张载（1020-1078年）有一句传世名言：「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。」

    这是他个人的抱负，也是儒家学者的共同理想。这么崇高的目标，恐怕不容易达成。我们更关心的是：他如何找到这样的目标？他又为了实现这个目标而做过什么努力？

    张载是陜西人，陜西古为关中之地，而他的学派也称为「关学」。他年轻时热衷于军事，曾想呼召同伴取回被西夏所占的洮西地区。二十一岁时上书范仲淹，畅谈兵学。当时范仲淹受宋仁宗任命为陜西经略安抚副使，也是一位著名学者。范仲淹见他器宇不凡，就提醒他：「儒者自有名教可乐，何事于兵？」同时劝他读《中庸》。

    他当时读了《中庸》，但觉得有所不足，于是又念了佛教与道家的数据，然后再回到《六经》。三十八岁时，他在京师「坐虎皮，说周易」。对其他学者的期许是：「孰能少置意科举，相从于尧舜之域否？」

    他拜访当时推行新法的王安石，但相谈不洽，因为他的政治观已经深受孟子影响，主张「法三代，仁政必自经界始」，居然想要取法古人的示范，并以画分田界作为推行仁政的第一

一‧理论上的思辨

   《三字经》编着成书，约在南宋末期。历经元、明、清三代，直至今日八百余年，它已经成为儿童启蒙教育的必读之书。它的内容涵盖极广，每句三字，每一小段句末押韵，由一群小孩子齐声朗诵，不但比唱歌好听，还显示了悠远的文化氛围。身为父母的人，听到自己牙牙学语的孩子朗读《三字经》，无不感觉人生充满希望，好像父慈子孝的天伦之乐即将在未来实现。

    《三字经》确实是一本不可多得的启蒙敎材，我对其中有关历史故事的部分没有什么意见，但是对开宗明义的第一句则无法苟同，因为它牵涉了极其复杂的学术及事实问题。本文拟先就其学术方面作个简单的评论。

    原文是：「人之初，性本善；性相近，习相远。」这句话才十二个字，分为两小段，所代表的是儒家的观点。首先，第二小段毫无疑问是孔子的意思。依《论语‧阳货》记载，子曰：「性相近也，习相远也。」但是第一句呢？孔子没这么说，而《孟子》书中两度出现「性善」是指「性本善」吗？答案是：把「性善」理解为「人性本善」，那是宋朝学者从程颐到朱熹的研究心得，而不是孟子的想法。以下三点理由可供参考。

《傅佩荣论语新解》

播出单位：人间卫视台-清凉音讲座(台湾电视台)

播出日期：2009.11.16-2010.1.8每周一至周五，共40集。

播出时间：09：00AM-10：00AM

    离开经典，人生只是剎那生灭，无法形构出完整的图案，更显不出深刻的意义。当然，若是不谈人生，所有的经典也将徒留文字的痕迹，无法复苏其旺盛的活力。     

    我们何其有幸，拥有悠久而高明的文化，而其理念则体现于五大经典之中。《论语》带给我们希望，要由学习而开发潜能。《孟子》引燃了上进的动力，由培养浩然之气而展现充分的自信。儒家两大经典皆以真诚为原则，由此建构健全的人文主义与人道理

    信心并不是什么复杂的东西，也不带任何神秘的色彩，它只是简单的两个字：我能。

    在参加任何比赛之前，我们都会互相勉励：「要有信心！」信心使人情绪稳定，斗志高昂，表现卓越，增加了获胜成功的机率。

    信心并不是什么复杂的东西，也不带任何神秘的色彩，它只是简单的两个字：我能。但是要肯定地说出这两个字，并且进一步让他化为事实，就不太简单了。

    近年来，国际之间交通频繁，竞争激烈，有心的国人忍不住会拿国外来对照比较，结论往往是：「我们为什么不能？」是缺乏信心呢？还是缺乏知识？是缺乏组织呢？还是缺乏人才？归根结柢，这仍旧是一个信心的问题。甚至连国家民族的存亡，都可以推源于「信心」二字。当拿破仑全盛时期，德国沦亡于铁蹄之下；菲希特（Fichte）奋不顾身发表「告德国国民书」，目的即在唤醒全民的信心。菲希特向德国人提出的问题很真切：

    「你们想成为一个最不值得尊敬，将来必定被人轻视的民族之后代呢？还是想成为一个意想不到的完美新时代的开端，而希望后世子孙拿这个开端做为他们幸福时代的起点

    面对天下大乱的局势，探本求源，至少不能忽略一个原因，那就是人类与生俱有的认知能力。作为万物之灵，人的认知能力无疑是他出类拔萃的必要条件，但是也正是因为这种能力的偏差发展，给人间带来了各种困境。

   那么，「认知」是怎么回事？它的正确作用以及正常发展又应该如何？以下依序讨论三点：一，以认知为「区分」；二，以认知为「避难」；三，以认知为「启明」。

   首先，人在求生存时，认知能力必须「对万物」加以分辨，厘清外在事物的利与害。譬如，水果之可食与不可食；动物之可近与不可近；环境之可处与不可处。没有这样的区分能力，人的生命必然陷于危险状态；充分使用此一能力，则有利于人类控制万物，进而推演为日益精巧的文明社会。问题在于：一旦区分，产生好坏与贵贱之别，则人们自然群起追逐与逃避，犹如孔子所谓的「富与贵，是人之所欲也。…贫与贱，是人之所恶也。」（《论语‧里仁》）接着就难免出现竞争、斗争与战争了。

