书本与智慧

主持人：人生困惑，我们继续问庄子。现在网上流行一个“晒”字，有人晒工资，有人晒房子，什么都能拿来晒，还有孩子家长在网上晒书包。这不晒不知道，一晒吓一跳，最重的那个书包据说有五十斤。那位家长说，孩子体重才四十多斤，这书包他哪里背得动？现在再到学校门口去看看，孩子的书包都变了，不背了，而是像拖杆箱一样拉着跑。小朋友不像是去上学，倒像是出远门。家长虽说是心疼自己的孩子，却不敢让自己的孩子输在起跑线上，以至于孩子求学成为一件越来越辛苦的事情，那么该如何解决在教育上出现的种种问题，我们依然来问庄子。我们请到的是台湾大学哲学系的傅佩荣教授，教授，您好！

傅佩荣：今波，您好！

主持人：今天我们既然要问庄子，可能要确立一个基本的态度，庄子对读书持一种什么态度？

傅佩荣：说到这一点，确实是一个很好的问题。因为在司马

 不为名所累

主持人：人生困惑我们继续来问庄子。乾隆皇帝下江南的时候，这一天来到了镇江金山寺，他就问当时寺中的禅宗高师法磐，每天长江中的船只来来往往这么多，一天大概要过多少条船啊？法磐大师回答，只有两条船。乾隆就很纳闷，怎么一天就只有两条船呢？法磐就说，一条为名，一条为利，整个长江中往来的无非就这两条船。听完这个故事，反观我们现在，每天上下班，高架桥上永远有开不完的车，地铁上拥挤得永远都像沙丁鱼罐头，奔波的人们面对名利场，他们该何去何从呢？今天我们请到的依然是台湾大学的傅佩荣教授，傅教授，您好。

傅佩荣：今波，你好！

主持人：之前我们已经说过利了，今天我们专说名。您身边有没有一些人，他们对名看得很重，就是想要一举成名的？

傅佩荣：这样的人肯定是有，主要是看在哪一方面？有些人，比较常见的是歌星、明星、体育人才，他们的专长在一般人里面可以凸现出来。在学术界要出名的话，比较不容易，因为毕竟有辈分、关系，要慢慢来。但是，你如果在某一个行业出名的话，那倒是正当

学习《易经》的三个重要收获

　　学《易经》可以得到多重启发，我把它归纳为三点，《易经》学会之后，有三个重要的收获。

　　第一，昭示文化的源头。《易经》告诉我们，我们的文化根源何在？很多人问，《易经》是儒家的书，还是道家的书？事实上《易经》本身的材料很少，远在儒、道之前就有了。所以你问的时候，是包括《易传》在内的，那当然是儒家的书，尤其我提到《大象传》，里面大都提到君子如何如何，儒家才会强调君子要修德。而我们提到损卦的时候，道家好像也主张减法（损），不主张加法（益）。减法就是减少一点物质欲望，减少一点渴慕，减少各方面的娱乐，通常烦恼来自东西太多。譬如，我现在很穷只有一个选择——生存下去，我就没有别的念头了；我现在有钱了，我有十个选择，该选哪一个呢？选任何一个就要放弃九个，压力就很大了。在《老子》里面就会说“损”，要设法减少。从这里面可以知道，《易经》昭示我们文化的源头。儒家和道家都从里面得到很多的启发，尤其是儒家，孔子本身教很多学生《易经》，一代一代传下来，到司马迁的父亲司马谈，都是儒家研究《易经》的代表人物。这

　古人如何看待《易经》

　　以孔子来说，孔子在五十岁左右，就专心研究《易经》。他是五十岁才读《易经》这本书的吗？像孔子这么用功的人，小时候不可能没读过《易经》，他年轻的时候几乎什么书都读。当时的书不多，最主要的是五本，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》，五本肯定都读了。但是有的书你当时可以读懂，而有的书，如果你没有累积相当的经验和人生的体会，读了也没用，只看字面而已。读《易经》，一般来说，五十左右的生活经验丰富，应该有的经历都有了，等于是一卦六爻到第五爻了，大概知道整体的情况了，再老了再读就来不及了，已经到第六爻，读了也没什么机会了，准备出局了。

　　孔子五十左右研究《易经》，他需要的是减少过失。《易经》为什么可以让他减少过失？我们常提到《易经》的自强不息、厚德载物，要让自己“惩忿窒欲”，让各种负面的特性、欲望、情绪慢慢化解，亦即增进自己的德行，替别人设想，建构一个比较理想的社会。在这里孔子得到一些启发，在《孟子》里面没有直接说到《易经》，但孟子很强调一个字，即“

易经与现代人的关系

　　《易经》虽然是我们民族古老的智慧，它跟现代人依然有很大的关系，依然具有现代意义。那么《易经》跟现代人的关系是什么呢？

　　第一，跟现代人的宇宙观有关。说到宇宙观，西方人的宇宙观有一个非常明确的发展路线，近代有机械论的宇宙观。宇宙是一个机器，它内在没有动力，它的动力是由外而来给它的，它本身是拼凑而来的，物质加上动力就构成了整个宇宙的变化，这叫做机械论。机械论的宇宙观是与牛顿物理学配合的。牛顿物理学的解释，也是以此作为根据。西方近代发展机械宇宙观，把宇宙看作一个机器，哪里有问题就对付哪里。到了二十世纪以后，就开始发展机体论的宇宙观。机械跟机体不一样。机体正如“牵一发而动全身”，机械可以拆掉，机体不能乱拆。一块黄金切一半，可以变成两块黄金，但是一只狗切一半，就不能变成两只狗，而是死狗，因为狗是一个有机体。这就是我们中国人的宇宙观，从《易经》就开始了，宇宙是一个整体，全面互相关联。

