我在寺院做文字编辑也有好几个年头了。觉得自己在处理别人的文章方面，是有一点点坏心事的。就是有时候要故意保留人家说得不太恰当的话，暴露一下他那些不当观点，和人性中不好的那一面，好让大伙儿把那个人物看清楚些。虽然少了一点为贤者讳的大度包容，却也是一种不露痕迹的春秋笔法吧！哈哈！！

　　欲修行了生脱死，必须分清世间法与出世间法。而世间法中，最能迷惑人的便是禅定、神通。当今执迷于此而不知醒悟者比比皆是，把修行方向搞错了，命终死期到来，后悔晚矣！
　　古时有三位修行者，皆有甚深的禅定功夫，自许可以逃脱死神的追索。一人说，我有三昧，能藏身于山腹，必不为死神所拘；一人说，我有三昧，能藏身大海，上下不着，必不为死神所拘；一人说，我有三昧，能藏身于虚空，无形迹可寻，必不为死神所拘。然死期一至，皆不能免于一死。
　　究其根本，罪性不除，我执不亡，因缘成熟，无可逃脱。且有生必有死，凡有命者，死不可逃。唯有了达无我，不生不灭涅槃寂灭，才是真正究竟的归宿。
　　佛于临终付嘱阿难：以戒为师，依四念处而住。所谓戒者，止恶作善，三无漏学之根本。舍戒而修禅，无异蒸沙求饭，必不可得。四念处者，于五蕴身心，观察不净、苦、无常、无我，依智慧而修禅观，发无漏慧。有定无慧，不能通达实相，明见真理，则三界不可出，生死轮回不能免。
　　牵人入于生死轮回的，是对于事与理的迷惑。事就是世间的种种事情，理就是事情背后的真理、规律、道理。我们不能明了这些真理、规律、道理，就会产生盲目的、错误的

外曰：是吉自生故，如盐（修妒路）。譬如盐自性咸，能使余物咸。吉亦如是，自性吉，能使余物吉。

（外人说：吉是自生的，比如盐。盐本身是咸的，能够让别的东西咸。吉也是这样，本身吉祥，也能使别的东西变得吉祥。）

“外曰是吉自生故如盐”下，自上已来，破其自吉，从此已后，双破自他。

 

复次，无吉故（修妒路）。

（从绝对真理－胜义谛的角度来说，根本不存在什么吉祥！）

“复次无吉故”下，第二、酬其无难。

（先已答“佛经有恶”的问难，现在酬答“佛经无吉”的问难。）

汝言“无有阿沤，则是不吉”者，若道理有之，而我不安，是则为过；以道理实无，无故无所安，所以无咎。

（你们外道说“没有阿沤的吉祥文字，所以不吉祥”，这个道理如果是对的，我们不遵从，那我佛经当然有过失。问题是，根本没有那回事，所以我们不在经文放那文字才是正确的！）

又，道理实无，而汝谓有。无而谓有，则是邪见。故过在于外，内经无咎。

（道理上不存在的，你说有，你那就是邪见。所以过失在于你们，佛经没有过失。）

又，“断邪见”谓标二章门，谓“邪见”及断章门，从此下释二章门。以求之不得，无而谓有，故名邪见。而释邪见章门，求之不得，邪见便坏，故是释断章门。

（从《百论》的组织结构来说，也可以说前面的“断邪见故说经”是属于前二品《舍罪福品》《破神我品》的内容，后破种种邪见，属于对前二品的详细解释。拿这里的“无而说有”的邪见来说，推求其根源，根本不存

吉不吉祥[佛教是消极的还是积极的?]

 

外曰：汝经有过。初不吉故（修妒路）。

（外道说：你们佛经不吉祥，一开头就讲“恶”，所以不吉祥。）

 

 “外曰汝经有过”下，第二、傍破吉义。

（往下一段文字，附带地讨论“佛经吉祥、外道经不吉祥”这个问题。所谓“傍”，就是它不是主题，是旁带的问题。“破”就是破斥。破斥外道以自己的经典为吉祥，而认为佛经不吉祥的错误认识。）

问：何故傍破吉？

答：上标二善（上文标出“止善和行善” 两种善法），总辨三世佛出世大意（是从总的方面来说明诸佛来到人间的意图，就是要教诫世人改恶向善），谓“诫恶、劝善”。

今总明破一切邪（以下的文字，是要更详细地破除一切邪见。邪见破除，归于正见，才能真正止恶行善）。

以一切外道经初皆说吉，此义既破，则一切邪破也。

（因为外道经，首先都讲吉祥，以此吉祥的许诺，来引诱世人。若知外道经的吉祥许诺，都是骗人的假话，那外道经的一切邪见，都失去了根本。佛教与此不同，以其能“诫恶劝善”，这才是真正

百论疏卷上之余

释吉藏撰

 

（释十恶外的恶：）复有十不善道所不摄，鞭、杖、系、闭等，及十不善道前后种种罪。

 

