修行有二字要诀。一者“解”，二者“起”。古来禅寺打七，有所谓起七、解七，正是二字要诀的具体应用。此二字可从两方面去讲。

首先，解是解悟，起是起修。所谓理论与实践，行解相资，渐臻妙果。二者，解是放下，起是担当。放下即成解脱，得大智慧 ；担当即是宏愿，具大慈悲。沩山禅师说 ：实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。此之谓也。真放下时便能全力担当，全担当处便是彻底放下。解生行起，行起解绝。诸佛妙理，不在文字，不离文字。解悟者，解真空之理，便看得破，放得下。起修者，起六度万行，便成自利利他一切功德。如是解起二字二义，微妙圆融。大乘至理，于斯尽焉。

有修行者，不知此二字，便堕邪解，而起邪行。若着有解者，以乱相为真，恋于色身神通法术，以为真修实证，时喜时惧，便入邪路。若能当下照见全是虚妄，一切皆空，何喜何惧。自然心无挂碍，得失并消，无有恐怖，远离颠倒梦想，涅槃寂静，清凉自在。若着空见者，不生妄想以为功夫，便堕无记窠臼，与死尸无异，何功德之有？长此以往，沉空滞寂，空腹高心，拨无因果，断佛性种子，成一阐提。实则真性本寂，非是止念为寂，万象森然而自常寂，何劳起心寂之？无我心行

小雨点  18:39:06
林涛老师，您好！学生犯了妄语戒怎么办呢？找工作时，总有人问什么原因离职，学生说是因为幼儿园离家太远，两小时车程，很不方便，其实不是这个原因啊，可是不说话不行，说实话又不敢，虽然当时心里是很矛盾的，尽量想回避这个问题，拖延过去，可还是说出了编造的话。该怎么办，妄语罪很大吧？
两无言  18:39:42
没事的
两无言  18:40:04
再就是关于妄语罪的问题
两无言  18:40:42
妄语本身无罪。而是说妄语造成了对他人的伤害才有罪
小雨点  18:42:03
难怪说进佛门先得学戒啊，是解脱不是束缚啊。
两无言  18:43:00
再就是妄语的心态问题。一个人总是遮遮掩掩的，心里就不安定不坦荡，不说谎心里就光明透亮，这是一种大丈夫气概
两无言  18:43:29
这就是不是罪的问题了。

　◇　遵纪守法是解脱，尽职尽责是解脱，服务人群是解脱。解脱不在别处求，看看心安不心安。

　◇　无明就是不了解事情发生的原因和后果，由此导致错误的思想言行。

　◇　圣贤言教在经中，不可一日不读经。广学多闻心眼明，好随圣贤游法城。

　◇　修行不必求结果，一点一滴认真做。做到功德满宇宙，圆满佛果自然成。

　◇　修行不必求玄妙，若求玄妙心不真。若欲心到真实地，断恶修善老实人。

佛问种德婆罗门：以何法得名为婆罗门？答曰以五法成就得名曰婆罗门。五法者：家世尊贵、知识广博、相貌端正、持戒具足、智能通达。佛陀进一步追问是否可以舍弃其中一、二、三、四法，而仍能称为婆罗门时，种德答以家世尊贵、知识广博、相貌端正三法完全可以不必，而戒智二法则必不可少。当时种德弟子中有人提出异议说，为什么出身、知识、相貌无意义时，种德举出有婆罗门鸯伽摩纳是其外甥，容貌唯有佛陀可比，而此摩纳杀生、偷盗、淫逸、无礼、虚妄、欺诳，以火烧人，断道为恶，众恶悉备，虽具前三法而枉负婆罗门之名。而戒智二法不可缺一者，如佛所言：有戒则有慧，有慧则有戒。戒能净慧，慧能净戒。如人洗手，左右相须，左能净右，右能净左。戒慧具者，名为比丘。

是知为佛弟子，以有戒有智为尊贵。有戒的人就有智慧，有智慧的人必有戒行。若无戒行，是无智人。有自矜者好谈奥义以为超迈，有愚迷者见他人口齿伶俐误为有智，有求道者为求得所谓妙悟而偏修偏证，亦教人如是学修以为究竟。于是以盲引盲，误入险坑者，比比皆是，甚可悲哀也。

故佛教世人之德目，教施教戒而已。施者利人，戒者自利。无相之理须是安于施戒之上，若无施戒，无相即

四祖法演法语浅释

林 涛

　　蕲州四祖山法演禅师，桂州人也。

　　古时的蕲州府治，辖蕲春、黄梅、广济三县。今属黄冈市。四祖山位于黄梅县境，即今双峰山，又名破额山、破头山、西山。禅宗四祖大师于此创幽居寺，即今四祖寺。
　　法演(?—1099)，宋代禅师。桂州(今广西桂林)人。参黄龙慧南得法。师住四祖山时，出生于四川绵州的黄龙慧南之法孙、白云守端法嗣的另一位法演禅师，由安徽太平山来黄梅，住持五祖寺。四祖法演为之白椎送座。
　　五祖法演语录中收有他《赞四祖演和尚》、《悼四祖演和尚》二诗。现录于下：
　　　　赞四祖演和尚
　　　　桂花包里老黄梅，不向阴阳地上开。
　　　　蜂蝶岂知香远坼，难寻踪迹去还来。
　　　　悼四祖演和尚
　　　　此病彼圆寂，吾门何得失?
　　　　生死若空花，去来如鸟迹。
　　　　东涌忽西没，影挂寒堂壁。
　　　　三十三天扑帝钟，普念般若波罗蜜。