    其次，藉由经验与学习，人们了解自己「与万物」的关系，也明白短视近利可能造成的后遗症，于是以认知为「避难」之方，不与一般人同样见识

本文发表于2008.05.15「传统中国伦理观的当代省思」国际学术研讨会

引言

   「行善避恶」是人类社会的普遍道德要求，但是对于如何判断善恶，则很难找到共同的标准。古人通常会由行为结果的好坏，来劝人行善避恶。譬如，《易经》以「吉凶悔吝」的占验之词，提醒人走在正途上；《尚书．洪范》则以「五福六极」作为善恶行为的报应。这些办法在民智未开时或许颇为有效，到了春秋时代末期百家争鸣的阶段，就必须深入分辨「行善避恶」的合理根据了。

    以儒家为例，孔子面对礼坏乐崩的乱世，社会上不仅善恶观念混淆，善恶报应也无从验证，因此他的挑战是重新确立「行善避恶」的基础，而具体作法则是提出「仁」概念。他说：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」（3.3）¹应该就是出于这样的考虑。但是，「仁」又是什么？这个问题在笔者的研究中，可以指涉三个层次：在谈到「人之性」时，仁是指由真诚而引发的向善力量；在谈到「人之道」时，仁是指择善固执而言，正如《中庸》二十章所说的「诚之者，人之道」，「诚之者，择善

◎课程说明：

   《论语》全书共二十篇，记述了孔子生平及其学生的言行。书中蕴含了丰富的人生智慧，它是形塑中国人心理和行为的重要精神源泉，也是先贤留给我们“引领人生，安顿心灵”的宝贵财富。其中对我们影响最大的就是“仁”和“礼”以及“中庸之道”。

    阅读《论语》，是一件快乐的事，自由沉潜其中，以孔子为师，与孔子为友，是平生一大乐事。因为，认识孔子，就是认识一个传统的开始，就是了解人生何去何从的方向，也就是正确实现人生理想的第一步。

◎上课时间：2009年11月14-15日；28-29日；12月12-13日（共6天）

◎上课地点：广州市

◎咨询电话：刘老师：13911386504；

     方东美先生说他年轻时在游泳池练习游泳，脚下忽然踩空喝了几口水，越挣扎越往下沉。这时他心想放弃算了，就停止了挣扎，结果反而逐渐浮上了水面。我每次阅读庄子两段有关水的寓言，就会想起方老师的这段经历。

   《庄子‧达生》藉孔子与颜回的对话，推展出道家的观念。颜回请教孔子说︰「我曾渡过一处叫做觞深的深渊，摆渡的人划船的技术，灵巧如神。我问他︰『划船可以学得会吗？』他说︰『可以。会游泳的人很快就学会了。如果是会潜水的人，即使没有见过船也能立刻就划。』我问他其中缘故，他却不告诉我。请问老师，他说的是什么意思？」

    孔子说︰「会游泳的人很快就学会，因为他忘记了水的存在；如果是会潜水的人，即使没有见过船也能立刻就划，因为他把深渊看成丘陵，把翻船看成倒车。翻船倒车的各种状况发生在眼前，他也不会放在心上；那么他到任何地方不都是轻松自在吗？用瓦片做赌注的人，技巧相当灵活；用带钩做赌注的人，就会心存恐惧；用黄金做赌注的人，就头昏脑胀了。赌博的技巧是一样的，但是有所顾忌，那是因为看重外物啊！凡是以外物为重的，内心就会笨拙。」

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    经常有人问我：儒家与其它宗教能否在同一个平台上沟通？这个问题的前提是：儒家如果是一套哲学思想，那么它的关怀范围应该是今生今世，那么面对各大宗教在生前死后的议题上所采取的信仰与教义，它不是无话可说吗？我的反省是：并非如此，因为真正的哲学是「爱好智慧」，而智慧涉及「根本性」与「完整性」，因而也必定谈到人生的终极关怀与全盘意义。儒家正是如此的一套哲学。

    我曾仔细研究孔子对于死亡的看法，发现他对死亡毫无所惧，甚至认为死亡不仅是生命的结束，也是生命目的的完成。这种结束其实只是一个「转化」过程，使生命进入另一种境界。至于此一境界是否像宗教所说的另一世界，或者将出现审判或轮回的后续发展，则孔子在没有经验与理性的左证下，保持缄默态度。不仅孔子如此，孟子也如此。不仅儒家如此，道家的老子与庄子又何尝不是如此？

   《论语》中，有些篇章足以显示孔子的立场，就是以死亡为生命的转折点。能够理解此一立场，就不必等到死亡那一刻，而在人生过程中就可以觉悟生命的意义何在，其价值又要如何实现。然后，若要与各大宗教对话，也不是什么难事了。以下略举二例说明此一观察

本文发表于2009年9月28日 纪念大成至圣孔子诞辰典礼     

一、引言

    今天是孔子诞辰二千五百六十年的纪念日。缅怀至圣先师，最具体的方法是

「温故而知新」，认清孔子思想的现代意义，进而身体力行，努力实践他的教导，尽到承先启后的责任。这不仅是个人的身心安顿所需，也是社会稳定发展，文化赓续创新的契机所在。

    由孔子所奠基的儒家学说「究竟」有何主张？它对现代人还有指导作用吗？首先，它在历史上的际遇十分复杂，从西汉董仲舒倡议「罢黜百家，独尊儒术」开始，儒家就受到统治者的青睐与利用，扮演安定社会的主导思想。二千多年的专制政体可以用「阳儒阴法」一词来描述，表面打着儒家的招牌，里面采取法家的手段，等到国家陷入困境，就把责任推给了儒家。在这种情况下，儒家的诠释，为了配合统治阶级的需要，形成僵化而封闭的教条，也就不足为怪了。

    于是，一般人对儒家的刻板印象成为：重视群体和谐而忽略个体差异，讲究人情面子而忘了真诚坦荡，最后沦为不讲