“复有十不善道”下，第三明十恶外恶。又开二别：

初、明十恶所不摄恶。（十恶所不能包括的恶法）

二、明十恶前后方便恶。（十恶发生前的准备，和作恶时采用的方法）

十恶所不摄恶者：《十八部论》明身口中有八。

身中四者：

如鞭（鞭打）、杖（棍棒）等不断命（伤害身体而不至死），此非杀业摄。

又如烧人屋即失财（烧人房屋使人损失财产），或障他行施.令傍人不得财物（妨人布施使他人得不到财物），并非盗业摄。

若俗人，非时、非处、非道.行淫，名为邪淫。若直尔摩触（只是以淫欲心而有身体的抚摸、接触，没有发生性行为），非邪淫摄。

此三是身业摄，非十恶摄。故知身中有四。

口业又四，故合有八种。

因嗔.故妄语等，故有口四业（因嗔而生四种口业），因痴故.起口四业（因痴而生四种口业），故口具八种业。因嗔.痴.起身四（因嗔、痴，各起四种身业：杀、盗、邪淫、饮酒），复成八。因贪.

外曰：佛说何等善法相？内曰：恶止、善行法。（修妒路）

 

“外曰：佛说何等善法相”下，

论有三章，初章已竟，今是第二.反邪归正.辨论大宗。就文为二：

一者，从此竟品，明二善、三空，示于始学，入道之方。谓申佛渐舍之教。

第二，从《破神品》至《破空品》末，明.破邪归正.而正辨于破邪。

就此二章，亦得为一，亦得为二，亦得开三。

所言一者，虽在文.前后不同，同明破病、显道，斯处无异也。

所言二者，前后二章，各为二也。

初章二者，一、明依福舍罪。二、明依空舍福。

后章二者，一者，《破神品》明众生空。二者，《破一品》下，辨于法空。

言各三者：

此品，一、明舍罪，二、辨舍福，三、明能舍空无相智。即品名三事，谓舍、罪、福。

后门三者，一、《破神品》明众生空，二、《破一品》至《破常》辨诸法空，第三、明《破空》一品，空病亦空。即《净名经

汝何以独言佛为世尊？是故生疑。

 

“汝何以独言”下，第二次明呵内。

 

内曰：佛知诸法实相，明了无碍；又能说深净法。是故独称“佛”为世尊。

 

“内曰”下，第四举德显人。

自上已来，直辨人尊。从此已去，举法成人。“人无贵贱，道在则尊”故也。

佛具二义，故独称尊。一者、内德知于实相。二者、外德巧说随缘。内知实相，即是波若。外能巧说，所谓慈悲。又内知实相，即是实慧。外能巧说，名为方便。又内知实相，名为自觉。外巧说法，名为觉他。自觉觉他，故名为佛，独名世尊。

即酬上二难：一以独佛为尊故，汝生疑为过。二者以独佛为尊故，我言无过。

 

外曰：诸余导师，亦能明了诸法相，亦能说深净法。

 

“外曰”下，第五举德齐内。

就文为二：第一、正举德成人；第二、

外曰：偈言世尊之所说，何等是世尊？

 

“外曰”下，第二诤三宝之真伪。

三番问答，次第相生，即为六意：

第一“外曰”领偈定尊。（外道听闻提婆归敬偈后，问什么是三宝。）

第二“内曰”惊问反质。（提婆以归敬偈明言佛法僧是三宝，所以对此提问，表示惊讶，故反问之。）

第三“外曰”出疑呵内。（外道陈说各教都各说有三宝，不承认提婆以佛法僧为三宝。）

第四“内曰”对邪显正。（提婆明论佛法僧为三宝，外道无三宝。）

第五“外曰”叙德齐内。（外道述各教三宝之德，同于佛法僧三宝。）

第六“内曰”悬非指后。（提婆说外道三宝无德，后将广辨。）

 

总谈诸论，凡有二种：一称问答（表示求教解惑的立场），二名次标内外两曰（表示争论双方的敌对立场）。

称问答者，宾主则定。问则宾，答便为主。

内外两曰者，为显此论，宾主不定。或提婆

百论疏卷上之余

 

释吉藏撰

 

问：罪福有几种？

答：泛论罪福，凡有六种。

一者外道。内有邪见故，外杀生祀天。盖是以罪为福，判入罪门。若不杀、布施、十善之法，称之为福。

二者凡夫。为三有修善，名之为罪。二乘所行，出离三界，谓之为福。

三者，二乘所行，目之为罪。菩萨所行，称之为福。故《涅槃》云：“求二乘者，名为不善。求大乘者，名之为善。”

四者，大乘之中，行有所得，名之为罪。无所得者，目之为福。

五者，得、无得二，称之为罪。了达不二，名之为福。

六者，二与不二，生心动念，一毫依着，悉是乖道，故名之为罪。若非二、不二，无所依着，则是符理，称之为福。

问：此六阶罪福，悉舍不耶？

答：一、往前之五阶，就罪中自开福罪，是故舍之。后之一义，既符会正道，不明舍也。又，此之六义，犹涉名言，缘观未寂，故宜并须舍。

问：竺道生云：“善不受报，一向钟佛。”成实师云：“一念之善，有于二义。一者报因，感人天之果。二者习因，相生得佛。”今云舍福，为同此二义，为异彼两师？

答：今所明