佛门艺僧

大明帝国国旗

日月旗 　　日月旗是明朝的国旗，由明朝的国号“明”字的意义演化而来，明朝最初没有国旗，隆庆开关以后，由于对外贸易的迅速发展，明朝船只按照国际上的标准悬挂了一种旗帜以区别于葡萄牙、荷兰等国船只的国旗，成为当时事实上的中国国旗。近年来，南洋一些明代船只被打捞，这种旗帜也重新面世。

日月旗的象征和含义：旗帜由红日、黄月重叠的图案和蓝底组成。蓝底代表青天，象征着我大汉民族光明磊落、崇高伟大的人格和志气。

　　日月重叠即是“明”字，代表大明，位于旗帜的正中不偏不倚，是取中国位于四方之中之意。

　　旗帜中央的黄色又代表着汉人的肤色，象征着大明是汉族人建立和统治的国家，黄色位于中央，意指大明将汉族的利益视为核心利益。

　　红色的光芒是太阳的光芒，又象征大明属于火德，亦指统治大明的朱姓皇族。十二道光芒即指一天十二个时辰，一年十二个月，光芒位于青天之上，表示大明光辉时刻都在普照万方。

　　红色光芒中四个尖锐的大角，分指上下左右四个方向，即“际天极地，罔不臣妾”之意，又表示着礼义廉耻，国之四维，是大明世代遵守的道德规范。

日月旗的演进

　　日月旗使用之初，底色采用玄色，图案为正方形，因为玄色自古以来是象征汉族的颜色。但因为玄色太暗不易看清，故改为蓝色。后来又根据国际惯例，将旗帜的形状改为大多数国家通行的长方形，成为我们现在见到的样子。

日月旗的使用

　　以反清复明为宗旨的洪门，曾经使用过日月旗，反抗清廷。洪门中有《大明旗诗》云：“日月旗中第一枝，会合洪英创洪基。为人须要存忠义，不可外头说是非。”

大清八旗之正黃旗

以旗色纯黄而得名，正黄、镶黄、正白旗列为上三旗，上三旗无王，都归皇帝所领亲兵，侍卫皇室的成员也从上三旗中选。至清末使八旗中人最多的一个，下辖92个整佐领又两个半分佐领，约三万兵丁，男女老少总人口约为15万人。康熙的爱臣，乾清门一等侍卫纳兰性德就是正黄旗人。

大清八旗之正红旗

在今乌兰查布盟的东部，清代八旗之一。建于明万历二十九年（1601年），因旗色为纯红而得名，正红旗是下五旗，由诸王、贝子和贝勒分统。至清末是八旗中人口最少的一个旗，规模为下辖七十四个整佐领，兵丁2.3万，男女老少总人口约11.5万人，著名作家老舍先生原隶正红旗；清乾隆年间的大贪官和绅也是红旗人。

大清八旗之正白旗

位置在内蒙古锡林郭乐盟南部，清代八旗之一，明万历二十九年（1601年）努尔哈赤初定，因旗色纯白而得名，正白旗是八旗中的上三旗之一，顺治前，上三旗中并无正白有正蓝旗，因在顺治初，多尔滚将自己所领纳入上三旗而将正蓝旗降入下五旗，这以后就成了定制。正白旗是皇帝亲领之一，旗内无主，兵为皇帝亲兵，并从中挑选侍卫皇室的成员，清麽规模为辖86个整佐领。约2.6万兵丁，男女老少总人口约13万人。清末代皇后婉容是正白旗人。

大清八旗之正蓝旗

在今内蒙古锡林郭勒盟南部，闪电河流贯领接河北。清代八旗之一，建于明万历二十九年，因旗色纯蓝而得名。正蓝旗在顺治前与正黄、镶黄列为上三旗，顺治初被多尔滚降为下五旗，不在由皇帝所亲而由诸王、贝勒、贝子分统。清末时规模达到下辖83个整佐领11个半分佐领，兵丁2.6万，男女老少总人口约13万。

大清八旗之镶黄旗

在今内蒙古锡林郭勒盟南部，清代八旗之一。建于明万历四十三年（1615年），因旗色为黄色镶红边而得名，镶黄旗是上三旗之一，旗内无王，由皇帝所亲统，兵为皇帝亲兵，侍卫皇市的成员也从上三旗中选。清末时规模扩大到下辖84个整佐令又两个半分佐领，兵丁2.6万，男女老少总人口约13万，很多清皇室成员都是镶黄旗，如嘉庆帝的皇后孝和睿，乾隆帝的皇贵妃，“垂帘听政”的慈禧和慈安都是，朝中不少官员也来自镶黄旗。

