佛法--解脱的原理与行法
　净行法师编著

　
　　第八章  禅定
　
　　(一) 修习禅定才能觉醒
　
　　俗世的人，在日常的生活里，看似神智清明，一切活动皆是随自己的心意而行，其实，他们只是机械地活着，对外缘作惯性的机械反应而已。
　　他们在行住坐卧的时候，几乎所有时间都处于思潮起伏、心波汹涌的状态之中，心识紊乱，没有片刻安宁集中，不能把精神专注于当前的事务上却常在他处胡思乱想。
　　他们的心识，就如一只掉了杖、失了舵的船，漂浮不定，全无目标，只有随波逐流，由外缘主理它的际遇。这样，众生便与在梦中无异了。
　　仍在梦中，自主的心力尚未觉醒，众生又怎样面对日常生活所需呢？
　　众生在无始以来散漫、纷乱、愚痴的生活里，积下数不清的品流习气，藏于心识之中，使他遇到与从前所经历相同或类似的事物，便起雷同的反应，若遇全新的外境，心智清明的众

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　　第四章  欲、解脱与道场的正确认识
　
　　(一) 解脱从欲而生
　
　　解脱是否从止息一切欲念而生的呢？欲是导致生命和轮回的主因，是一切生老病死、怨僧会、爱别离的起源，但是，它也是成佛的动力。
　　若是一切的欲力都止息了，那么，便再没有求道之心、证果之愿，没有智慧、大能、解脱可证，就是能摆脱生死轮转、也会失去生命力的璀璨与自由，不能游戏三昧于一切的时空里，亲证佛身的超越了。因此，众生有些欲念必要止息，有些欲念却不应止息，反要持续、增强。
　　那么，要止息的，是那些欲念，而不要止息的，又是哪些欲念呢？众生要止息摒除的是一切恶的欲念。而不要止息，反而要持续、增强的是哪些欲念。
　　哪些是恶的欲念须要止息摒除呢？就是一切从贪、嗔、痴而起的欲念了。
　　贪令人患得患失，为得失的疑虑所缚，心

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　　行 法 篇
　
　　经论节录
　
　　一切造善恶，皆从心想生，是故真出家，皆以心为本。虽复处居家，善摄诸情根，厌离于五欲，是为真出家。虽身在旷野，服食于粗涩，意犹贪五欲，是为非出家。(过去现在因果经)
　　略说信心有四种。云何为四？一者、信根本，所谓念真如法故。二者，信佛有无量功德，常念，亲近，供养，发起善根，愿求一切智故。三者，信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。四者，信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。(大乘起信论)
　　菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辨才，教化一切，悉以大乐。(八大人觉经)
　　一切菩萨复有四愿成就有情。云何为四？一者誓度一切众生、二者誓断一切烦恼；三者誓学一切法门、四者誓证一切佛果。(心地观经)
　　十方诸菩萨，皆以大悲愿意，示现入生死。(圆觉经)

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　　第十章  魔
　
　　(一)一切凡愚皆著的内魔
　
　　什么叫做魔呢？
　　一切损害他人的性命，阻碍他人行善事，走正道，令他人的智慧解脱不能增长的，都叫做魔。魔有很多的类别，如五蕴魔、烦恼魔、业魔、死魔、善根魔、禅魔、善知识魔和菩提法智魔等。这些魔全从自身而起，与他人无涉，能由自己调伏，令不生起，因此，全叫做内魔，与不由自己控制的外魔有别。众生能凭自己的色、受、想、行、识，作许多魔事，使五蕴成为罪恶的渊薮，障蔽正道，损害自己及他人的慧命，因此，作魔事的五蕴，便成五蕴魔了。
　　众生终日作业不息，恒作善业恶业。若作善业则受福报，若作恶力便受恶报，使自身恒受业力躯策，轮转于六道，没有止境。这样能障碍修行正道，损害自他慧命，使解脱难得，因此，业报便成一种魔障，这就是业魔了。有些众生，心内存有很多邪念，

