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率性而为

 

       诗鬼李贺,每日骑着毛驴,手提酒壶袋装纸笔,四处游玩。一有灵感便随手抄下来投入囊中,傍晚回去之后整理成篇。

 

       博客写日志,每当有一些所思所想,未加整理地直接记下来。发掘以前未曾发现的灵感,一是如此;二来,“根据自己的认识修正人生态度,依据的是自己的良心”,无论对错,以后翻看可重新审视、思考、自勉;三是作为人生过程保存下来,多年后得以回顾当时的生活和心态。

 

       写的拙劣,说的真话,称作率性而为的随记。


博文
置顶: (2012-08-15 22:42)
标签:

杂谈

分类: 人生/发生时

不再用新浪博客了

移步w.o.r.d|press|

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(2018-06-21 17:08)
新浪博客敏感词太多,删文章不通知,不尊重用户。
不用了,移步wordpress。
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(2018-06-18 10:42)
该死的新浪博客,真他妈的卡!



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谈话的艺术

苏格拉底的高明之处在于他与人谈话时看来并无意要指导别人。事实上他给人的印象是他很想从那些与他谈话的人身上学到一些东西。所以,他并不像传统的学校教师那般讲课,而是与别人进行讨论。

如果他纯粹只是倾听别人说话,那他显然不会成为一个著名的哲学家,也不会被判处死刑。不过,话说回来,他所做的也只不过是提出问题而已,尤其是在刚开始与人谈话时,仿佛他一无所知似的。通常在讨论过程中,他会设法使他的对手承认自己理论上的弱点。最后,到了词穷之际,他们也不得不认清是非与对错。

苏格拉底的母亲是一位产婆。苏格拉底也常说他的谈话艺术就像为人接生一样。产婆本身并不是生孩子的人,她只是帮忙接生而已。同样的,苏格拉底认为他的工作就是帮助人们“生出”正确的思想,因为真正的知识来自内心,而不是得自别人的传授。同时,唯有出自内心的知识,才能使人拥有真正的智慧。

说得更明白些:生小孩的能力是与生俱来的。同样的,每一个人只要运用本身的常识,就可以领悟哲学的真理。所谓运用本身的常识就是搜寻自己的内心,运用内心的智慧。

借着假装无知的方式,苏格拉底强迫他所遇见的人们运用本身的常识。这种装傻、装呆的方式,我们称为“苏格拉底式的反讽”。这使得他能够不断揭露人们思想上的弱点。即使在市区广场的中心,他也照做不误。于是,对于某些人而言,与苏格拉底谈话无异于当众出丑并成为众人的笑柄。

因此我们不难理解为何当时的人愈来愈将苏格拉底视为眼中钉,尤其是那些在地方上有头有脸的人。据说,苏格拉底曾说:“雅典就像一匹钝马,而我就是一只不断叮它,让它具有活力的牛蝇。”

“我们是怎样对付牛蝇的?苏菲,你可以告诉我吗?”


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所谓哲学家就是那些领悟到自己有很多事情并不知道,并因此而感到苦恼的人。就这一方面而言,他们还是比那些自称博学但实际上非常无知的人更聪明。我曾经说过:“最聪明的是明白自己无知的人。”苏格拉底也说:“我只知道一件事,就是我一无所知。”

请你记住这句话,因为很难得有人会承认自己无知,即使哲学家也不例外。最重要的是,当众说这句话是很危险的,可能会使你丧命。最具颠覆性的人就是那些提出问题的人,而回答问题则比较不危险。任何一个问题都可能比一千个答案要更具爆炸性。

你是否听说过国王的新衣这个故事?故事中的国王其实浑身一丝不挂,但他的臣民却没有人敢说出真相。这时,一个小孩突然脱口而出:“可是他什么衣服都没穿呀!”苏菲,这个孩子很勇敢,就像苏格拉底一样。苏格拉底也敢于告诉我们人类所知多么有么有限。哲学家与小孩子的相似性我们已经谈过了。


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“二十世纪的实验主义哲学家罗素(BertrandRussell)举了另外一个比较可怕的例子。他说,有一只鸡发现每天农妇来到鸡舍时,它就有东西可吃。久而久之,它就认定农妇的到来与饲料被放在钵子里这两件事之间必然有某种关联。”

“后来是不是有一天这只鸡发现农妇没有喂它?”

“不是,有一天农妇跑来把这只鸡的脖子扭断了。”

“真恶心。”

“所以,我们可以知道:一件事情跟着另外一件事情发生,并不一定表示两者之间必有关联。哲学的目的之一就是教人们不要妄下定论。因为,妄下定论可能会导致许多迷信。”

“怎么会呢?”

“假设有一天你看到一只黑猫过街,后来你就摔了一交,跌断了手。这并不表示这两件事有任何关联。在做科学研究时,我们尤其要避免妄下结论。举个例子,有很多人吃了某一种药之后,病就好了,但这并不表示他们是被那种药治好的。这也是为什么科学家们在做实验时,总是会将一些病人组成一个所谓的‘控制组’。这些病人以为他们跟另外一组病人服用同样的药,但实际上他们吃的只是面粉和水。如果这些病人也好了,那就表示他们的病之所以痊愈另有原因,也可能是因为他们相信那种药有效,于是在心理作用之下,他们的病就好了。”

“我想我开始了解经验主义的意义了。”


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“所以我们必须区分‘上帝是否存在’这个哲学性的问题与个人与这些问题的关系。每一个人都必须独自回答这些问题。而这类根本性的问题只能经由信仰来找寻答案。但照祁克果的看法,那些我们能经由理性而得知的事情(也就是知识)是完全不重要的。”

“你最好说清楚一些。”

“八加四等于十二,这是我们绝对可以确定的。这是笛卡尔以来每位哲学家都谈到的那种‘可以推算的真理’。可是我们会把它放在每天的祈祷文中吗?我们躺着时会去思考这样的问题而不去想我们什么时候会死吗?绝不是的。那样的真理也许‘客观’,也许‘具有普遍性’,但对于每个人的存在却完全无关紧要。”

“那么信仰呢?”