大清八旗之镶红旗
在今内蒙古乌兰查布盟东部，清代八旗之一。建于明万历四十三年（1615年），因旗为红色镶白而得名，镶红旗是下五旗之一，由诸王、贝勒，和贝子分统，清末时规模达到下辖86个整佐领，兵丁2.6万，男女老少总人口约13万，清光绪帝的宠妃珍妃就是镶红旗人。

大清八旗之镶白旗

在今天内蒙古锡林郭勒盟南部，清代八旗之一，建于明万历四十三年（1615年），因旗色为白色镶红而得名，镶白旗属于下五旗之一，不是由皇帝所亲统，而由诸王贝子贝勒所分统，清末时规模是84个整佐领，兵丁2.8万人，男女老少总人口约13万人。

大清八旗之镶蓝旗

今内蒙古乌兰查布盟东部，清代八旗之一。建于明万历四十三年（1615年），因旗为蓝色镶红而得名，镶蓝旗是下五旗，由诸王、贝勒和贝子分统。清末时规模达到了下辖八十七个整佐领又一个半分领，兵丁2.7万，男女老少总人口约13.5万人。著名表演艺术家侯宝林先生便是蓝旗人。

大清帝国商船旗（1861-1873）

1861-1873年满清帝国的商船旗。由于当时中国无国旗，故被看作代国旗。该旗子是由一个外国人设计的。

大清帝国国旗（1872-1890）

我国古代旗帜不少，但人们却不知“国旗”为何物。战场上惯用“旌旗”，旗上绘有军队将领的姓氏，表明军为我有。旌旗一般是三角形或矩形的，边缘有波浪形的镶边。皇室有御旗，一般为金黄色，上面要么绣黄龙、金凤，要么就是麒麟、虎豹、八卦，不是代表皇帝就是代表亲王.

　　到了19世纪，国门被打开，清政府不得不适应近代外交的需要，设计一面“国旗”。最迫切需要的是军舰。

　　1860年前后，太平天国起义造成国内混乱的局面，西方列强纷纷提出要以兵船助剿，怂恿清政府购买船炮。英国人甚至制定了一个诱人的时间表：如果1861年年底派人订购船只，次年9月，船只就可全部到华，再经过一段时间的训练，1863年4月即可投入长江作战，6日之内可抵太平天国首都南京，一天就可攻破南京城。清政府信以为真。

　　1862年2月27日，两广总督劳崇光与在广州主持海关事务的英国人赫德达成协议：清政府向英国购买中号兵轮3艘、小号兵轮4艘及若干弹药。事情交由回英国休假的中国海关总税务司李泰国具体操办。

　　英国政府把这件单纯的买卖当成了控制中国军事的途径。李泰国和皇家海军上校阿思本很快订购了8艘舰船（7艘军舰，1艘辅助船）组成“英中联合海军舰队”。7艘军舰分别命名为“北京”号、“中国”号、“厦门”号、“广东”号、“天津”号、“江苏”号、“穆克德恩”号。阿思本还招募了600名海军官兵，派到各舰任职。李泰国以中国“唯一的海军大臣”自居。

　　为了使兵船区别于其他国家的船只，他和阿思本为船队设计了一面旗代表大清国———长方形，绿底，黄色对角线交叉，中心嵌黄龙图案。李泰国解释说：“之所以选用绿色乃用其罕为欧洲列强采用，故不致与任何其他国家之旗帜混淆。”

　　8月13日，他们一本正经地致函英国外交大臣，要求将此旗在英国政府公报上公布，未果。

　　黄龙旗成为大清国旗的雏形

　　与此同时，清政府也明白了要建立自己的海军舰队，需要有一个统一的标志。总理衙门曾向慈禧提交了很多备选方案：八卦旗、麒麟旗、虎豹旗，也有一面与李泰国设计相仿的黄龙旗。慈禧认准了“龙”是君主的化身，金黄色又是皇家独享的颜色，既然“朕即国家”，那么用黄龙来代表大清，最为合理了。10月17日，清廷批准了总理衙门的奏议：所有水师船舰均悬挂三角形黄色龙旗，以黄龙旗作为中国官船旗号。

　　龙旗具有了国旗的身份，虽然没有法令正式确定，但这个日子成了后来史家追溯大清国旗的开始。1863年7月9日，在阿思本舰队抵达中国之前，总理各国事务衙门专门照会英、法、德等国驻华公使：中国购自英国的舰队将悬挂中国龙旗。