　　《易经》六十四卦，彼此可以换来换去，每一卦只有两个爻的变化，即一阳一阴，怎么换都可以连到一起，因为都来自乾、坤。可见，《易经》

    《易经》是一部奇妙无比的古书。看不懂的人说它是有字天书，略知一二的人对它深感敬畏，真正了解的人就爱不释手，随时摆在案头，向它请益人生各种问题，然后增长处世的智慧。

　　《易经》的“义理”告诉我们：宇宙万物一直在变化之中，充满无限的活力与生机，那么人类应该如何妥善安排自己有限而可贵的一生？答案是努力提升道德价值，以行善为主轴，搭配求真与审美的目标，使人生趋于完美的境地。个人与群体不可区隔，所以这是成己成人之学。

　　《易经》的“象数”可以用于占卦，只要秉持“不诚不占、不义不占、不疑不占”这三项原则，再依循正确的程序进行，则占卦结果将使人相信“无有师保，如临父母”并非虚语。意即：即使没有老师与保护者，也会好像面临父母在指导一样。当然，人都希望趋吉避凶，但是《易经》也提醒我们“天道无吉凶”，因为吉凶在于人的欲望。

　　《易经》再三揭示人生的正途在于：培养德行、增强能力，以及启发智慧。把握这三点，人生的主动权操之于己，生命也将变得充实也更有意义。《易经》在古代经典中属于哲学类，其故在此。哲学是对人生经验作全面的反省，再由之找出系统的理解以及最终的目标

生命活力靠演讲展现

——我的演讲乐趣

想到自己靠“说话”维生，就觉得命运真会捉弄人。记得有一年参加小学同学会，睽违二十五年的同学见面时，大家都不约而同地问我：“咦！你怎么会说话了？”我又不是哑巴，同学们为什么这样问我？原因是：我以前说话有严重的毛病，就是口吃。

我在小学三年级时，因为顽皮而模仿一个口吃的小孩，结果自己说话变得口齿，情况有过之而无不及。此后，我成了别人嘲笑的对象，产生了极深的自卑感。为了平衡自卑感，我念书很用功，成绩总是名列前茅。这大概正是“祸福相生”的道理吧！知道高二那年，我才在一位老师的鼓励下，参加口吃矫正班，像牙牙学语的儿童，慢慢念出每一个字。

事实上，我的口吃毛病只有在公共场合、在班上、在上课时，在面对老师、父母、长辈时，才会发作。但是，如此一来，还剩下多少机会或场合呢？两个：一是与要好的同学私下聊天时，或是年纪比

约束自己

傅佩荣

苏格拉底时代的戴尔菲神殿上，刻着两句警世名言。一句是广为人知的「认识你自己」，另一句则是「凡事勿过度」，或者，也可以译成「约束你自己」，如此可以与第一句对照而观，就是对于自己要同时做到「认识」与「约束」。

「认识」属于「知」，「约束」属于「行」，必待知与行配合，人生才可能走上康庄大道。知与行不可分开，这也是苏格拉底主张「知识即是德行」的主要原因。但是，由于人的知识有其独立发展的空间，亦即可以做到「为求知而求知」，进而深入钻研某一领域而自得其乐。譬如，德国哲学家费希特描述他在研习康德的哲学著作时，是他一生中最快乐的阶段。换言之，一个人成年之后，确实有可能做到相对的「遗世而独立」，在某种知识领域中沈潜一生。不过，即使是如此，也需要某种程度的「约束」自己，否则谈不上自我安顿，更不可能持之以恒了。

因此，行为上的自我约束，显然是人生中第一项

活学活用的工夫

傅佩荣

孔子被后人尊称为「至圣先师」，他对老师的要求十分明确，就是：「温故而知新，可以为师矣。」所谓「温故」，是指重复阅读经典作品，因为这一类作品的内涵是丰富的，很难一眼看透；至于「知新」，则是获得新的领悟与心得，可以应用于日常生活中。

且以《论语》为例，许多学者每年至少朗读一遍，长期下来的心得就甚为可观了。不过，念书，尤其是念古人的书，必然牵涉了「理解」的问题。以孟子所念的诗经与书经来说，他的理解及应用，就充满了创新的趣味。我们今日阅读《孟子》，每当看到他引述这些典籍，就会觉得生动而有活力，好像他可以从石堆中找出璞玉，并且使这些璞玉发出光彩。

原因何在？在于他可以活学活用。经典中的道理，在日常生活中随处可见，但是谁有这种联想力？谁有这种洞见的能力呢？正是孟子。经典是古人留下的文字，文字是死的，其中所承载的智能则是活的。如果紧抓着文字，反而可能错过了内含的哲理。想要学习

阅读的快乐

傅佩荣

没有压力的事情，谁会长期做下去呢？我从开始求学起，就一直待在校园中，单单在台湾大学的年资都快三十年了。为了教书工作，我必须保持阅读习惯。我对于这样的压力，其实是深感幸运的。

由于从前的翻译经验，我的阅读方式主要是「精读」。翻译就是最好的精读训练，我由此增强了英语能力，并且顺利念完学位。回国之后，我的教学课题之一是儒家哲学，必须经常沈浸于孔子与孟子的作品中。这些古典数据究竟在说什么。想要说什么，能够说什么，以及应该是什么意思？我几乎每天都会碰到诠释学的具体例子。

于是，我从精读转而从事「经典解读」的工作。这是我研究生涯的转折点。为什么称之为转折点？因为学术界对许多议题并无共识，学者各自在极小的领域中孤芳自赏，既不能开发经典中的微言大义，也无法贴近现实人生的具体需求。长此以往，经典难免被束诸高阁，而国人阅读的材料与质量也不易得到提升。