“你永远不会知道当你对不起一个人的时候,他是否会原谅你,因此这个问题对你的存在而言是很重要的,这是个你会极度关切的问题。同样的,你也不可能知道一个人是否爱你,你只能相信他爱你或希望他爱你。可是这些事情对你而言,要比‘三角形内各内角的总和等于一百八十度’更加重要。你在第一次接吻时绝不会去想什么因果律啦、知觉模态啦这类的问题。”

“会才怪!”

“在与宗教有关的问题上,信仰是最重要的因素。祁克果曾写道:‘如果我能客观地抓住上帝,我就不会相信他了。但正因为我无法如此,所以我必须信他。如果我希望保守我的信心,我必须时时紧握住客观的不确定性,以便让我即使在七万吋深的海上,仍能保有我的信心。’”

“满难懂的。”

“许多人曾经试图证明上帝的存在,或至少尝试用理性去解释他。但是如果你满足于这样的证明或理论,你就会失去你的信仰,同时也会失去你的宗教热情。因为重要的并不是基督教是否真实,而是对你而言,它是否真实。中世纪的一句格言‘我信,因为荒谬’(credoquiaabsurdum)也表达了同样的想法。”

“哦?”

“这话的意思是:正因为它是非理性的,所以我才相信。如果基督教所诉求的是我们的理性,而不是我们的另外一面,那它就不叫做信仰了。”

“现在我懂了。”

“我们已经谈到了祁克果所说的‘存在的’和‘主观真理’的意义,以及他对‘信仰’的观念。他创造这三个观念是为了批评传统的哲学,尤其是黑格尔的哲学。不过其中也包含尖锐的‘社会批评’在内。他说,现代都市社会中的个人已经成为‘大众’了,而这些大众或群众最主要的特色就是喜欢说一些含糊不确定的话语。他的意思就是每一个人所‘想’、所‘相信’的都是同样的东西,而没有人真正对这些东西有深刻的感受。”


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“我们还是先看看佛洛伊德如何形容人的心灵吧。你有没有看过刚出生的婴儿?”

“我有一个四岁大的表弟。”

“当我们刚来到这世界时,我们会用一种直接而毫不感到羞耻的方式来满足我们身体与心灵的需求。如果我们没有奶喝或尿布湿了,我们就会大哭。我们也会直接表达我们对身体上的接触或温暖拥抱的需求。佛洛伊德称我们这种‘快乐原则’为‘本我’。我们在还是婴儿时,几乎就只有一个‘本我’。”

“然后呢?”

“我们带着我们内心的这个‘本我’或‘快乐原则’长大成人,度过一生。但逐渐地我们学会如何调整自己的需求以适应环境;我们学到如何调整这个‘快乐原则’以迁就‘现实原则’。用佛洛伊德的术语来说,我们发展出了一个具有这种调节功能的‘自我’。这时,即使我们想要或需要某个东西,我们也不能躺下来一直哭到我们得到那件东西为止。”

“当然啰。”

“我们可能会很想要某样外界无法接受的东西,因此我们会压抑我们的欲望。这表示我们努力要赶走这个欲望,并且将它忘记。”

“喔。”

“然而,佛洛伊德还提出人类心灵中的第三因素。从婴儿时期起,我们就不断面对我们的父母和社会的道德要求。当我们做错事时,我们的父母会说:‘不要那样!’或‘别调皮了,这样不好!’即使长大成人以后,我们在脑海中仍可以听到这类道德要求和价值判断的回声。似乎这世界的道德规范已经进入我们的内心,成为我们的一部分。佛洛伊德称这部分为‘超我’。”

“是否就是良心呢?”

“良心是‘超我’的一部分。但佛洛伊德指出,当我们有一些‘坏的’或‘不恰当’的欲望,如色情或性的念头时,这个‘超我’会告诉我们。而就像我说过的,佛洛伊德宣称这些‘不恰当’的欲望已经在我们童年的初期就出现过了。”

“怎么会呢?”

“我们现在知道婴儿喜欢抚摸他们的性器官。我们在沙滩上经常可以看到这个现象。在佛洛伊德那个时代,两、三岁的婴儿如果这样做,马上就会被父母打一下手,这时也许妈妈还会说:‘调皮!’或‘不要这样!’或‘把你的手放在床单上!’”

“多病态呀!”

“我们因此对每一件与性和性器官有关的事情有了一种罪恶感。由于这种罪恶感一直停留在超我之中,因此许多人——佛洛伊德甚至认为是大多数人——终其一生都对性有一种罪恶感。而根据佛洛伊德的说法,性的欲望和需求事实上是人类天性中很自然而且很重要的一部分。就这样,人的一生都充满了欲望与罪恶感之间的冲突。”

“你难道不认为自从佛洛伊德的时代以来,这种冲突已经减少了很多?”


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潜意识

“确实如此。但许多佛洛伊德的病人面临非常强烈的冲突,以致于得到了佛洛伊德所谓的‘精神官能症’。举例来说,他有一个女病人偷偷爱上她的姊夫,当她的姊姊因病而死时,她心想:‘他终于可以娶我了!’可是这种想法与她的超我有了正面冲突。于是她立刻压抑这种可怕的念头。换句话说,她将这个念头埋藏在她的潜意识深处。佛洛伊德写道:‘这个年轻的女孩于是生病了,并有严重的歇斯底里的症状。当我开始治疗她时,她似乎完全忘记了她姊姊临终的情景以及她心里出现过的那个可恨的自私欲望。但经过我的分析治疗后,她记起来了,并在一种非常激动不安的状态下将那个使她致病的时刻重新演练一次。经过这种治疗,后来她就痊愈了。’”

“现在我比较了解你为何说它是‘灵魂溯源学’了。”

“所以我们可以了解人类一般的心理状态。在有了多年治疗病人的经验后,佛洛伊德得出一个结论:人类的意识只是他的心灵中的一小部分而已。意识就像是露在海面上的冰山顶端,在海面下,也就是在人意识之外,还有‘潜意识’的存在。”

“这么说潜意识就是存在于我们的内心,但已经被我们遗忘,想不起来的事物啰?”

