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希特勒是上天一个启示
最近阅读了肖雪慧女士写的《苏格拉底之死和希特勒上台能证明什么？》一文。在对德国法西斯主义研究中，肖认为希特勒他之所以能登上政治舞台，是因为德国民主制度不健全为他的上台和实现独裁提供了可乘之机。这是一种流行的观点。我不完全否定这种观点，单纯从制度的框架寻找答案，我认为其解释力是有限的。
制度固然有很重要的作用，但是制度若缺少与其相应的文化内涵的支持，就会常使规范的原意尽失，甚或有相反的效果出现。这方面，许多实行民主的、非基督文化的国家都可能作为佐证。
谈文化的作用，首先就得涉及宗教；因为文化与宗教又有着不可分割的关系：文化是外在表现，宗教是精神源头。
德国政治经济学家马克斯.韦伯在上世纪初，在他的《新教伦理与资本主义精神》一书中，指出宗教在人类社会中具有的特殊意义。在韦伯看来，由于宗教对终极价值的追求，使人类社会有了道德伦理，有了精神秩序。即宗教规范着政治秩序和法律秩序。
著名自由派学者杨小凯先生也以实证的方法，总结了宗教文化对社会政治和道德的影响后，以新教的英
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列王纪公认的主要作者耶利米等以先知深邃的目光，记述了经大卫之手建立的统一的希伯来强势王国走向分裂、衰弱，直至灭亡的整个过程，深刻地揭示了以色列历史中至高的荣耀和至深的悲剧，是在于对上帝信仰的坚守与缺失。从而引伸出神将来要建立的国度。
列王纪在圣经中只有区区几万字，但其整个进程却占据了长达400多年的犹太人历史（约公元前930至586年间）。近代考古学发现，对列王纪下记载的史实予以的考证，随着亚述及巴比伦在废墟中的文物不断得被挖掘，人们不能不惊奇圣经在历史的记述上，是多么准确，多么分毫不差。
一
希伯来王国的奠基人大卫与他后来的承袭者们相比，显然有着不同凡响的特质，身为牧羊者为国王已属罕见，因着对上帝的信仰，而又把犹太人练就成一个有着自身超凡特性的民族，即使在未来一千多年里散居异乡他国也没有泯然于民族融合之中，其功
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说到纳粹党，就不能不谈及作为德国二十世纪初的主要政治思潮与运动的纳粹主义。纳粹主义(Nazism)，意译是“国家社会主义”或“民族社会主义”。但纳粹主义并非是一个严格定义的意识形态，而是一些政治观点的集合：极端爱国主义、种族主义、极权主义、反犹太主义，与限制宗教自由。
德国经过了第一次世界大战战败后，由于战争的消耗，以及全球性的金融危机，1929年至1933年，德国经济开始出现了严重的萧条，紧密伴随着的是失业和通货膨胀的加剧，至1933年希特勒刚上台时，德国经济几近崩溃，失业率高达33％，通货膨胀率增长了100%，德国6600中，失业人数竟然高达600万，上百万人在街上游荡，由于长期找不到工作，他们连房租都交不起了。
再加上由于德国战败而签署的《凡尔赛条约》，德国不仅割
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今天早上，被院子里响起的一片嘈杂声吵醒。我揉着眼睛，推开窗户，往外一瞧，见一个老男人正骑在一位妇女身上，双手凶狠地将妇女的头摁在地上，不住地叫骂。此刻已有一大群人在旁，竟没有一个人上前，都在静静地观望着。
我忍将不住，下楼到院子里。此时，那妇女已经从那老男人身下挣脱出来，一个人靠着树坐在地上，一动不动，脸色苍白。我问那妇女怎么了，那妇女不吱声，咬着下嘴唇，充满泪水的双眸，狠狠地瞪着那老男人。
那老男人见状，冲我大声喊道：“你甭管，她是我媳妇，死了跟你也没关系，装什么？”我望着满面阴冷的那老男人，心底不禁一颤，依言起身，赶紧躲到了一边。
这老男人是我们家邻居，因为长着一双眯缝眼，人称“赵瞎子”。提起赵瞎子远近闻名，依仗其强大的家族势力，在我们这里作威作福，没有人敢惹他；公共的东西好像都是给他预备的，看好什么就拿什么。尤其让人愤恨的是，他手下的吃喝嫖赌都是大家轮流买单，谁都不得发怨言，只要一看他发狠，街上连人都找不到了。
别看赵
悖逆的历史：释疑“黑暗的中世纪”
文/缚来宾