　　9月，阿思本舰队来到中国。但是在此之前，李泰国竟然代表清政府与伦敦签订了“十三条”。合同不但规定由阿思本任舰队的最高指挥官，指挥新购舰船，而且还指挥中国原有的西式舰船；舰船人员的选用，一概由阿思本和李泰国决定；这支舰队虽然听命于中国皇帝，但皇帝的一切谕旨均须通过李泰国转达，而李泰国拥有传达、解释甚至否定皇帝谕旨之权。清政府当然不答应，宁愿浪费购买船只的银两，也不愿留下这支蓝眼睛的中国舰队。阿思本最后只好把船拍卖给了印度和埃及。那个不合法的绿底“龙旗”也被一并抛弃。

　　李鸿章上奏改三角旗为长方形旗帜

　　1872年10月4日，总理各国事务衙门批准中国轮船桅梢所常挂之式样为三角的旗帜是海军旗。龙旗要求龙头向上，旗用黄羽纱制，龙身用蓝羽纱制，定于11月1日所有旗帜一律更换。如此一来，黄龙旗具有了普遍的意义。
　　龙旗有高贵的意义，却也有一些缺点。中国的第一位驻外使节郭嵩焘在《使西纪程》里说：各国国旗多为长方形，且竖黄旗是有危重病人希望别船医生救助的信号，中国国旗用尖角、黄色“太为失考”。

　　1881年，洋务大臣李鸿章奏请把三角旗改为纵高三尺、横高四尺的长方形旗帜。他曾在19世纪60年代上奏过慈禧太后，请求颁制国旗。1888年10月3日，慈禧太后批准《北洋海军章程》，规定大清国国旗为长方形黄龙旗。自此，清政府的国旗才算最终确定。

在今内蒙古锡林郭勒盟南部，清代八旗之一。建于明万历四十三年（1615年），因旗色为黄色镶红边而得名，镶黄旗是上三旗之一，旗内无王，由皇帝所亲统，兵为皇帝亲兵，侍卫皇市的成员也从上三旗中选。清末时规模扩大到下辖84个整佐令又两个半分佐领，兵丁2.6万，男女老少总人口约13万，很多清皇室成员都是镶黄旗，如嘉庆帝的皇后孝和睿，乾隆帝的皇贵妃，“垂帘听政”的慈禧和慈安都是，朝中不少官员也来自镶黄旗。

北洋舰队军旗

自强运动时期 在第二次鸦片战争时，英法海军以65艘蒸汽铁甲战舰对清廷水师300艘以上的旧式木船。清军除了海岸炮台稍能发挥拒敌的功用外，旧式水师在海战中完全无用。清廷理解到目前的木造船舰与船舰技术比西方各国还要落后许多，所以在自强运动（洋务运动）中计划建立新式海军。在太平天国之乱时，因为太平军将自美国购买新式炮船，所以清廷紧急自英国购买战舰，成立阿思本舰队（英中联合舰队）。然而，由于舰队司令和清政府对指挥权、用人及花费等各方面皆出现严重分歧，最终解散舰队。^[1]

在自强运动时期，曾国藩及左宗棠等人创意筹备建立新式海军，并成立江南制造局及福州船政局来建造新式海军。沈葆桢更积极成立海军学校船政学堂来培育海军人才，该校毕业生不少成为北洋舰队的高级将领。在当时，大清海军已成立福建水师、广东水师以防御南海。为了建设新式海军，大清海军计划分为三个舰队：北洋舰队负责山东及以北之黄海、南洋舰队负责山东以南及长江以外之东海，广东水师则负责福建及南海。后来由于同时建立北洋及南洋舰队使经费不足，所以先将重点放在守卫京师的北洋舰队。这使得南洋舰队的军力不如北洋舰队。

南北洋舰队时期 大清帝国建立的海军是世界前六强的，其中北洋舰队的“定远”“镇远”铁甲舰更是号称“远东巨舰”，是当时远东吨位最大、火力最强的舰只。但在经历中法战争及甲午战争后，南洋舰队与北洋舰队陆续崩溃。主因是清廷没有持续更新海军军舰及装备，经费反而挪用至修建颐和园，导致大清海军输给法国、日本的新式舰队。当时的海军人才在思想与素养也未足，战术运用不如日本、法国。而后，清廷将剩余海军改编为巡洋舰队及长江舰队。至辛亥革命为止，清廷皆努力重建海军。一直到中华民国立国后，海军的发展进入停滞不进的状态。^[2]