“我们并不一定能够意识到我们曾经有过的各种经验。但那些只要我们‘用心想’便可以记起来的想法或经验,佛洛伊德称之为‘潜意识’。他所说的‘潜意识’指的是那些被我们‘压抑’的经验或想法,也就是那些我们努力要忘掉的‘不愉快’、‘不恰当’或‘丑陋’的经验。如果我们有一些不为我们的意识(或超我)所容忍的欲望或冲动,我们便会将它们埋藏起来,去掉它们。”

“我懂了。”

“这样的作用在所有健康的人身上都会发生。但有些人因为过度努力要把这些不愉快或禁忌的想法从意识中排除,以至于罹患了心理方面的疾病。被我们压抑的想法或经验会试图重新进入我们的意识。对于某些人来说,要把这类冲动排除在敏锐的意识之外,需要费很大的力气。”


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苏菲的世界

分类: 来自网络/书摘
《苏菲的世界》摘录
乔斯坦贾德



历史之河 P364

“他必须使哲学家们再度脚踏实地,对不对?”
“嗯,也许可以这么说。不过,黑格尔的哲学可说是无所不包、丰富多样,因此我们在这里只能重点式地谈一谈他的某些主要理论。事实上,我们究竟是否能说黑格尔有他自己的哲学是很有疑问的。通常所谓的‘黑格尔哲学’主要是指一种理解历史进展的方法。黑格尔的哲学所教导我们的只有生命的内在本质,不过也可以教我们如何从思考中获取结论。”
“这也不算不重要。”
“黑格尔之前的哲学体系都有一个共通点,就是试图为人们对世界的知识建立一套永恒的标准。笛卡尔、史宾诺莎、休姆和康德等人都是如此。他们每一个人都曾经试图探索人类认知的基础,但他们都声称人类对于世界的知识是不受时间影响的。”
“那不就是哲学家该做的事吗?”
“黑格尔认为这是不可能的。他相信人类认知的基础代代不同,因此世间并没有‘永恒的真理’,没有‘永久的理性’。哲学唯一可以确切掌握的一个定点就是历史。”
“请你说清楚一些好吗?历史处于不断变化的状态,它怎么会是一个定点呢?”
“一条河也是处于不断变化的状态,但这并不表示你无法谈论它。可是你不能说这条河流到河谷里的那一点时才是‘最真’的河。”
“没错,因为它流到哪里都是河。”
“所以,对黑格尔来说,历史就像一条流动的河。河里任何一处河水的流动都受到上游河水的涨落与漩涡的影响。但上游河水的涨落与漩涡又受到你观察之处的岩石与河湾的影响。”
“我大概懂了。”
“思想(或理性)的历史就像这条河流。你的思考方式乃是受到宛如河水般向前推进的传统思潮与当时的物质条件的影响。因此你永远无法宣称任何一种思想永远是对的。只不过就你所置身之处而言,这种思想可能是正确的。”
“这和宣称每一件事物都对、也都不对是不同的,不是吗?”
“当然不同。不过事情的对错要看历史的情况而定。如果今天你还提倡奴隶制度,一定会被人耻笑。但在二千五百年前,这种想法也并不可笑,虽然当时已经有人开始主张废除奴隶制度。不过,我们还是来举一个范围比较小的例子吧。不到一百年前,人们还认为大举焚烧森林以开垦土地的做法没有什么不对,但在我们今天看来,这种做法简直是胡搞。这是因为我们现在有了新的、比较好的依据可以下这种判断。”
“我懂了。”
“黑格尔指出哲学思维也是如此。我们的理性事实上是动态的,是一种过程。而‘真理’就是这个过程,因为在这个历史的过程之外,没有外在的标准可以判定什么是最真、最合理的。”
“请举一些例子吧。”
“你不能从古代、中世纪、文艺复兴时期或启蒙运动时期挑出某些思想,然后说它们是对的,或是错的。同样的,你也不能说柏拉图是错的,亚理斯多德是对的,或者说休姆是错的,而康德和谢林是对的。因为这样的思考方式是反历史的。”
“嗯,这样做好像是不对。”
“事实上,你不能将任何哲学家或任何思想抽离他们的历史背景。不过这里我要讲到另外一点:由于新的事物总是后来才加上去的,因此理性是‘渐进的’。换句话说,人类的知识不断在扩张,在进步。”
“这个意思是不是说康德的哲学还是比柏拉图的有道理?”
“是的。从柏拉图到康德的时代,世界精神已经有了发展和进步,这也是我的想法。再以刚才说的河流为例,我们可以说现在的河水比从前多,因为它已经流了一千多年了。但话说回来,康德也不能认为他所说的‘真理’会像那些巨大的岩石一样一直留在河岸上。他的想法同样也会再经过后人的加工,他的‘理性’也会成为后世批评的对象。而这些事情确实都发生了。”
“可是你说的河……”
“怎样?”
“它会流到哪里去呢?”
“黑格尔宣称‘世界精神’正朝着愈来愈了解自己的方向发展,河流也是一样。它们离海愈近时,河面愈宽。根据黑格尔的说法,历史就是‘世界精神’逐渐实现自己的故事。虽然世界一直都存在,但人类文化与人类的发展已经使得‘世界精神’愈来愈意识到它固有的价值。”
“他怎么能这么确定呢?”
“他宣称这是历史的事实,不是一个预言。任何研究历史的人都会发现人类正朝向愈来愈‘了解自己’、‘发展自己’的方向前进。根据黑格尔的说法,各项有关历史的研究都显示:人类正迈向更多的理性与自由。尽管时有震荡起落,但历史的发展仍是不断前进的。所以我们说历史是超越的,或是有目的的。”
“这么说历史很明显的不断在发展。”
“没错。历史是一长串的思维。黑格尔并指出这一长串思维的规则。他说,任何深入研究历史的人都会发现:每一种新思想通常都是以前人的旧思想为基础,而一旦有一种新思想被提出来,马上就会出现另外一种和它抵触的思想,于是这两种对立的思想之间就会产生一种紧张状态,但这种紧张状态又会因为有人提出另外一种融合了两种思想长处的思想而消除。黑格尔把这个现象称为一种辩证过程。”
“你可以举个例子吗?”
“你还记得苏格拉底之前的哲学家讨论过原始物质与自然界变化的问题吗?”
“多少记得一点。”
“后来伊利亚派的哲学家宣称事实上变化不可能发生。虽然他们能透过感官察觉到各种变化的发生,但他们仍然否认任何变化的存在。伊利亚派哲学家所提出的这种观点,就是黑格尔所称的‘正题’。”
“然后呢?”
“可是根据黑格尔的法则,这样强烈的说法一被提出后,就一定会出现另外一种与它抵触的学说。黑格尔称此为‘反题’或‘否定’。而否定伊利亚派哲学的人就是赫拉克里特斯。他宣称‘万事万物都是流动的’。这样一来,这两种完全相反的思想流派之间就出现了一种紧张状态。但这种紧张状态后来被恩培窦可里斯消除了,因为他指出两种说法都各有正确之处,也各有错误之处。”
“对,我现在想起来了。”
“恩培窦可里斯认为,伊利亚派哲学家指出没有什么事物会真正发生变化这点是对的,但他们错在认为我们不能依赖感官。赫拉克里特斯说我们可以依赖感官,这是正确的,但他说万事万物都是流动的,这点却是错误的。”
“因为世间的物质不只一种。流动的是物质的组合,而不是物质本身。”
“没错。恩培窦可里斯的观点折衷了两派的思想,这就是黑格尔所称的‘否定的否定’。”
“多可怕的名词!”





