尚未整理的录音有：

8月10日 夜普茶
8月11日 晚上分组交流-明影法师
8月13日 禅茶之夜-老和尚讲六祖坛经生活禅(已整理其中的“六祖坛经生活禅”普说)

 

正在整理的有

8月9日  老和尚访谈（办刊等）  地儿
8月10日 开营式   已整理部分：  (阿正)
              老和尚开营讲话
              郑汉光
              周新群
              营员代表发言
              正慈法师 &nbs

【 编 后 心 言 】依性空理，行如实道

近些年来，遇到很多初入佛的同修，他们在接受佛法的时候，由于现在资讯的发达，可以通过种种渠道，接触到种种佛法见解，这不能不说是我们学佛人的一件幸运。然而，众说纷纭，如果不能得到纯正的引导，不免迷失方向，产生很多偏差。现在各种佛法学修小组也很多，发起者、参与者，未尝不是没有好的发心，然而由于其中领头人的知见不正等原因，也往往引起诸多问题。

有一种人天资聪明，对于佛法的理解也不错，但是为贪欲之所缠缚，对于因果、戒律缺乏重视，在修持上不能严格要求自己，生活自甘堕落。人生宝贵，却因此贱卖，令人痛心！

还有一种人，对于佛法特别虔诚，但却缺少智慧，对于因果、戒律深怀恐惧，坐卧不安，陷入妄想症里，不能自拔，甚至因此发狂，严重影响正常生活。因学佛而走入魔途，这是多么让人不愿意看到的事情！

其实，佛法明剖因果的意趣，在于指导认识因果性空。既然因果性空，当下的把握转变就有可能，不是让人懂了因果之后陷入不能自拔的恐惧。尊重戒法也是一样，不能太过拘泥，而应随宜守持，藉着戒法来安稳身心，从而利于定慧二学的修持。

　◇　切莫用“智慧”的说教粉饰自私冷漠，学会用真诚的言行传递温暖慈悲。
　◇　生命宝贵，不可贱卖。
　◇　人尚且不属于自己，何况为他人所属，更何况要他人属于我。
　◇　并不是邪师轻易就毒害到我们，是自己觉得被毒很舒服；并不是要去批判什么邪师邪见，我们是要与内心的恶魔战斗。
　◇　人间的感情，就是染污与净洁的混杂。哦！我不是说邪念，是说那温暖和幸福本身里面的“贪爱”。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　    ——子　思

　◇　修行境界是定，如何面对是慧。无所住的智慧，就是不在任何境界上产生执着，不欢喜也不恐惧，不追求也不排斥，得到也罢，失去无妨，一种平怀，等闲视之。
　◇　波、影是真性起用，水、镜是真心之体。风与外物虽然喻为无明，不如说是无明不觉把心物对立之后的结果。既已分能所内外，不免境波浩淼，炽然全真成妄。若能了风从心生，境非外物，波影炳耀之当体即是如来藏识大光明海。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　    ——秦　失

有人问佛，如何知道临命终时将生何方？佛答之如斜向生长的大树，若将它从根部伐倒，必然倒向它所生长的方向。作善者向善趣，作恶者向恶趣，亦复如是。
一切有部《大毗婆沙论》说到，中有位业极为猛利，故不可转。其中在中有位业有转变的情况，皆是因为在本有（生前）时，作了相应的业，才有那样的转变。
如说有两人，一人恒修善，一人恒作恶。彼修善者命终时，由于前生所造恶业成熟，忽有地狱相现前。心念此是前世恶业成熟所致，于是忆念此生所修善业，深生欢喜。由此正念思维，地狱相灭，天趣相生，得生天上。彼修恶者命终时，由前生善业因缘成熟，于中有位天趣相现前。自念此生未曾修善，专造恶业，而今有此天趣相现，遂起无有善恶因果报应的邪见。由此邪见，天趣相灭，地狱现前而生其中。这种中有业的转变，仍是生前所作善恶业的引发所致。
由此想到“临时抱佛脚”这句俗语，意思是说生前不修，临终已是追悔莫及。佛法修行，即使是念佛求生净土，于此也应深生警惕，努力精进，莫专以为佛力可凭。若在生不修，临终之时，疑悔之念力强，信佛之念薄弱，终不免随业去也。若也有善可凭，即心无疑悔，正念分明，要到西方，只在目前。可知念佛一门，亦决定不

　◇　真正的忏悔是要立即停止恶行。故意犯错之后再来寻求弥补，杀人之后再去超度念经，这绝对不是佛法，反而越来越深地陷入黑暗痛苦的轮回。
　◇　低姿态做人，高境界生活。
　◇　利益鬼神要先看到鬼神。人内心的虚妄也是鬼神，能除虚妄，鬼神得度。
　◇　佛法的目的，一是达成个人烦恼的解脱，一是构建众生平等的世界。
　◇　知识、金钱、权势、地位、美貌，都是很俗气的东西。只有一样东西不俗，那就是善良。
　◇　赠人玫瑰，手留余香。口吐善言，齿流芬芳。
　◇　一千张会说的嘴，不如一只会听的耳。
　◇　被抱怨的不见得是罪人，抱怨他人的更不是圣人。
　◇　恪守身份以尽责，抛开身份求和乐。
　◇　命运可变，秉性可移。
　◇　年轻人经历浅，中年人气性大，老年人成见深。