中华苏维埃共和国国旗1（1932.9.3-1934.10.15）

中华苏维埃共和国国旗2 （1934.10.15-1937.9.6）

中华共和国国旗（福建政府）（1934年）

梁鸿志伪中华民国维新政府国旗（1939-1940年）

王克敏伪中华民国临时政府国旗（1939-1940年）

汪伪国民政府

 汪伪国民政府国旗1（1939-1940）

汪伪国民政府国旗2（1940-1943年）  

汪伪国民政府国旗3（1943-1945年）

东北——满洲

伪满洲国国旗 1(1931.9.18-1932.3.9 ） 

伪满洲国国旗（1932.3.9-1945.8.15）

伪满洲国皇室旗          

伪满洲国军旗

北方——蒙古

大蒙古帝国国旗

蒙古军政府国旗（1934-1936年）

蒙疆联合自治政府国旗（1937-1945年）

内蒙古共和国国旗（1945年）

西北——东突

东突厥斯坦国旗（1932-1933年）

东突厥斯坦伊斯兰共和国国旗（1933-1934年）

新疆军阀盛世才的“新疆自治省”旗帜（1933-1942年）

盛世才炮制的“突厥斯坦苏维埃共和国”旗帜（1942-1944年）

东突厥斯坦共和国国旗（1944-1946年）

东突厥斯坦人民共和国国旗

中华伊斯兰共和国国旗（宁夏）

马家军的旗帜

东南——台湾

17世纪荷兰属台湾时期的旗帜

台湾民主国国旗（1895年）

“台湾国”国旗

 台湾的旗帜（不知道是干什么的）

台湾共和国国旗

西部——西藏

“大雪域国”国旗（藏独雪山狮子旗）

1902年天津意大利租界的旗帜

上海公共租界的旗帜

威海卫的旗帜

香港

英属香港旗

中华人民共和国香港特别行政区区旗

澳门

葡属澳门旗
 

中华人民共和国澳门特别行政区区旗

     苏曼殊是民国很重要的人物，他是诗僧，是翻译家，画家。参加过南社，他教过宋美龄英文，与陈独秀交好。他在上海住院期间，蒋介石因为看到他是宋美龄的英文老师所以特意给他安排很好的医院给他疗养。苏曼殊住了几天医院就像蒋介石告状，说医生没给他好好治疗，要求换医院，蒋介石就给他换了个医院。苏曼殊没过几天又照旧告状。蒋介石没办法亲自到医院去质问医生护士。这时候医生才跟蒋介石说，苏曼殊患了肠胃炎，要戒吃一些东西，但是他经常暴饮暴食，而且爱吃年糕之类的东西，枕头下面都藏着这些吃的。所以给他用药看病也不见起色，他反倒到你那去告状，说我们没有好好治疗他。蒋介石弄清原因后，也是哭笑不得。不过看着中山先生和宋美龄的份上，也不能把他怎样。苏曼殊病逝后，汪精卫还为他送葬。

前  言

伴随着佛法东传，佛教音乐也一并传入中国；当时为了适应中国国情，伴随佛教的中国化，佛教音乐也与中国固有的文学和音乐融合，形成了中国化的佛教音乐。可以说中国化的佛教音乐，是中国传统音乐的重要组成部分。是我国珍贵的文化遗产。可是长期以来佛教音乐被忽视掉了，没有给予它应有的研究和推广力度。除了寺院的晨钟暮鼓还在一如继往的敲响外，我们在其它地方就很难听到梵呗之声了。直到近几年这种现象才得到改观，我们欣喜地看到海内外很多佛教团体成立了佛乐歌唱团；音像部门也出版发行了大量佛教音像制品；网络上也涌现了不少佛教音乐网站；很多学者专家也开始写文章关注这件事情。这些好的现象都是值得我们肯定的。

所以结合众家之言以及我本身对佛教音乐历史的关注，学人在这里进一步发掘有关这方面的资料，提出个人的一些看法。目的无非是希望更多的人来关注佛教音乐、创作佛教音乐、让佛教音乐更好的为大众服务。特别是在现代社会喧嚣浮躁，人们需要佛教音乐圣灵的自然之声抚慰心灵的今天，更具有现实意义。