辩证法 P368

“他也称这三个知识的阶段为‘正’、‘反’、‘合’。举例来说,你可以称笛卡尔的理性主义为‘正’,那么与他正好相反的休姆的经验主义就是‘反’。但这两种思潮之间的矛盾或紧张状态后来被康德的‘合’给消除了。康德同意理性主义者的部分论点,但也同意经验主义者的部分论点。可是故事并非到此为止。康德的‘合’现在成了另外一个三段式发展的起点,因为一个‘合’也会有另外一个新的‘反’与它相抵触。”
“这一切都非常理论。”
“没错,这当然是很理论的。可是黑格尔并不认为这样的描述是把历史压缩为某种架构。他认为历史本身就展现了这种辩证模式。他并因此宣称他已经发现了理性发展(或‘世界精神’透过历史进展)的若干法则。”
“又来了!”
“不过黑格尔的辩证法不仅适用于历史而已。当我们讨论事情时,我们也是以辩证的方式来思考。我们会试着在别人所说的道理中找出缺失。黑格尔称此为‘否定的思考’。可是当我们在一个道理中找到缺点时,我们也会把它的优点保存下来。”
“请你举一个例子。”
“当社会主义者和保守派人士一起坐下来讨论如何解决一个社会问题时,由于他们的思想形态互相矛盾,因此彼此间很快就会出现紧张状态。可是这并不表示他们当中有一个绝对正确,而另外一个完全错误。可能他们两个都有一部分对,一部分错。在争辩过程中,双方论点中最佳的部分通常都会显现出来。”
“希望如此。”
“可是当我们正在讨论问题时,并不容易看出哪一方的说法比较合理。可以说,究竟谁是谁非,必须由历史来决定。可以站得住脚的就是有道理的。”
“也就是说能够留存下来的观点就是对的。”
“反过来说也就是:对的才能留存下来。”
“你可以举一个小小的例子,好让我能确切了解吗?”
“一百五十年前有很多人为妇女争取权益,但也有许多人激烈反对。今天我们阅读双方的论点时,并不难看出哪一方的意见比较‘有道理’。但不要忘了我们这是后见之明。‘事实证明’那些争取两性平等的人是对的。如果我们在书上读到自己的祖父在这个问题上的看法,一定有很多人会觉得很难为情。”
“一定的。那黑格尔有什么看法呢?”
“你是说关于两性平等?”
“我们现在说的不就是这个吗?”
“我可以引述他在书里写的一段话,你想不想听?”
“当然想。”
“黑格尔说,男女之不同犹如植物与动物之不同。动物具有较多的男人性格,而植物则较具女人性格,因为女人的发展基本上是属于静态的。在本质上她是一个犹豫不决的感情体系。如果由女人来领导政府,则国家将有覆亡之虞,因为她们并不是依据整体的需求行动,而是随兴之所至而决定的。女人主要是透过生活(而非读书)吸收思想,藉此获得某种教育。相反的,男人为了在社会上争取一席之地,则必须勤练技能、苦心研读。”
“谢啦,这样就够了。这类的话我可不想再听了。”
“不过这正是一个很好的例子,足以证明人们对于事情合理与否的观念一直都随着时间改变。它显示黑格尔也会受到当代观念的影响,我们也是。我们心目中很‘理所当然’的看法也不一定经得起时间的考验。”
“什么样的看法?请举个例子。”
“我举不出什么例子来。”
“为什么?”
“因为我所能举的例子都是一些已经开始在改变中的事物。举例来说,我会说开车是很愚笨的行为,因为车辆会污染环境。但许多人已经想到这点了。可是历史将会证明那些被我们认为是理所当然的事物有很多是无法在历史上立足的。”
“原来如此。”
“还有一件事:黑格尔的时代有许多男人大放厥辞,声称女人不如男人,但事实上他们这种做法正加速了女权运动的发展。”
“为什么会这样呢?”
“他们提出了一个‘正题’。为什么呢?因为妇女已经开始反抗了。否则如果大家的看法一致,就没有必要再发表意见了。而他们愈是高唱女人不如男人的论调,否定的力量也就变得更强。”
“当然啰。”
“可以说一种意见如果能受到激烈的反对,那是再好不过的事。因为反对者愈极端,他们所激发的反应也就愈强。有人说这是‘谷子愈多,磨坊就磨得愈起劲’。”
“我的磨坊在一分钟以前就开始磨得更起劲了。”
“从纯粹逻辑或哲学的观点来看,两个观念之间总是存在有一种辩证式的紧张关系。”
“例如?”
“如果我思考‘存在’这个概念,我势必需要引进‘不存在’这个相反的概念。你不可能思考自我的存在而不立即体悟自己不会永远存在的事实。然后‘存在’和‘不存在’之间的紧张关系被‘变化’这个观念消除了。因为如果某件事物正在变化的过程中,则它可以算是‘存在’,也可以算是‘不存在’。”
“我懂了。”
“因此黑格尔的‘理性’有一种动态的逻辑。既然‘事实’的特性就是会有相反的事物,因此要描述事实就必须同样描述与事实相反的事物。我再举一个例子:据说,丹麦核子物理学家波尔(NielsBohr)在他的前门上方挂了一个马蹄铁。”
