月光下走过了飘满雪花的冬天
用激情点燃了绿色的梦幻
曾经徜徉于碧树绿水间的笑颜
已是永远残留淡香的花瓣
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槐花落尽的傍晚升起歌谣
散发着水稻的气味
翻山越岭向我走来
川南故园
太阳晒着水牛
以及古老先贤的乳名
我几乎暗淡了所有的理想
站在高高的山上
就象沉默百年的故园
站在汤汤江水的南岸
独自倾吐凡尘炊烟
其实我想唱歌
面对故园面对高高的云天
亮出纯净透明的方言
槐花落尽时从一个谷垛
到另一个谷垛
倾听者中有位女子
她在歌声中分蘗
最终幻化为川南的无字歌谣
夹在炊烟和山雾中
槐花落尽的傍晚
翻山越岭向我走来
我没有将悲伤和欢乐同时留给故园
只为血管里奔腾不息的沱江河
不说悲伤
她唱着已经无人能懂的田园牧歌
曲曲折折地奔向明天
在她身后
不言不语地站着
任凭时间的灰尘将我掩埋
在槐花落尽的傍晚
7月上旬，我们一行五人去凉山彝族自治州考察。去了西昌、会理、会东、米易等地后，便驱车直奔盐源。
在盐源县城西南五公里处，有两座奇特的山峰，一峰形若男性生殖器，一峰酷似女性生殖器，一曰公石，一曰母石，南北相映成趣。当地人称为公母山。《中国文物报》载文，则说它是“生殖崇拜的活化石”。
追溯到远古，人类的童年文化，大概有三种崇拜形式：自然崇拜，是把包括天地间的各种自然现象加以神话而崇拜，以求风调雨顺，谷物丰收，生活安定，氏族繁荣。主要以山、地、水、火等为崇拜对象。在原始社会初、中期，自然崇拜还没有宗教色彩，是人类对自然强大的亲和，这种崇拜是异常单纯的；
图腾崇拜则是先人们选择最能代表自己的自然物，或是最强悍而令人畏惧的动物加以崇拜。图腾崇拜实质上是一种精神寄托，是借自然物以求实现一种愿望。如龙图腾。龙，是我们中华民族炎黄子孙共同祖先的图腾。十九世紀中期，美国人类学家摩尔根考察北美印弟安人的风俗习惯时，他发现那里的氏族绝大部分是用动物的名称命名的。如狼氏族、熊氏族、鹿氏族、响尾蛇氏族等，他们认为自己是这些动物的子孙，与它们有某种血缘关
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词以境界为上 自成高格 比月更轻柔 |
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归来几天了，那山，那水，那木屋，那山岚，那泉声……依然萦绕心畔。这是个小筑便难忘的地方--------合江佛宝自然风景区。 这次四川第六届文学奖在泸州颁发，获奖作者中有著名作家高缨、“巴蜀怪才”魏明伦、著名诗人叶延滨以及一些文坛新秀。 颁奖仪式一结朿，与会者便分乘一辆大巴一辆丰田，出泸州东行。至合江又有县上旅游局一辆小车加入，出城转向东南，渡赤水，渐行至山区。大漕河逶迤从远山中流来，车沿公路溯河谷而上，河面渐窄，河滩多嶙峋怪石，如蹲兽，如奔豕，间生竹木，河水淙淙奔流乱石间。两岸青山也有佳气，不过对于看过名山大川的我，并不觉得特别徝得留意。 从合川上来的一个男青年与我邻座，我和他自然攀谈起来。他在县旅游局工作，是来为我们导游的。从他口里，我才知道今天去的目的是天堂垻，也叫佛宝自然风景区，而我们下榻的地方便在风景区内，一个叫洞坪的农家乐。我对天堂坝这地名发生了兴趣，人间除苏杭外，竟还有以天堂命名处？既是叫天堂垻又何以又名佛宝呢？我便听他讲了下面一段故事： 天帝的女儿美 |
早先，我也写诗，幸好未入迷宫（就是还不曾入门），所以有数十首自认为率真且美的小诗。率即直，是有悖于“含蓄”的，但我信平淡源于从容。这其实是我写作散文的观点，作这些小诗时，我写散文还比较少，这是今天的自我批评，其时的“诗”，全得于天真。
李白有诗：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”这是古诗，语法句式，却很“白话”，是可以视作新诗的。新诗就是白话诗，是相对于白话文说的。我一直以为，诗是文学的最高境界，其艺术形式简约至极，许多许多的求索，就浓缩在那么短短的几行之间。