下面我就几个方面来分别刨析一下佛教音乐的历史，佛教音乐在现今社会的发展，以及佛教音乐未来的走向。

                                                                  佛教音乐的历史

佛教音乐是伴随佛教同步发展的。这在早期的佛教经典中就有记载，很多天女利用自身的优势用琴曲、舞蹈、散花等方式来供养佛、菩萨以及大众。虽然我们不知道他们歌的是什么曲，舞的是什么蹈，但从佛陀的言语中我们得知这些歌曲能令众欢喜。可以想见她们所歌的无非是佛陀演说的微妙的教理，能够启迪人们离苦得乐的美丽乐章。佛教传入中国后，必然的逐渐与中国固有文化相融合而最终形成中国化的佛教。佛曲随佛教传入中国后，也经历了大体相同的过程。这是佛教所说的‘应化随机’的道理。纵观中国佛教的音乐史大致可分为四个阶级：一、佛教初弘期的“西域化”阶段；二、两晋时期到南北朝的多样化阶段；三、隋唐时代的繁盛及定型化阶段；四、宋元以后直至近代的通俗化及衰微阶段。

据史料记载三国大诗人曹植曾一度创作演奏佛乐。可是那时候中国的佛教音乐并没有大的发展。直到唐代才是佛教音乐发展的最好时期，那时候俗讲风行，朝庭耽于佛事，百姓则把庙会视为最重要的娱乐场所。无论寺院、宫庭、民间、佛教音乐都达到了鼎盛时期。

在佛教寺院内，净土宗的流行为佛曲的传播与宗教活动中音乐的大量使用创造了前所未有的好条件。著名的净土宗二祖善导大师，教人专心念佛，曾著《法事赞》、《往生赞》、《般舟赞》等歌赞三卷。中唐法照大师，制定“五会念佛”法规，并作有《散花乐》等曲，影响甚远，流传至今的《千声佛》等绕佛之曲，可视为“五会”之遗续。晚唐的少康大师，则更广泛地面向民众，在民间音乐的基础上创作新的佛曲。赞宁《高僧传》中称：“康所述偈赞，皆附会郑卫之声，变体而作。非哀非乐，得处中曲韵。”用当时、当地老百姓所熟悉喜爱的音调演唱佛曲，应该说是中国佛教音乐的一个优良传统。

　　在宫庭，来自西藏佛国的音乐，成了当时上层人士的“流行音乐”。在隋七部乐、九部乐及唐九部乐、十部乐中，都有大量佛曲。佛教音乐与燕乐大曲中龟兹乐、天竺乐的关系，尤为密切。在《隋书·音乐志》中《羯鼓录》、《唐会要》、陈《乐书》中，均载有大量唐代佛曲名。曲梁乐演化而成的“法曲”，经隋至唐，成为宫庭音乐中极富特色的部分。

　　在民间，佛教音乐也成了社会音乐生活中的重要内容。韩愈的诗里曾记载 “街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫庭”的句子，生动地描绘了当时佛教僧众们诵经及演杨佛曲对社会各阶层的巨大影响。当时由寺院发起组织社邑，定期斋会念经，且有化俗法师不殚劳苦，游行村落，以最通俗的形式劝善化恶。甚至约集庙会，赏花唱戏，使唐代的众多寺院，实际上成了社会的主要娱乐场所。钱易《南部新书》载：“长安戏场多集于慈恩(寺)，小者在青龙(寺)。其次荐福(寺)、永寿(寺)。尼讲盛有保唐(寺)，名德聚于安国(寺)，士大夫之家入道尽在咸宜(寺)。”艺僧们高超的音乐技艺，不但征服了众多善男信女的心，甚至使当时第一流的宫庭音乐家也为之倾倒。据说贞观年间长安庄严寺的艺僧段善本，曾使“宫中第一手”的琵琶大师康昆仑拜而称弟；长庆中，俗讲僧文溆则不但使“听者填咽寺舍、瞻礼崇奉，呼为和尚”，且令宫庭音乐家黄米饭折服，“依其念《四声观世音菩萨》”而撰成名曲《文溆子》。敦煌所传大量俗讲底本“变文”和“曲子辞”，以及琵琶曲谱等文物，皆为唐时佛乐繁盛的有力佐证。

　　宋元以后，佛教音乐因市民阶层的出现而日趋通俗化并从多方面影响了中国说唱音乐及器乐演奏的发展。从现存宋词和元曲的词、曲牌中，均可见到佛教影响的深刻遗痕，如词牌《菩萨蛮》、曲牌《双调五供养》等，甚至在文人士大夫的七弦琴音乐中，也出现了《普庵咒》这样的曲目。吴曾《能改斋漫录》说：“京师僧念《梁州》、《八相太常引》、《三皈依》、《柳含烟》等，号唐赞。而南方释子作《渔父》、《拨棹子》、《渔家傲》、《千秋岁》唱道之辞”，从中可窥见宋代佛教徒吸收民间音乐甚至道教音乐以丰富自身的情景。继唐代俗讲而起的宝卷，在宋时盛极一时并一直绵延到明清，影响了近世多种戏曲及曲艺音乐。