“那是为了带来好运气。”
“可是这只是个迷信而已,而波尔却是个一点也不迷信的人。当有人问他是否真的相信这种事情时,他说,不,我不相信,但人家告诉我这样真的有效。”
“真奇怪。”
“他的回答相当具有辩证意味,几乎可说是自相矛盾。波尔就像我们挪威的诗人文耶(Vinje)一样,是以模棱两可而出名。他有一次说:世间有两种真理。一种是表面的真理,与它相反的说法显然是错误的。但另外一种则是深层的真理,与这样的真理相反的说法却是对的。”
“这些是什么样的真理呢?”
“例如我说生命是短暂的”
“我同意。”
“可是在另外一种场合,我可能会张开双臂说生命是漫长的。”
“嗯,从某个角度来看,这也没错。”
“最后我要举一个例子显示一种辩证的紧张关系如何能够导致一个自发性的行动,并因此造成突然的改变。”
“请说吧。”
“假设有一个小女孩总是回答她妈妈说‘是,妈妈’、‘好的,妈妈’、‘我听你的,妈妈’、‘马上,妈妈’。”
“真可怕!”
“过了一阵子,她的妈妈对女儿这种过度顺从的态度感到很恼火。于是她大吼:‘请你不要再当这样一个乖宝宝了!’而这女孩仍然回答说:‘好的,妈妈。’”
“要是我,就会给她一巴掌。”
“我想你一定会的。可是如果那女孩回答说:可是我想当一个乖宝宝呀!那你会怎么做呢?”
“这个回答很奇怪。也许我还是会打她一巴掌。”
“换句话说,这种情况就是一个僵局。在这里,辩证式的紧张关系已经到了一种一定会发生某件事情的地步。”
“比如说打她一个耳光之类的?”
“我们还要讲到黑格尔哲学的最后一个层面。”
“我在听呀!”
“我还记得我们说过浪漫主义者是个人主义者吗?”
“神秘之路通往内心……”
“这种个人主义在黑格尔的哲学中也遇到了它的否定或相反。黑格尔强调他所谓的‘客观的’力量,意思就是家庭和国家。你也可以说黑格尔对个人抱持着一种不信任的态度,他认为个人是团体的一个有机的部分。理性(或‘世界精神’)必须透过人与人之间的互动才会彰显。”
“请你说得详细一点。”
“理性最主要是透过语言而显现,而我们说什么语言是一出生就注定的。即使没有汉生(Hansen)先生这个人,挪威语也一样很好,但汉生先生没有挪威话就不行了。因此并不是个人造就语言,而是语言造就个人。”
“应该是这样的吧。”
“除了语言之外,我们会有哪一种历史背景也是一生下来就注定了。没有人和这类背景之间能有一种‘自由’的关系。因此,那些无法在国家中找到定位的人就是没有历史的人。你也许还记得这种观念也是雅典哲学家的重点。没有人民,固然就没有国家,但如果没有国家,也就没有人民。”
“显然是这样。”
“根据黑格尔的说法,国家并不只是由人民形成的一个集合。因此黑格尔说人不能‘舍弃社会’。因此,如果有人对他们所生长的社会不屑一顾,而一心一意只想‘寻找自己的灵魂’,是会受到耻笑的。”
“我不确定我完全同意这点,但这没有关系。”
“根据黑格尔的说法,个人不能发现自我,只有世界精神能够发现自我。”
“世界精神发现它的自我?”
“黑格尔说世界精神回到自我的过程可分为三个阶段,也就是说世界精神在经历三个阶段后才意识到自我。”
“你就一次说个清楚吧。”
“首先,世界精神意识到自我在个人中的存在。黑格尔称此为主观精神。然后它在家庭、社会与国家之中达到更高的意识。黑格尔称此为客观精神,因为它在人与人之间的互动显现。可是还有第三个阶段”
“那是什么?”
“世界精神在‘绝对的精神’中达到最高形式的自我实现。这个‘绝对的精神’就是艺术、宗教和哲学。其中又以哲学为最高形式的知识,因为,在哲学中,世界精神思考它对历史的冲击,因此世界精神是最先在哲学中发现了它的自我。你不妨说哲学是世界精神的镜子。”
“这太神秘了,我需要时间好好消化一下。不过我喜欢你说的最后一句。”
“你是说‘哲学是世界精神的镜子’这一句吗?”
“对,这句话很美。你想这话和那面铜镜有关系吗?”
“既然你问到了,我只好说是。”
“什么意思?”
“我猜那面铜镜一定有某种特别的意义,才会时常被提到。”
“你一定知道它有什么意义吧?”
“我不知道。我只是说,如果它对席德和她的父亲没有什么特别的意义的话,它不会时常出现。只有席德知道它有什么意义。”
“这算是浪漫主义的反讽吗?”
“这种问题是不会有答案的,苏菲。”
“为什么呢?”
“因为运用这些手法的不是我们,我们只是那个反讽中两个倒楣的受害者罢了。假使一个大小孩在一张纸上画了一个东西,你不能问那张纸说他画的那东西是代表什么。”
“你这话真可怕。”

