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博主简介

  公元1950年生,祖籍上海。毕业于台湾辅仁大学哲学先后获得台湾大学哲学研究所硕士美国耶鲁大学哲学博士学位.

  曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长,比利时鲁汶大学客座教授、荷兰莱顿大学讲座教授、现任台湾大学哲学系教授。曾被台湾《民生报》评选为大学最热门教授、获台湾地区教育主管部门颁发教学特优奖。其作品曾获台湾最高文化奖、最高文艺奖。是凤凰卫视《国学天空》的嘉宾主持及山东卫视《新杏坛》首席主讲专家。  

博文

    张载(1020-1078年)有一句传世名言:「为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。」

    这是他个人的抱负,也是儒家学者的共同理想。这么崇高的目标,恐怕不容易达成。我们更关心的是:他如何找到这样的目标?他又为了实现这个目标而做过什么努力?

    张载是陜西人,陜西古为关中之地,而他的学派也称为「关学」。他年轻时热衷于军事,曾想呼召同伴取回被西夏所占的洮西地区。二十一岁时上书范仲淹,畅谈兵学。当时范仲淹受宋仁宗任命为陜西经略安抚副使,也是一位著名学者。范仲淹见他器宇不凡,就提醒他:「儒者自有名教可乐,何事于兵?」同时劝他读《中庸》。

    他当时读了《中庸》,但觉得有所不足,于是又念了佛教与道家的数据,然后再回到《六经》。三十八岁时,他在京师「坐虎皮,说周易」。对其他学者的期许是:「孰能少置意科举,相从于尧舜之域否?」

    他拜访当时推行新法的王安石,但相谈不洽,因为他的政治观已经深受孟子影响,主张「法三代,仁政必自经界始」,居然想要取法古人的示范,并以画分田界作为推行仁政的第一

已推荐到博客首页,点击查看更多精彩内容《三字经》的第一句(2009-11-24 12:28)

一‧理论上的思辨

   《三字经》编着成书,约在南宋末期。历经元、明、清三代,直至今日八百余年,它已经成为儿童启蒙教育的必读之书。它的内容涵盖极广,每句三字,每一小段句末押韵,由一群小孩子齐声朗诵,不但比唱歌好听,还显示了悠远的文化氛围。身为父母的人,听到自己牙牙学语的孩子朗读《三字经》,无不感觉人生充满希望,好像父慈子孝的天伦之乐即将在未来实现。

    《三字经》确实是一本不可多得的启蒙敎材,我对其中有关历史故事的部分没有什么意见,但是对开宗明义的第一句则无法苟同,因为它牵涉了极其复杂的学术及事实问题。本文拟先就其学术方面作个简单的评论。

    原文是:「人之初,性本善;性相近,习相远。」这句话才十二个字,分为两小段,所代表的是儒家的观点。首先,第二小段毫无疑问是孔子的意思。依《论语‧阳货》记载,子曰:「性相近也,习相远也。」但是第一句呢?孔子没这么说,而《孟子》书中两度出现「性善」是指「性本善」吗?答案是:把「性善」理解为「人性本善」,那是宋朝学者从程颐到朱熹的研究心得,而不是孟子的想法。以下三点理由可供参考。

 

《傅佩荣论语新解》

播出单位:人间卫视台-清凉音讲座(台湾电视台)

播出日期:2009.11.16-2010.1.8每周一至周五,共40集。

播出时间:09:00AM-10:00AM

    离开经典,人生只是剎那生灭,无法形构出完整的图案,更显不出深刻的意义。当然,若是不谈人生,所有的经典也将徒留文字的痕迹,无法复苏其旺盛的活力。     

    我们何其有幸,拥有悠久而高明的文化,而其理念则体现于五大经典之中。《论语》带给我们希望,要由学习而开发潜能。《孟子》引燃了上进的动力,由培养浩然之气而展现充分的自信。儒家两大经典皆以真诚为原则,由此建构健全的人文主义与人道理

信其可成(2009-11-11 18:13)