明清之际，佛曲愈发通俗化并日益深入民间，许多佛曲用民间曲调演唱，明成祖朱棣于永乐十五年(1418)颁布御制《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》五十卷，通令全国佛教徒习唱，其中大部分曲调为当时流行之南北曲，如《感天人》之曲即《小梁州》、《成就意》之曲即《好事近》等。只惜此书有词无谱，且未能流传。从明清到近代，佛教音乐与唐宋时相比，从整体上看是日趋衰微了，但另一方面，在这种衰微的同时，由于佛教音乐的影响，民间音乐(尤其是民间器乐和说唱音乐)却日趋繁荣。因此，佛教音乐衰微的过程，也可以视为一个与民间音乐进一步融合的过程。

                                                              佛教音乐在当代的发展

研究过佛教音乐的历史，让我们再关注一下佛教音乐在当代的发展。在当代，佛教的音乐事业在台湾地区取得了惊人的成效。早在1961年台湾的星云大师就领导了宜蘭青年歌咏队灌制了全台湾第一组佛教唱片。

2003年台湾的佛光山主办了第一届‘人间音缘星云大师佛教歌曲发表会’，受到了热烈的回响，写下音乐弘法的新史页。翌年再度举办了一次，规模比第一次更加宏大。总共收到了来自全球五大洲两千余名作曲家创作的作品，从中选中九十八首入围歌曲，连续六天在台北孙中山纪念馆进行参赛展演。演出者有来自美国、加拿大、巴西、南非、瑞典、德国、英国、法国、葡萄牙、澳洲、台湾、香港、泰国、菲律宾、马来西亚、新加坡、韩国、日本等十八个国家二十一个地区的代表分别用了十六种语言诠释佛曲，仅表演人士就超过五百人。

   2004年10月，在中国南岳衡山举行了《“盛世梵呗,妙音禅韵”——中国南岳衡山大型佛教音乐会》。两岸三地联手打造的国内首次大型广场佛乐演出。中国六大名寺组成豪华佛乐团，涵盖汉传、南传、藏传三大佛教流派音乐精华；音乐会上巨星云集,港台娱乐圈居士曾志伟、歌手黄安、“梵音小天后”黄思婷等纷纷献艺。

2006年4月24日， “碧海、明月、慈悲心”——2006中国南山大型心灵音乐晚会暨南山海上观音开光周年庆典，在中国海南三亚市举办，晚会邀请了中国南岳佛乐团、中国大相国寺佛乐团、港台著名歌手齐豫、黄思婷、世界级的钢琴大师孔祥东,共同打造三亚南山海上观音心灵音乐会的空前盛况。

从这些事例我们不难看出——中国的佛教音乐事业正在蓬勃发展中。

                                                                  佛教音乐在今后的发展方向

如今佛教音乐已经不仅仅运作在佛教法事例如朝暮课诵、经忏法会、水陆法事、放焰口等仪式活动中。佛教音乐的类别已经不仅仅局限于赞、偈、咒、文等形式上。伴随着人间佛教思想的实践和推广，逐渐被社会各界人士所接受的不单单是那些人间化的佛法妙理，更有一部分人开始喜欢佛教音乐。很多专业制作佛乐的公司正在应运而生，例如广州的三宝文化传播有限公司就是一家专门制作佛乐歌曲的公司，由他们为耀一法师灌制了MTV专辑。在市场上的销量一直看好。在这张专辑里我们看到的是一些出家人的心声，简洁的词语配上和缓的曲调。是现代佛乐创新的体验。2005年9月，由天娱传媒全程运作的 “四海宁乡 沩仰宗风”—— 2005中国宁乡首届国际佛文化节。被誉为全国首部“梵呗剧”的演出，所谓的“梵呗剧”就是佛教音乐结合舞蹈等艺术共同发挥的产物，这无疑又是一次现代佛教音乐的大胆创新。

可以预见今后佛教音乐的发展，可以遵循两条路子。一方面要延续传统，一方面要开拓创新。新的佛教音乐的创作应更贴近现实生活，为大众所喜闻乐见，又不失其清新自然的风格。所以应该注意的是，在传承佛教精神、继承传统佛教音乐的同时，要更多地结合现代社会精神文明因素，开拓现代佛教音乐，以适应现代人们的需要，让明净圣雅的梵音滋养众生心田。