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(2018-05-20 13:54)
分类: 微博/记录
微博没了,不过随手记录点事情的习惯还保留着。


0517
经历过文革及各种运动,没有哪个国家的人比中国人更懂明哲保身的道理。有的公司说,远离政治,莫谈国事;有的公司说,我们已经成立了党委;有的公司求生欲很强,断臂保身。可殊不知,不谈政治本身就是一种很鲜明的政治态度。小猪说,每次见到主人,他不是来给我送吃的,就是来给我洗澡。我也很羡慕小猪那平静安详的一生。没有战争,吃一天躺一天,多好呀。


0510
很早以前,人们崇奉多神教,印度教,佛教,神话故事(如雷神索尔掌控雷电,而打雷就会下雨,庄稼就能得到灌溉,所以人们想要下雨时就向雷神求雨)。后来出现了一神教,只信奉一个神。基督教,犹太教,伊斯兰教其实信奉的是同一个神,因为他们都是同一批祖先,迁移到了不同的地理位置。所以他们一直都在争夺他们的圣城耶路撒冷。公元0年,耶稣自称奉上帝的旨意解救苍生被钉上十字架,往后有个叫保罗的人传播耶稣的好人好事,把旧约改成新约。旧约里的上帝和伊斯兰教里的真主阿拉为同一个神,教人信奉,教人恐惧,动不动就发大水淹世界,灭了一整个城市的人。而新约变成传播爱:别人打你左脸,你就要把右脸伸过去,要爱你的邻人等等。


0506
人在做梦时,有理性吗?还是单纯顺应自己的本性和欲念,或揭示害怕之物?


0505
在政府部门工作,有一条思维一定要训练出来:
你就是要没事找事!
你就是在针对我!
你就是在挑我毛病! ​​​


0501
怎么证明那张椅子的存在?
怎么证明风的存在?
怎么证明暗物质的存在?
怎么证明你的存在?


0426
看《苏菲的世界》时看到命运论一段。我想,
地上一只蚂蚁为另一只蚂蚁算命,它观测天秤座的变化轨迹和射手座的距离,算出那只蚂蚁明天晚上会被一个人踩死。而避免这种血光之灾的唯一方法,就是出门捡一根白杨树的树枝。
而地球的另一端,一只独眼狮为狮王占卜,它说:大王,您将得到一个儿子,跟您一样健壮,跟您一样充满智慧,他将在7岁的时候统治森林,最后,他会驱逐人类入侵者,保护它的族人永世。


0421
上周六,米洛斯福尔曼去世了。听到这个名字,我记不起来是谁,直到我了解是他拍了《飞越疯人院》,才突然间尊敬起来。
精神病人由于长期呆在疯人院,与正常世界隔绝开来,他们在这样的环境下只会变得越来越疯,也更加证明了疯人院的必要性(论证…主义的优越性?)。这是个很坏的死循环。如果这些精神病人能生活在正常的世界里,有人照料,有一份普通的能胜任的工作,每周做几次常规检查,再由政府或慈善机构安排社工进行心理辅导,不能说康复吧,至少他们的生活不会再那么压抑,也就增加了自控能力的概率。如果把忧郁症患者都集中起来与外部世界隔绝开,你觉得对他们来说是好是坏呢?
对于疯人院来说,权威是最重要的。自由的意志会威胁到权威,所以必须加以干涉,有时候一定限度的自由意志还是会被允许的。可是,顺从的自由意志,那还是自由意志吗?
以前看过一部国产片《看上去很美》。小朋友呆在幼儿园里,老师就是权威的象征,顺从的优异的可以得到小红花;忤逆的淘气的就会被关禁闭。方枪枪是个淘气的小鬼,没得到小红花。电影最后,他一个人跑出队伍,东游西逛到了街上,去却发现大人们胸前都戴着一个大大的红花。原来,长大不过是从一个小一点的幼儿园变成了一个大一点的幼儿园罢了。


0417
年纪大了,累积了许多知识,知道了很多东西:
脑白金
昂立一号
黄金搭档
汇仁肾宝
哈慈五行针
红桃K
生命一号
三精口服液 要蓝瓶的
中华鳖精
曲美
婷好
太太口服液
太阳神口服液
三株口服液
碧生源常润茶
大印象减肥茶
安利深海鱼油
康富来
万基洋参片
今日洋参片
飞燕减肥茶
杨振华851口服液(这个不熟)


0411
我从来没用过内涵段子,还没用上就永久下线了。我对此的看法,可以引用王小波的话:

有些人认为,人应该充满境界高尚的思想,去掉格调低下的思想。这种说法听上去美妙,却使我感到莫大的恐慌。因为高尚的思想和低下的思想的总和就是我自己;倘若去掉一部分,我是谁就成了问题。假设有某君思想高尚,我是十分敬佩的;可是如果你因此想把我的脑子挖出来扔掉,换上他的,我绝不肯,除非你能够证明我罪大恶极,死有余辜。人既然活着,就有权保证他思想的连续性,到死方休。更何况那些高尚和低下完全是以他们自己的立场来度量的,假如我全盘接受,无异于请那些善良的思想母鸡到我脑子里下蛋,而我总不肯相信,自己的脖子上方,原来是长了一座鸡窝。想当年,我在军代表眼里,也是很低下的人,他们要把自己的思想方法、生活方式强加给我,也是一种脑移植。菲尔丁曾说,既善良又伟大的人很少,甚至是绝无仅有的,所以这种脑移植带给我的不光是善良,还有愚蠢。在此我要很不情愿地用一句功利的说法:在现实世界上,蠢人办不成什么事情。我自己当然希望变得更善良,但这种善良应该是我变得更聪明造成的,而不是相反。更合况赫拉克利特早就说过,善与恶为一,正如上坡和下坡是同一条路。不知道何为恶,焉知伺为善?所以他们要求的,不过是人云亦云罢了。
假设我相信上帝(其实我是不信的),并且正在为善恶不分而苦恼,我就会请求上帝让我聪明到足以明辨是非的程度,而绝不会请他让我愚蠢到让人家给我灌输善恶标准的程度。假若上帝要我负起灌输的任务,我就要请求他让我在此项任务和下地狱中做—选择,并且我坚定不移的决心是:选择后者。