    信心并不是什么复杂的东西,也不带任何神秘的色彩,它只是简单的两个字:我能。

    在参加任何比赛之前,我们都会互相勉励:「要有信心!」信心使人情绪稳定,斗志高昂,表现卓越,增加了获胜成功的机率。

    信心并不是什么复杂的东西,也不带任何神秘的色彩,它只是简单的两个字:我能。但是要肯定地说出这两个字,并且进一步让他化为事实,就不太简单了。

    近年来,国际之间交通频繁,竞争激烈,有心的国人忍不住会拿国外来对照比较,结论往往是:「我们为什么不能?」是缺乏信心呢?还是缺乏知识?是缺乏组织呢?还是缺乏人才?归根结柢,这仍旧是一个信心的问题。甚至连国家民族的存亡,都可以推源于「信心」二字。当拿破仑全盛时期,德国沦亡于铁蹄之下;菲希特(Fichte)奋不顾身发表「告德国国民书」,目的即在唤醒全民的信心。菲希特向德国人提出的问题很真切:

    「你们想成为一个最不值得尊敬,将来必定被人轻视的民族之后代呢?还是想成为一个意想不到的完美新时代的开端,而希望后世子孙拿这个开端做为他们幸福时代的起点

认知作用的转化(2009-11-06 11:43)

    面对天下大乱的局势,探本求源,至少不能忽略一个原因,那就是人类与生俱有的认知能力。作为万物之灵,人的认知能力无疑是他出类拔萃的必要条件,但是也正是因为这种能力的偏差发展,给人间带来了各种困境。

   那么,「认知」是怎么回事?它的正确作用以及正常发展又应该如何?以下依序讨论三点:一,以认知为「区分」;二,以认知为「避难」;三,以认知为「启明」。

   首先,人在求生存时,认知能力必须「对万物」加以分辨,厘清外在事物的利与害。譬如,水果之可食与不可食;动物之可近与不可近;环境之可处与不可处。没有这样的区分能力,人的生命必然陷于危险状态;充分使用此一能力,则有利于人类控制万物,进而推演为日益精巧的文明社会。问题在于:一旦区分,产生好坏与贵贱之别,则人们自然群起追逐与逃避,犹如孔子所谓的「富与贵,是人之所欲也。…贫与贱,是人之所恶也。」(《论语‧里仁》)接着就难免出现竞争、斗争与战争了。

    其次,藉由经验与学习,人们了解自己「与万物」的关系,也明白短视近利可能造成的后遗症,于是以认知为「避难」之方,不与一般人同样见识

本文发表于2008.05.15「传统中国伦理观的当代省思」国际学术研讨会

 

引言

   「行善避恶」是人类社会的普遍道德要求,但是对于如何判断善恶,则很难找到共同的标准。古人通常会由行为结果的好坏,来劝人行善避恶。譬如,《易经》以「吉凶悔吝」的占验之词,提醒人走在正途上;《尚书.洪范》则以「五福六极」作为善恶行为的报应。这些办法在民智未开时或许颇为有效,到了春秋时代末期百家争鸣的阶段,就必须深入分辨「行善避恶」的合理根据了。

    以儒家为例,孔子面对礼坏乐崩的乱世,社会上不仅善恶观念混淆,善恶报应也无从验证,因此他的挑战是重新确立「行善避恶」的基础,而具体作法则是提出「仁」概念。他说:「人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?」(3.3)1应该就是出于这样的考虑。但是,「仁」又是什么?这个问题在笔者的研究中,可以指涉三个层次:在谈到「人之性」时,仁是指由真诚而引发的向善力量;在谈到「人之道」时,仁是指择善固执而言,正如《中庸》二十章所说的「诚之者,人之道」,「诚之者,择善

课程说明

   《论语》全书共二十篇,记述了孔子生平及其学生的言行。书中蕴含了丰富的人生智慧,它是形塑中国人心理和行为的重要精神源泉,也是先贤留给我们“引领人生,安顿心灵”的宝贵财富。其中对我们影响最大的就是“仁”和“礼”以及“中庸之道”。

    阅读《论语》,是一件快乐的事,自由沉潜其中,以孔子为师,与孔子为友,是平生一大乐事。因为,认识孔子,就是认识一个传统的开始,就是了解人生何去何从的方向,也就是正确实现人生理想的第一步。

上课时间:20091114-15日;28-29日;1212-13日(共6天)

◎上课地点:广州市

◎咨询电话:刘老师:13911386504

 