                                                                          总  结

可以说佛教音乐起源于印度，发展在中国，融入了许多中国本土的文化，结合着中国音乐的风格特色，到目前又有了新的创新和发展。“梵音海潮音，胜彼世间音”。佛教音乐旋律优美，婉转动听，其宁静、淡雅、脱俗，是其它音乐所不能比拟替代的。佛教音乐内涵丰富，来于自然，回归自然，风格纯朴，对于听者身心健康、启迪智慧益处多多。长久以来佛教音乐也一直能够起到抚慰人心的作用。它能够帮助人们舒解压力，消融烦恼。在另一方面它也为佛法的传播，开启了另一条方便的途径。

“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”琴声与禅境相得益彰。这些中华文明之精髓，我们应不遗余力地继承并弘扬。

参考：

《佛音抚慰平常心——佛教与佛教音乐》  作者：刘晓艳

《中国佛教音乐漫谈》  作者: 田青

太阳系六大行星水星、金星、木星、火星、天王星和海王星13日早间已上演“六星连珠”现象，即六大行星看上去大体在一条直线上。菲气象局向公众保证，虽然“六星连珠”现象较为罕见，但不会对地球产生任何影响。

各类占星家和预言家宣扬的所谓“世界末日论”，没有任何根据，这些制造混乱、瞎编故事、炮制笑料的手法只会增加别人的恐慌，于社会稳定无益。

佛教认为世界的形成有四个阶段，成、住、坏、空。我们现在还是住的阶段，不会产生世界末日的事情。对于地震以及种种灾难，那是古已有之，是众生共业所感。世界从形成到住，到坏，到空是很漫长的阶段。等到我们这个世界经过坏劫以后，新的一轮成住坏空，到下个世界，就是弥勒菩萨降生，要96亿7千万年之久。

* 厦门佛教界募捐善款118.3万元

* 海外佛教界捐款达3500余万元

* 大昭寺捐款10万元，十一世班禅捐款10万元

* 台湾佛光山、法鼓山、慈济基金会还派出了救援队和医疗队赴灾区开展救助工作。

* 香港慈辉基金会会捐款100万港币

* 广东佛教界一场慈善晚会募捐 3200多万……

汶川地震三周年话佛教慈善

    佛教从号召行善积德和自我实践行善积德是一贯所持的。但是佛教对慈善形成事业，应该是近些年才有的。简单的讲，佛教以前是劝人为善，并没有成立慈善组织。如果追溯历史，佛教曾经流行一时的一个支派三阶教，曾经发展过佛教的慈善事业，所以过去至今，佛教徒的行善事业往往是以个体的形式出现的，当然我所指的慈善是对人的，就是我们现在所看到救灾捐款，扶贫办学等等，是有所专指的。

    从目前来来看，厦门南普陀寺，上海玉佛寺，以及很多佛寺开始兴办佛教慈善机构。基金会或功德会。社会上的一些佛教徒也以佛教的教义为指导兴办了一些慈善组织，例如李连杰的壹基金，慈辉基金会等等。发展很快，成果也显著，有一定影响力。

    佛教到底该不该做慈善，回答是肯定的，因为中国佛教是大乘佛教，就是自利利他的。佛教该不该成立慈善组织呢？回答一分为二，同意，不同意。同意的认为，佛教应该兴办慈善组织，认为这是适应社会形势，也是为了方便救济众生。保留意见的认为，不应该兴办佛教慈善机构或组织，佛教用教义启迪众生去关爱他人，去行善积德，用自身的修持去规范，做别人的楷模就已经足够了，社会上和国家办的慈善组织也不再少数。所以没有必要再去办慈善机构。在慈善方面佛教的最大存在目的是劝道，导引。

    其实，很多人认为现在不是讨论佛教应不应该办慈善，而是应该怎样办慈善。我个人认为，佛教现有的慈善机构存在还是有意义的，这也是一个大的引导，是标杆。但是慈善机构不易开设太多。到目前为止佛教最大效用还是能够引导众生去行善积德。佛教的慈善也是宽泛的概念，不仅仅是指人，也不仅仅是指今生，毕竟佛教是以众生都解脱轮回才是根本意义上的慈善，目前所做的扶困救贫是应该的，是必需的。但是对三宝的供养，布施种福田，严守戒律，这都是法界众生最根本的帮助。