思想应该是快乐的,但——

我们这个国家里,只有很少的人觉得思想会有乐趣,却有很多的人感受过思想带来的恐慌,所以现在还有很多人以为,思想的味道就该是这样的。


0408
里根演讲时讲过一个段子,他说当他把这个段子讲给GEERBAQIAOFU听的时候,ZSJ笑了:
一个美国人和一个俄国人争论谁的国家好。美国人说,“你瞧,在我们国家,我可以直接走进椭圆形办公室,我可以敲着总统的桌子对他说‘总统先生,我不喜欢你的治国方式。’”俄国人说,“这我也能啊。我可以走进克里姆林宫,走到ZSJ办公室,敲着桌子对他说‘总SJ先生,我不喜欢里根总统的治国方式。’”
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(2018-04-16 21:34)
分类: 人生/发生时
刚吃饭去,点了份狮子头砂锅。这里的砂锅里面就两个对半切的狮子头,一个蛋饺,一个鱼丸牛,肉丸和一个蟹肉棒,放了许多粉丝和白菜,乱炖煮成一小锅汤。卖20。中午没吃饱,老早就饿了,而这砂锅只要吃得下可以无限加饭。

我刚找了个座坐下,旁边一桌吃完起身离开。一个老头不知什么时候出现,慢悠悠地坐下来,坐在旁边,桌上吃剩的砂锅还没人来收拾。我用纸巾擦了桌面,拿出手机后,抬头忽看到那个老头正在用汤匙喝砂锅里的汤。我把目光移到手机上,点开墨迹天气,装作没事发生。

我盯着自己的手机,脑袋里想的是这个老头。我抬头向厨房间哪里看,装作我的砂锅怎么还没来。我随意看了看别人,接着假装无意地扫到旁边那桌。这老头戴着一顶黑色的旧鸭舌帽,大约上了80岁,侧脸消瘦(不是饿的那种,而是到了一定岁数,脸上肌肉紧缩而导致的皮肤松弛,跟我爷爷很像),胡子刮得很干净,鹰钩鼻,从侧面看特别明显。他若无其事,就好像是一个人正在悠闲地吃着他的晚饭,没什么大惊小怪的。

我不断寻思老头身上有着什么样的过往和故事。是他那唯一的不孝儿子好赌把家业败光了?还是一辈子做小本买卖,到老仍然刚刚勉强糊口?抑或是膝下无儿无女被骗去了一生积蓄?我不该这样乱猜。

服务员过来收桌子,问老头旁边的碟还要不要?老头摇摇头,服务员收走盖浇饭碟,用抹布擦了擦玻璃桌面。

我的砂锅来了。我饿的不行,闷头先吃了几口饭。这时老头慢慢地站起来走开了。我看着他,穿得还算体面,一件浅灰色的针织绒线衫和一条深灰色棉裤,走路缓慢但步履平稳。我继续埋头吃饭。在我加饭时,我又瞧见他,坐在不远处正吃着饭。不过,显然菜不合胃口,他再次站起离开后,碟子里的青椒和回锅肉还是剩了不少。也许厨师不行,我想。我坐下后看那个老头仍然在店里来回走着,过了会,往我这边走来,向我桌上瞧了两眼,然后又往回走,最后推门出去了。我这人很俗,还给自己加戏:我留了半个狮子头没吃,等那老头走过来时,我就装作吃不下,擦擦嘴走了。实际上我吃了三碗饭,还喝了不少汤,那半个狮子头确实也吃不下了。

我不介意说出自己的虚伪,但我总是尽量不去评判别人(政治人物除外)。这事没什么特别的,我碰到了,就记下来。我忽然又想到另外件无关联的事,以前遇到的,也是在吃晚饭的时候。中式快餐店里人不多,我端着两碟菜靠窗坐下。隔了两桌的一个头发全白的老头,看见一个服务员走过来就大声用上海话朝她喊:你看,她们两个没点菜,坐这边一直在聊天。怎么好意思?服务员为难地看了一眼,转身收拾别桌去了。聊天的俩人瞅瞅老头,继续聊天。只留下老头嘴里始终在念叨:怎么好意思!

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(2018-04-06 23:09)
分类: 人生/发生时
到现在,那只狗的眼神总是浮现在我眼前。

昨天出门坐车,刚走出小区门栏,抬头就撞见一只脏兮兮的狗。我说不上来这是只什么品种的狗。好像是一只牧羊犬吧。中型偏小身材,覆盖着黑色和白色的毛发散乱分叉。白色的毛像是刚拖过地的拖布。昨天下过雨,却没有冲刷掉这只狗身上的脏污,也许它在哪个屋檐下面躲雨,我想。我从它面前走过,始终盯着它的眼睛。狗不像猫,小区里的猫虽然都是流浪猫,但它们看起来自由自在,优雅地昂首站着,或者慵懒地趴在地上晒太阳,见到有人靠近会十分警觉,小步并步就钻到某辆汽车后面。流浪狗不一样。它耸拉着耳朵和尾巴,脑袋也低垂着,见到人一副胆战心惊的样子,两只滚圆乌黑的眼珠向上巴望地看着高出自己三四倍的人,如同一个奴隶诚惶诚恐地紧紧关注主人的一举一动,生怕手握着无形鞭子的主人朝自己走过来。我走过时一直盯着它看,它也低头抬眼看我——卑微诚恳的眼神就好像是一个一无所有的穷人。我不再看它,我受不了那个可怜的眼神。我觉得狗是有灵魂的。或者,我是因为害怕,害怕因为始终盯着它而令它感受到了威胁——即便它身无一物——继而目露凶光呲牙咧嘴起来,以维护它残存的尊严。于是我走开了,没有再回头看它。
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(2018-04-06 22:54)
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随记