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　　第九章 三界六道的生死轮转
　
　　(一)三界
　
　　众生的生命，能以其有欲无欲，有色相无色相，分别存于三处性质回然不同的境界。这就是三界了。
　　三界就是：欲界、色界和无色界。
　　欲界以贪欲为性。处于此界的众生，皆穷于追逐色、声、香、味、触、法等欲的满足，永不厌离，犹以淫食二欲，最为炽盛。此界领域上至天之底部(欲界天)，中至人间，下到地狱，纳最多众生于其中。
　　色界以色相为性。处于此界的众生，已离淫食二欲，但仍执持色身形相不舍，故于此处，恒见美妙殊胜的宫殿楼阁，非笔墨可形容的美景，有若置身于一幅极美丽璀璨的图画之中。此界属天，处于欲界天之上。
　　无色界以无欲无色相为性。处于此界的众生，已远离物欲色相的执着，能使心识安住于极深的禅定之中，得至高的禅悦安乐，不再为物质与欲念所困扰，全

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　　第八章 业力
　
　　(一)业力的意义
　
　　众生所有的身口意活动，皆留业种子于心识之中，产生一种牵引力，如影随形的随着他生死轮转，为他的行为，在未来适当的时间和环境里，带来适当的果报。这种由行为——业——所导致牵引力，就是业力了。
　　业力有一特性，就是未为众生带来适当果报之前，绝不会亡失，若一时尚未遇缘生报，它便生生世世，存于众生心识之中，伺机而动，使众生未得报应之前，恒负上业力的包袱。业力未能牵引外缘而生果报之前，就是过了百千世，尚历久犹新，力量丝毫未减，因此，业果是绝难逃避的。业力不可抗拒，就是快要证圣果的行者，也不能超越因果律，难以规避旧业的果报。
　　事实上，一切行者，在业力未清除之前，无论有多大的智慧与神通，仍未得自在解脱，果报一天未完，桎梏便一天难去。众生的业，错综复杂，因此，常

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　　第七章 佛教的心理学
　
　　(一)心与身的关系
　
　　人的身体是由物质的四大假合而成的。概括来说，人的色身可依功能分作六大部份，就是眼根(视觉器官)、耳根(听觉器官)、鼻根(嗅觉器官)、舌根(味觉器官)、身根(四肢躯体)和意根(脑及神经系统)了。这六根都是由四大种，以不同的方式组合而成，本身没有精神生命，待众生死后，物质的器官躯体，便会朽坏、散灭、转化、再成为新的物体。物质的四大，就是这样不断地形成、毁坏、再形成、再毁坏了。能使六根发挥功能的，不是没有精神力的四大本身，却是心识的力量，否则人体的六根，只会是堆废料，没有生命活力可言，犹如一只无浆的船，难有自发的活动了。
　　心识在眼根发挥功能的，叫做眼识，它使人能通过视觉器官，观察到世间各种事物。在耳根发挥功能的叫耳识，它使人能通过听觉器官，收听到世间各种声音。在

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　　原理篇
　
　　第一章 佛法的内容
　
　　(一)佛法所解说的是什么呢？
　
　　佛法所广为解说的，是宇宙与生命各种生灭现象的原理，及众生能如何随顺驾驭这些原理，创造自己及环境，争取最大和智慧、力量与解脱。因此，它博大精深的原理，超越了世间种种科学与哲学的范畴；在解脱境界的平等与殊胜上，更绝非一般只懂崇拜神只求福的外道所能想像了。
　　佛法解说了宇宙万有的缘起，如何生、如何灭。
　　佛法解说了生命出现的原理，如何变现、生死轮转。
　　佛法解说了众生苦恼的来源，及如何能彻底地把这些苦恼源头堵塞。
　　佛法解说了无量的修行法门，指导众生该如何灭去苦因，疾得乐果。
　　佛法最终的功用，就是除去众生对虚妄不实的执著，觉醒他心中所藏的佛性，使此佛性能壮大成熟，令众生能过着真正醒觉、不执

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　　说明与前言
　
　
　　望江南
　　-----白云
　
　　娑婆苦，身世一浮萍。蚊蚋睫中争小利，蜗牛角上窃虚名，—点气难平。
　　人我盛，日认长无明。地狱尽头成队入，西方无个肯修行，空死复空生。
　　娑婆苦，光影急如流，宠辱悲欢何时了，是非人我几时休，生死路悠悠。
　　三界里，水面一浮沤。纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘，何似早回头。
　
　
　　说 明
　
　　佛教的经沦，浩如烟海，文理艰深难懂，兼且宗派繁多，就是专家学者，能够全部通达的也不多，更遑沦—般读者了。
　　虽然—门深入的学者的著述很多，但是，总嫌陈义过深，令没有佛学根底的读者只见树木，不见森林，如堕云里雾中。因此，若要对佛法有一个较全面和透彻的了解，就非要花很长的时间博览群经不可了。
　　佛