    人家是苦的，早日脱离才是根本，现在众生遇到困难，要予以帮助，但是要让他们知道解脱才是根本。用解脱之药，去治疗烦恼之苦，这才是根本导向。所以做慈善也不能舍本逐末。

   据悉四川南充市有僧因散布邪教言论，迷惑信众。引诱女学生骗色、强奸女居士等行为，引来很多媒体和网络上的关注。个人对此事做出如下批评。

    对此事个人发表如下建议

一、不应该给予佛教协会开除僧籍的权利

    佛教协会是民间组织，中国各民族佛教徒的联合组织。其主要目团结各民族佛教徒参加社会主义建设，协助政府贯彻宗教政策，培养佛学人才，研究佛教历史和教理，保护和整理佛教文物、维修佛教名山和寺院。也就是佛教协会是中国佛教徒的民间组织。但是并不代表，入了佛门就是佛教协会的人了。佛教协会不能代表整个中国佛教和僧团。僧团就是僧团。所以他没有权利开出某个人的僧籍，或者开除某个居士的级别。所以这个文件我个人认为是不合法的。好比共产党是中国的执政党，我们都在这个党的领导下，有些人是党员的，犯了错误，可以开除党籍，有些人不是党员的，他犯了错，不能说开除党籍，只能说他犯错违法，可以交给法律去审判。  

    佛教协会开除僧籍，是有隐患和弊端的。佛门内部的人都知道，佛教协会一般都是各地方佛教寺院中最大的佛寺的方丈担纲的。那么其他小寺院的人，在他眼里犯了过失，他就开除僧籍，那么这样谁去监管这个佛教协会的地方领袖呢？作一个不恰当的比喻，假如我是某寺方丈，又是地方佛教协会领导，那么我想去除下属一个寺院的领导，我是否可以开除他的僧籍，让他的寺院归我所有呢？当然这是不恰当的比喻，没有诋毁任何僧团的意思，但是毕竟大部分僧人都还是修行路上的凡夫，犯错时难免的，这样的话是否可以有监管。我去监管别人，那谁人监管我。

    概括的讲，佛教协会开除僧籍，也会为佛教权利斗争创造机会！！！就像六祖的衣钵，最好是埋掉，不要再传了。这就是隐患。

二、僧人犯过失，应该通过忏悔来醒过，触犯法律应该送交司法机关。

    僧人有犯错误，比如戒律上有所缺失，首先佛门自有一套让你的忏悔发露的方法。如果他真的触犯了法律。像这位僧人既然涉嫌强奸女性，那不仅仅是犯了佛教的根本戒律，而是犯了国家的法律，怎么只听到他被某佛教协会开除僧籍，却没有移送司法机关的下文呢？不仅让人生疑？

三、破根本戒，不共住，可以由寺院常住安排迁单。

    僧人犯戒，可在半月布萨中忏悔，通过跪香，做活等等，如果不服从寺院常住安排，可以被迁单，就是不让他在这个寺院住，把他的戒牒还给他，当然这都是在世人认为的小错误。根本不构成触犯法律，甚至连社会道德都不触犯，仅仅是因为犯了佛教一些戒律，因为比丘有二百五十多条戒律。所以僧人犯错，应该是不共住，迁单。

四、不能调服的，可以默摈之，这是尊重佛制。

    僧人和所有佛教四众弟子若有犯错误，不应该到处宣扬和评论，毕竟这样的行为会对佛教造成不可估量的影响，毕竟佛教好的现象未必有人宣扬，稍有不逊马上就会满城风雨。佛教对不可调服的，也就是不服从佛教寺院安排的僧人，佛教徒应该对他默摈之，这是佛陀遗教。

五、常住在处理问题上有失妥当。

    现在这件事情在被传扬着，我想更多是对南充市佛教有一定大的影响，乃至对整个佛教形象都是一次玷污，那个把开除僧籍的照片上传网上的人有不可推卸的责任。虽然当事者本人是罪魁祸首，但是有没有深思，我们自己的过患。所以我各人认为，佛教和道家一贯主张，要隐恶扬善，如果处理这样的事情，应该首先在这位僧人初现犯错误的端倪时候给予阻止，怎么还会委任以知客的要职呢？假如现在这位僧人已经触犯法律了，那就移送司法机关。如果是为了显示佛门清白而开除他的僧籍，那就画蛇添足了。要知道清者自清，佛门本来就清净，没必要又刻意的澄清。

    以上仅仅代表我个人一点见解，也不代表佛教协会，更不代表整个光辉的僧团。

2011上海玉佛寺梵乐演出暨传灯法会