放下的妙用(2009-10-27 11:39)

     方东美先生说他年轻时在游泳池练习游泳,脚下忽然踩空喝了几口水,越挣扎越往下沉。这时他心想放弃算了,就停止了挣扎,结果反而逐渐浮上了水面。我每次阅读庄子两段有关水的寓言,就会想起方老师的这段经历。

   《庄子‧达生》藉孔子与颜回的对话,推展出道家的观念。颜回请教孔子说︰「我曾渡过一处叫做觞深的深渊,摆渡的人划船的技术,灵巧如神。我问他︰『划船可以学得会吗?』他说︰『可以。会游泳的人很快就学会了。如果是会潜水的人,即使没有见过船也能立刻就划。』我问他其中缘故,他却不告诉我。请问老师,他说的是什么意思?」

    孔子说︰「会游泳的人很快就学会,因为他忘记了水的存在;如果是会潜水的人,即使没有见过船也能立刻就划,因为他把深渊看成丘陵,把翻船看成倒车。翻船倒车的各种状况发生在眼前,他也不会放在心上;那么他到任何地方不都是轻松自在吗?用瓦片做赌注的人,技巧相当灵活;用带钩做赌注的人,就会心存恐惧;用黄金做赌注的人,就头昏脑胀了。赌博的技巧是一样的,但是有所顾忌,那是因为看重外物啊!凡是以外物为重的,内心就会笨拙。」

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生命转折点(2009-10-21 17:38)

    经常有人问我:儒家与其它宗教能否在同一个平台上沟通?这个问题的前提是:儒家如果是一套哲学思想,那么它的关怀范围应该是今生今世,那么面对各大宗教在生前死后的议题上所采取的信仰与教义,它不是无话可说吗?我的反省是:并非如此,因为真正的哲学是「爱好智慧」,而智慧涉及「根本性」与「完整性」,因而也必定谈到人生的终极关怀与全盘意义。儒家正是如此的一套哲学。

    我曾仔细研究孔子对于死亡的看法,发现他对死亡毫无所惧,甚至认为死亡不仅是生命的结束,也是生命目的的完成。这种结束其实只是一个「转化」过程,使生命进入另一种境界。至于此一境界是否像宗教所说的另一世界,或者将出现审判或轮回的后续发展,则孔子在没有经验与理性的左证下,保持缄默态度。不仅孔子如此,孟子也如此。不仅儒家如此,道家的老子与庄子又何尝不是如此?

   《论语》中,有些篇章足以显示孔子的立场,就是以死亡为生命的转折点。能够理解此一立场,就不必等到死亡那一刻,而在人生过程中就可以觉悟生命的意义何在,其价值又要如何实现。然后,若要与各大宗教对话,也不是什么难事了。以下略举二例说明此一观察

儒家与现代人生(2009-10-16 16:05)

本文发表于2009928 纪念大成至圣孔子诞辰典礼     

一、引言

    今天是孔子诞辰二千五百六十年的纪念日。缅怀至圣先师,最具体的方法是

「温故而知新」,认清孔子思想的现代意义,进而身体力行,努力实践他的教导,尽到承先启后的责任。这不仅是个人的身心安顿所需,也是社会稳定发展,文化赓续创新的契机所在。

    由孔子所奠基的儒家学说「究竟」有何主张?它对现代人还有指导作用吗?首先,它在历史上的际遇十分复杂,从西汉董仲舒倡议「罢黜百家,独尊儒术」开始,儒家就受到统治者的青睐与利用,扮演安定社会的主导思想。二千多年的专制政体可以用「阳儒阴法」一词来描述,表面打着儒家的招牌,里面采取法家的手段,等到国家陷入困境,就把责任推给了儒家。在这种情况下,儒家的诠释,为了配合统治阶级的需要,形成僵化而封闭的教条,也就不足为怪了。

    于是,一般人对儒家的刻板印象成为:重视群体和谐而忽略个体差异,讲究人情面子而忘了真诚坦荡,最后沦为不讲

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凤凰卫视"国学天空".阐述中国文化思想,从孔子、孟子、老子、庄子、易经,每一集引述一段原典(8分钟),说明其中意涵, 链接各位网友上传视频.为观众细说国学 

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