时数年,可是南宋和其毗邻,从铁木真统一蒙古开始却是顶了七十年,为同时代之冠.不能说战斗力,至少韧性强的离谱.虽然北宋灭国,公主之类被抢无数,却从未有主动的和亲行为,这点汉唐都有所不如,而清蒙和亲更是惯例.

所以我很喜欢那种秩序的感觉.衣冠南渡,宋儒风骨.就算要用暴力,也需要有一套系统的秩序理论系统,有一种道,道之所存,虽千万人,吾往矣.所以我对那十年的破坏很反感.破坏没问题,但同时要先准备好另一套更好的秩序系统.否则人的本性就会引导出来,进入一定程度的无秩序状态.其实一点也不复杂.弱肉强食,欲望利益八个字而已.固然这是动物界的法则,但人之所以和动物不同,就在于我们可以建立工具和更合理的社会秩序.

士大夫精神,宋儒风骨,虽然只局限于一部分特权阶级,虽然很少见,但毕竟存在过.但现在,还能见到么?

生命其实很短暂,不过数十年,一两万日.生命或许只有一次,而如何为这仅有的时间段寻得价值,是每个生命都必须面对的问题.我国的传统长于洗脑,长于压制,既能让人相互斗杀,又能让人麻木如润土,能让人口皆称无私,也能让人皆趋欲利.

我混混噩噩十多年,痛苦恐惧了十多年,按说,我应该有一碗吃,就该满足地蹲门口当狗了.可惜我做不到.我即使想当润土也不行,润土还有一个老婆儿子,哪怕朴实无华,家境贫穷,至少心甚安之,每日劳作,回到家中,能感受到真心的氛围,人可欺万物,却难自欺.人生若能一醉,又何必想那么多.可惜不是喝了酒就能醉的,心醉不醉,只有自己知道.一张一驰,这心灵日夜轮休,也就不在意岁月流逝了.可惜我做不到,这压力一日一日地积累,近于崩溃,寻求逃避.我无可醉,不可松,无生意,无心乐.

我不想谈什么家世,过去,家庭,纨绔,人祸之类,已经过去二十六年,可能我是我所知道的同龄人唯一一个无资产,无家庭,无感情,无配偶,无居所之人,我也不知道自己还有没有下一个二十五年.即使有,我也不觉得五十后还能做些什么.我自己想为自己的生命找点价值,找点意义,不为爱,不为欲,不为恨,不为仇,只为自己找到生命的价值,存在的意义,天地间的正道.使得心有所依,死而无憾.

兵法云:围三缺一,温水煮青蛙.给点渺茫的希望慢慢磨光人的青春和希望.我也不知道某些根本没见过面或忘记样子的人是真是假,是否存在,是否是阴谋,但这些都不重要.一个把我当私产,磨光一切,用则塞私处,不为我用则让你一辈子完蛋的存在无论真假都无法让我的心平静.我的心无法平静,则我根本无法发挥某些功能.

命运或是人祸?使得我的人生如此坎坷,我也不想抱怨,不过他人靠的是他老爹的精子获得的东西,我想要靠自己的努力获得,其实也不多,基本的中流,人的基本权利而已.这六个字取其首尾,在我国可不是褒义词,这自然是神奇的宣传部门的成就了.所谓把你卖了还帮他数钱,也不过如此了.