提起欧洲的中世纪，人们正逐渐改变着对中世纪及基督教的看法时刻，在中国流行的意识形态“训世”写法在中国仍然没有消弭。很多人把黑暗的欧洲中世纪与基督教紧密联系一起，认为没有基督教就没有欧洲“黑暗的中世纪”。这是无神论意识形态长期的刻意扭曲，使得许多人限于认知的能力而纠缠于问题表象出现的观点。可悲的是很多人懵然失觉、入鲍鱼之肆久而不闻其臭。
一、初代教会：信仰与逼迫
1900多年前，当基督耶稣被本丢.彼拉多钉死在十字架上时，对他的十二个门徒来说，这一切似乎都完了，看到了主的命运，他们不禁为自己的生命安全感到担忧，除了约翰，其它人都四散逃逸。但第三日，当在十字架上承受了极其惨烈酷刑的主耶稣，从死里复活后的显现，打消了门徒的恐惧和怀疑，而且使他们明白了，耶稣上十字架前所说的话：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活着。凡活着信仰我的人，必永不死。”（约翰福音11；25，26）。
耶稣受难和复活的全部意义，使耶稣的十二个门的生命因此
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林昭说过的话
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文化的力量：“苏东”剧变的历史启示
专制的斯大林共产体制于上个世纪八十年代末、九十年代初在“苏东”已寿终正寝。以往人们在讨论“苏东”剧变的因由时，目光往往集中在经济因素上，认为经济因素是社会变革的决定性动力。我不完全否定这种观点，但认为其解释力是有限的。当初比东欧人民悲惨地多的多的、已经到了衣不蔽体，食不裹腹的目前的朝鲜，和接近目前朝鲜经济状况30年前的中国，为什么没有爆发象东欧人民那样自发的、全面的觉醒反抗运动？这是一个鲜明比照。就此，若仅仅用这两个国家的政权以无所不及的控制来做辩解，是远远不够的。
解答这个问题，从文化对比和动机途径中来寻找更能说明问题。这恰是本文的主旨。
一、理论历史分析
西方文化与东亚文明有着本质的不同。文化的本质就是宗教，而文化是宗教的必然表现。应当说，西方文化与基督教有着不可分割的关系，是西方朴实精神的源头。假如耶稣从没有走过古代巴勒斯坦尘土飞扬的道路，没有受死，没有复活，西方将不会达到如此
15世纪中期起，欧洲对商业资本和财富的渴望走到了“扩张时代”。欧洲人正是在这个时期，通过新航路的开辟，开始向世界大规模扩张和殖民。在其后的450年间，整个西半球和亚洲的重要部分都被置于欧洲的统治和控制之下。欧洲早期殖民扩张的确伴随着赤裸裸的掠夺与压迫，但若放在漫长的人类发展史上看，短暂的殖民影响，其贡献要大于它造成的损害。
西方殖民扩张时代，实际也是西方文明扩张的过程，其方式是军事与经济和政治并举，其他人类主要文明如儒家文明、印度文明、伊斯兰文明在与西方文化的对撞和冲突中，不得不屈就于有着强大生命力的西方文明的影响，以至在100年之后，几乎所有的国家或地区在相当广度和深度上建立起了西方式的社会管理结构（包括共产制度也是西方文明的产物）。
至“两会”的张牧师：传道者必备的原则
(有删略)
查韦斯的当选，与“制度决定论”的宿命
在刚结束的委内瑞拉大选中，查韦斯以压倒性的胜利再次当选总统。查韦斯是委内瑞拉左翼政治、军事强人，在99年第一次当选为总统后，一直采取把来自石油急速增长的收入直接分给穷人的功利政策，来解决委内瑞拉的贫富差距问题。对穷人怜惜本身没有错，但这种不是从制度层面入手而是用杀鸡取卵解决贫困问题的做法，有分析家指出，查韦斯目的在于延续其政治生命。由于社会中低收入者占选民大多数（委内瑞拉的贫困人口占了它总人口的80%），这些举措为查韦斯赢得了选民支持。这是他再次当选的主要原因。
在选举胜利喜庆的气氛下，查韦斯飘飘然已掩饰不住自己的权力欲，开始计划自己下一步的打算了。据英国《星期日泰晤士报》称，查韦斯暗示希望能在位至少30年，并在2010年前就修宪举行公投，废除总统任期限制。也就是说，查韦斯准备令他可以像卡斯特骡一样终身出任总统了。
从历史上看，专制主义在政治以及社会各个方面给人类历史留下的，都是罪恶和惨痛的记录。专制者们起初一般把自己伪装成一个小红帽，他们一贯的伎俩总是不失时机指出：你们跟我走吧，那是一条通向天国的