2009年禅文化夏令营文字、新闻资料一览表

09年第六届禅文化夏令营营员录取名单
http://www.hmszs.org/typenews.asp?id=170

营员日记-2009年8月7日-马东芳
http://www.hmszs.org/typenews.asp?id=231

夏令营准备-接站
http://www.hmszs.org/typenews.asp?id=232

夏令营准备-报到
http://www.hmszs.org/typenews.asp?id=233

夏令营准备-准备进行时
http://www.hmszs.org/typenews.asp?id=234

夏令营活动-祝圣（观世音菩萨成道日前夕）
http://www.hmszs.org/typenews.asp?id=235

夏令营准备-难忘今日
http://www.hmszs.org/typenews.asp?id=236

夏令营花絮

消息记录

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消息分组:M
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消息对象:善至心安
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2009-8-4 12:48:00 两无言
[表情]

2009-8-4 12:48:59 某猫
[表情][表情]

2009-8-4 12:49:04 两无言
[表情]

2009-8-4 12:50:28 某猫
[图片]

2009-8-4 12:50:39 某猫
我最爱这张  

2009-8-4 12:50:53 某猫
有人给我发了这个[图片]
你不觉得很好笑  我都笑死 了

2009-8-4 13:02:24 两无言
太得意就该打

2009-8-4 13:03:51 某猫
有佛理  学

修行有二字要诀。一者“解”，二者“起”。古来禅寺打七，有所谓起七、解七，正是二字要诀的具体应用。此二字可从两方面去讲。

首先，解是解悟，起是起修。所谓理论与实践，行解相资，渐臻妙果。二者，解是放下，起是担当。放下即成解脱，得大智慧 ；担当即是宏愿，具大慈悲。沩山禅师说 ：实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。此之谓也。真放下时便能全力担当，全担当处便是彻底放下。解生行起，行起解绝。诸佛妙理，不在文字，不离文字。解悟者，解真空之理，便看得破，放得下。起修者，起六度万行，便成自利利他一切功德。如是解起二字二义，微妙圆融。大乘至理，于斯尽焉。

有修行者，不知此二字，便堕邪解，而起邪行。若着有解者，以乱相为真，恋于色身神通法术，以为真修实证，时喜时惧，便入邪路。若能当下照见全是虚妄，一切皆空，何喜何惧。自然心无挂碍，得失并消，无有恐怖，远离颠倒梦想，涅槃寂静，清凉自在。若着空见者，不生妄想以为功夫，便堕无记窠臼，与死尸无异，何功德之有？长此以往，沉空滞寂，空腹高心，拨无因果，断佛性种子，成一阐提。实则真性本寂，非是止念为寂，万象森然而自常寂，何劳起心寂之？无我心行

小雨点  18:39:06
林涛老师，您好！学生犯了妄语戒怎么办呢？找工作时，总有人问什么原因离职，学生说是因为幼儿园离家太远，两小时车程，很不方便，其实不是这个原因啊，可是不说话不行，说实话又不敢，虽然当时心里是很矛盾的，尽量想回避这个问题，拖延过去，可还是说出了编造的话。该怎么办，妄语罪很大吧？
两无言  18:39:42
没事的
两无言  18:40:04
再就是关于妄语罪的问题
两无言  18:40:42
妄语本身无罪。而是说妄语造成了对他人的伤害才有罪
小雨点  18:42:03
难怪说进佛门先得学戒啊，是解脱不是束缚啊。
两无言  18:43:00
再就是妄语的心态问题。一个人总是遮遮掩掩的，心里就不安定不坦荡，不说谎心里就光明透亮，这是一种大丈夫气概
两无言  18:43:29
这就是不是罪的问题了。

　◇　遵纪守法是解脱，尽职尽责是解脱，服务人群是解脱。解脱不在别处求，看看心安不心安。

　◇　无明就是不了解事情发生的原因和后果，由此导致错误的思想言行。

　◇　圣贤言教在经中，不可一日不读经。广学多闻心眼明，好随圣贤游法城。

　◇　修行不必求结果，一点一滴认真做。做到功德满宇宙，圆满佛果自然成。

　◇　修行不必求玄妙，若求玄妙心不真。若欲心到真实地，断恶修善老实人。

佛问种德婆罗门：以何法得名为婆罗门？答曰以五法成就得名曰婆罗门。五法者：家世尊贵、知识广博、相貌端正、持戒具足、智能通达。佛陀进一步追问是否可以舍弃其中一、二、三、四法，而仍能称为婆罗门时，种德答以家世尊贵、知识广博、相貌端正三法完全可以不必，而戒智二法则必不可少。当时种德弟子中有人提出异议说，为什么出身、知识、相貌无意义时，种德举出有婆罗门鸯伽摩纳是其外甥，容貌唯有佛陀可比，而此摩纳杀生、偷盗、淫逸、无礼、虚妄、欺诳，以火烧人，断道为恶，众恶悉备，虽具前三法而枉负婆罗门之名。而戒智二法不可缺一者，如佛所言：有戒则有慧，有慧则有戒。戒能净慧，慧能净戒。如人洗手，左右相须，左能净右，右能净左。戒慧具者，名为比丘。

是知为佛弟子，以有戒有智为尊贵。有戒的人就有智慧，有智慧的人必有戒行。若无戒行，是无智人。有自矜者好谈奥义以为超迈，有愚迷者见他人口齿伶俐误为有智，有求道者为求得所谓妙悟而偏修偏证，亦教人如是学修以为究竟。于是以盲引盲，误入险坑者，比比皆是，甚可悲哀也。

故佛教世人之德目，教施教戒而已。施者利人，戒者自利。无相之理须是安于施戒之上，若无施戒，无相即