以此最胜功德,回向轮回苦难的一切众生,愿速成佛,得最安隐乐!
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尚未整理的录音有:
8月10日 夜普茶
8月11日
8月13日 禅茶之夜-老和尚讲六祖坛经生活禅(已整理其中的“六祖坛经生活禅”普说)
正在整理的有
8月9日
8月10日 开营式
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【 编 后 心 言 】依性空理,行如实道
近些年来,遇到很多初入佛的同修,他们在接受佛法的时候,由于现在资讯的发达,可以通过种种渠道,接触到种种佛法见解,这不能不说是我们学佛人的一件幸运。然而,众说纷纭,如果不能得到纯正的引导,不免迷失方向,产生很多偏差。现在各种佛法学修小组也很多,发起者、参与者,未尝不是没有好的发心,然而由于其中领头人的知见不正等原因,也往往引起诸多问题。
有一种人天资聪明,对于佛法的理解也不错,但是为贪欲之所缠缚,对于因果、戒律缺乏重视,在修持上不能严格要求自己,生活自甘堕落。人生宝贵,却因此贱卖,令人痛心!
还有一种人,对于佛法特别虔诚,但却缺少智慧,对于因果、戒律深怀恐惧,坐卧不安,陷入妄想症里,不能自拔,甚至因此发狂,严重影响正常生活。因学佛而走入魔途,这是多么让人不愿意看到的事情!
其实,佛法明剖因果的意趣,在于指导认识因果性空。既然因果性空,当下的把握转变就有可能,不是让人懂了因果之后陷入不能自拔的恐惧。尊重戒法也是一样,不能太过拘泥,而应随宜守持,藉着戒法来安稳身心,从而利于定慧二学的修持。
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◇ 切莫用“智慧”的说教粉饰自私冷漠,学会用真诚的言行传递温暖慈悲。
◇ 生命宝贵,不可贱卖。
◇ 人尚且不属于自己,何况为他人所属,更何况要他人属于我。
◇ 并不是邪师轻易就毒害到我们,是自己觉得被毒很舒服;并不是要去批判什么邪师邪见,我们是要与内心的恶魔战斗。
◇ 人间的感情,就是染污与净洁的混杂。哦!我不是说邪念,是说那温暖和幸福本身里面的“贪爱”。
◇ 修行境界是定,如何面对是慧。无所住的智慧,就是不在任何境界上产生执着,不欢喜也不恐惧,不追求也不排斥,得到也罢,失去无妨,一种平怀,等闲视之。
◇ 波、影是真性起用,水、镜是真心之体。风与外物虽然喻为无明,不如说是无明不觉把心物对立之后的结果。既已分能所内外,不免境波浩淼,炽然全真成妄。若能了风从心生,境非外物,波影炳耀之当体即是如来藏识大光明海。
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2009年禅文化夏令营文字、新闻资料一览表
09年第六届禅文化夏令营营员录取名单
http://www.hmszs.org/typenews.asp?id=170
营员日记-2009年8月7日-马东芳
http://www.hmszs.org/typenews.asp?id=231
夏令营准备-接站
http://www.hmszs.org/typenews.asp?id=232
夏令营准备-报到
http://www.hmszs.org/typenews.asp?id=233
夏令营准备-准备进行时
http://www.hmszs.org/typenews.asp?id=234
夏令营活动-祝圣(观世音菩萨成道日前夕)
http://www.hmszs.org/typenews.asp?id=235
夏令营准备-难忘今日
http://www.hmszs.org/typenews.asp?id=236
夏令营花絮
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消息记录
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消息分组:M
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消息对象:善至心安
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2009-8-4 12:48:00 两无言
[表情]
2009-8-4 12:48:59 某猫
[表情][表情]
2009-8-4 12:49:04 两无言
[表情]
2009-8-4 12:50:28 某猫
[图片]
2009-8-4 12:50:39 某猫
我最爱这张
2009-8-4 12:50:53 某猫
有人给我发了这个[图片]
你不觉得很好笑
2009-8-4 13:02:24 两无言
太得意就该打
2009-8-4 13:03:51 某猫
有佛理
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修行有二字要诀。一者“解”,二者“起”。古来禅寺打七,有所谓起七、解七,正是二字要诀的具体应用。此二字可从两方面去讲。
首先,解是解悟,起是起修。所谓理论与实践,行解相资,渐臻妙果。二者,解是放下,起是担当。放下即成解脱,得大智慧
;担当即是宏愿,具大慈悲。沩山禅师说
:实际理地,不受一尘;万行门中,不舍一法。此之谓也。真放下时便能全力担当,全担当处便是彻底放下。解生行起,行起解绝。诸佛妙理,不在文字,不离文字。解悟者,解真空之理,便看得破,放得下。起修者,起六度万行,便成自利利他一切功德。如是解起二字二义,微妙圆融。大乘至理,于斯尽焉。
有修行者,不知此二字,便堕邪解,而起邪行。若着有解者,以乱相为真,恋于色身神通法术,以为真修实证,时喜时惧,便入邪路。若能当下照见全是虚妄,一切皆空,何喜何惧。自然心无挂碍,得失并消,无有恐怖,远离颠倒梦想,涅槃寂静,清凉自在。若着空见者,不生妄想以为功夫,便堕无记窠臼,与死尸无异,何功德之有?长此以往,沉空滞寂,空腹高心,拨无因果,断佛性种子,成一阐提。实则真性本寂,非是止念为寂,万象森然而自常寂,何劳起心寂之?无我心行
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◇ 遵纪守法是解脱,尽职尽责是解脱,服务人群是解脱。解脱不在别处求,看看心安不心安。
◇ 无明就是不了解事情发生的原因和后果,由此导致错误的思想言行。
◇ 圣贤言教在经中,不可一日不读经。广学多闻心眼明,好随圣贤游法城。
◇ 修行不必求结果,一点一滴认真做。做到功德满宇宙,圆满佛果自然成。
◇ 修行不必求玄妙,若求玄妙心不真。若欲心到真实地,断恶修善老实人。
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佛问种德婆罗门:以何法得名为婆罗门?答曰以五法成就得名曰婆罗门。五法者:家世尊贵、知识广博、相貌端正、持戒具足、智能通达。佛陀进一步追问是否可以舍弃其中一、二、三、四法,而仍能称为婆罗门时,种德答以家世尊贵、知识广博、相貌端正三法完全可以不必,而戒智二法则必不可少。当时种德弟子中有人提出异议说,为什么出身、知识、相貌无意义时,种德举出有婆罗门鸯伽摩纳是其外甥,容貌唯有佛陀可比,而此摩纳杀生、偷盗、淫逸、无礼、虚妄、欺诳,以火烧人,断道为恶,众恶悉备,虽具前三法而枉负婆罗门之名。而戒智二法不可缺一者,如佛所言:有戒则有慧,有慧则有戒。戒能净慧,慧能净戒。如人洗手,左右相须,左能净右,右能净左。戒慧具者,名为比丘。
是知为佛弟子,以有戒有智为尊贵。有戒的人就有智慧,有智慧的人必有戒行。若无戒行,是无智人。有自矜者好谈奥义以为超迈,有愚迷者见他人口齿伶俐误为有智,有求道者为求得所谓妙悟而偏修偏证,亦教人如是学修以为究竟。于是以盲引盲,误入险坑者,比比皆是,甚可悲哀也。
故佛教世人之德目,教施教戒而已。施者利人,戒者自利。无相之理须是安于施戒之上,若无施戒,无相即