统而言之，魔障就是所面临的困境。所谓困境，是指一切境界，是称讥毁誉利衰苦乐八种境风，而不是某些境界是，某些境界不是。逆境固然令人退怯，顺境也会磨损道心。仅就苦而言，人生有种种的痛苦。有的人一生受到病苦的折磨，苦不堪言；有的人要去担荷来自应尽责任的巨大压力，百筹莫展；有的人受到内心欲望的炽然煎熬，如处地狱。这些巨大的苦难，总是逼得人失去了抗争的勇气。

魔障是修行的试金石，我们应当怀着感恩的心去接受。它是我们清除无明的逆增上缘。任何障碍、身体的痛苦、心灵的折磨，都可以转化为修行的方便。只有不断地面对魔障的考验，才能获得圆满无漏的智慧，积聚清净广大的福德。在魔障面前，自甘屈服、逃避遮掩、恶性对抗、忧戚悲恼，都不是正确的应对方法。错误的方法，只会让魔王的手掌把我们的咽喉扼得更紧。

说到如何面对魔障，《宝王三昧论》最为精要：“一念身不求无病，身无病则贪欲易生。二处世不求无难，世无难则骄奢必起。三究心不求无障，心无障则所学躐等。四立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。五谋事不求易成，事易成则志存轻慢。六交情不求益吾，交益吾则亏损道义。七于人不求顺适，人顺适则心必自矜。八施德

　◇　纯朴的人不认识丑恶，有智慧的人转化丑恶。修行就是要从有智慧开始，最终回归纯朴。
　◇　苦难不是上天的惩罚，也不是因果报应，而是菩提路上必不可少的珍贵资粮。
　◇　每天许下一个善良美好的心愿，然后设法实现它。
　　　　　　　　　　　　　　　　　

　◇　看清自己的丑恶是最真实的觉悟，只有这样才知道修行要修什么。
　◇　一天不学习佛法，便觉得面目可憎。
　◇　烦恼因迷惑而生，喜悦从智慧中来。
　◇　人活着不是开心就够了，还要看是为什么开心。
　◇　池中的莲花有开有谢，心中的莲花永放光明。
　◇　生死是一种示现，它在演说无常苦空无我的真理。

 

这个老汉，为事强梁。

贼眼乱扫，无端施棒。

鬼神掩面，人心张惶。

一朝撒手，自怨自伤。

呀！

何人前路是知音，

一生痴呆一生狂。

　◇　心怀广大菩提愿，行于世间无障碍。
　◇　想要牢牢抓住的东西就像滑溜的泥鳅。攥得越紧，失去得越快。
　◇　感觉到人生没有意义，那是因为心中太多自己，太少对人的关爱。
　◇　怎么样在生活中做到纯真？不妨活得糊涂些。比如说沉浸在看经书的法味中，用馒头沾着墨水吃了都不知道。能够这样地心无二用，大概就是达到纯真了。
　◇　一心是因为投入而忘我。进入修行之初可能需要有一点勉强，但是真正进入后还有强迫心的话，那就还是二心。

 

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活在信念里，成功放一边。

人时时面临选择。正确的选择使人走向清净、光明、解脱，错误的选择使人走向污浊、黑暗、沉沦。

人都觉得自己的选择大多时候是正确的，然而错误是怎么发生的呢？仔细地在心念上加以观察，原来是我们轻易地将错误放过，没有重视它。

其实错误发生的时候，有它的征兆、相状、负面作用及结果，《起信论》所说生住异灭四相大致如此。当错误还没有发生，人的心里隐然已有是非的标尺。终日惕惕，如履薄冰，正是有高度自觉性的表现。这种高度自觉，就是防非止恶、舍恶生善、转染成净的无作戒体。而错误正在发生时，我们往往就皱皱眉，任其存在，以为这没有什么，这其实就是欺骗自己的开始。殊不知罪来赴身，如水归海，渐成深广，等到错误积累到严重的时候，再想挽回就十分艰难了。这时候怨天尤人、哀叹沮丧，又有何用？

是非界限的模糊不清，就在于错误面前的麻木不仁。由麻木而因循，由因循而被错误捆绑，由被捆绑而妥协，由妥协而深陷其中，由深陷其中而自备一套说词，由此一套说词的建立，错误俨然登上了真理的殿堂，而真理的光芒竟然也就湮没了。这是多么地荒谬可笑！

往往在儿童的无邪之眼，是即是，非即非，绝不模棱两可。而随年岁的长大，