分类: 微博/记录
“试以一事为例:上世纪50年代初,梁漱溟列席中央人民政府委员会会议,要求领袖有“雅量”多给他一点发言的时间而遭拒绝和痛骂之事,众所周知。今天各种不同的人对这一事件的反应仍有所不同。比较普遍的是钦佩梁的骨气,对领袖缺乏“雅量”不以为然;在现代民主意识比较明确的人看来,则此事根本不是什么“雅量”问题,政协委员本来有发言权,谁也无权剥夺,竟然被剥夺了,是制度的缺失。但是迟至上世纪90年代,我还读到另一种反应:一位曾任最高领袖身边卫士的回忆录(或访谈录?),提到此事,却说梁漱溟尽管如此顶撞,“也没有拿他怎么样”,足见领袖心胸宽大。这说明在他心目中仍然认为梁的行为是犯上,是大逆不道,对他本该严惩,竟然“没拿他怎么样”(例如他后来居然没有被打成“右派”),是皇恩浩荡。以上截然对立的是非观,在今天的我国不同人群中仍同时存在。前两种是“启蒙”的成绩,但还不一定在全社会占主流,说明启蒙尚未完成,仍需努力。”资中筠

两个疯子,被愤怒和愧疚的过往折磨的不成人形,说话做事在常人看来有些疯疯癫癫。但通过跟他们共同经历的,我发现他们两个只是太孤单了,被生活压抑许久,需要被拥抱一下。而当这两个孤独了很久的灵魂终于找到了一个可以相互慰藉的对方后,有种疾风骤雨后初见晴的感动。《乌云背后的幸福线》

我一直在想一个问题:一家五星级饭店的鹅肝到底有多好吃,才会令所有的客人只点鹅肝吃而忽略了其它美食?抑或是其他什么原因。我无法解释这样的问题,因为我从没有进过一家五星级饭店。


“以前我认为那句话很重要。因为我觉得有些话说出来就是一生一世。现在想想,说不说也没什么分别,有些事会变的。我一直以为是我自己赢了,直到有一天看着镜子,才知道自己输了。在我最好的时候,我最喜欢的人都不在我身边。如果能重新开始那该多好。”其它台词看了太多遍,唯独这一句,才知道她哭得有多伤心。《东邪西毒》

电影《华盛顿邮报》一句台词:“新闻是为民服务,不是为当权者服务。”共和国有很多黑历史,我想象不出解密的后果。也许是以往犯了太多错事,一旦曝光很可能就无翻身之日。所以,宁可用一个又一个的错误遮盖过去的错误,也不能承认犯错。

以前资本家考虑的是剥削工人,最好16个小时一刻不休息,而且还要克扣只算作8小时的工钱。现在资本家考虑的是宰顾客。数据要精细化,目标群体要精准,广告投放要有效果,顾客分成三六九等,尽量延长产品生命周期,做足营销。毕竟羊毛出自羊身上,所有显性隐性甚至沉没成本,最好都转嫁到消费者头上。

“旅伴大大地夸奖她一番,他们可没有这样舍生忘死的表现,因而越发敬重她了。高奴代听她讲述,脸上带着信徒那种赞许和善意的微笑,如同一位教士听到信徒颂扬上帝那样。因为,留大胡子的民主党人总是独家经营爱国主义,正如穿教袍的神甫总是独家经营宗教一样。他也讲起来,拿出一副说教诲人的口吻,而那种大言空论,是从每天张贴在墙上的宣言声明中学来的,最后又有一段慷慨陈词,将那个‘巴丹盖无赖’臭骂了一通。”《羊脂球》 莫泊桑

看了《羊脂球》,发觉羞耻心是一种十分可贵的品格。说惯谎话后被揭穿,尴尬一笑后又恢复常态;口中善良高尚勇敢,稍微遇到点威胁到自己的事时又变得自私自利起来,变脸比翻书还快;前一秒有求于人,各种虚情假意,后一秒得了利,就嫌弃鄙视躲之不及。其实,人人都虚伪,人人或多或少都会假装,但是羞耻感比较难改变,除非一个人遇到了某些重大变故。一个人若常受自己羞耻心的骚扰,那就说明这人值得敬重。

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(2018-03-08 12:15)
上周末在家看了部电影《蒙娜丽莎的微笑》,剧情类似《死亡诗社》,但又不如《死亡诗社》。后者说,要打破死气沉沉的教条生活,去释放个性,去追逐美追求幸福,去思考自己存在的意义。而前者讲的大致相同,在此基础上还加了“女性独立”这个观点,因为剧情是女校。《蒙娜丽莎的微笑》大意讲女人始终是男人的附属品。即便接受了天文地理和艺术的熏陶,过着精致的生活,思想多么独立,生活多么自主,却仍然依附着丈夫,受着家庭的禁锢。而拥有了知识和艺术修养的女性,至多是想在依附于丈夫的同时,占据更多的话语权,对丈夫施加自己的影响。电影想要表达的是要反对这种思想,但社会态度根深蒂固,唯有先从改变自己的认识做起。评价不高有许多因素,其中一个是结尾略刻意。

前段时间上映的新片《神秘巨星》,讲了一个印度女孩,女性权利觉醒的故事。故事不错,但剔除掉价值观和社会弊病,电影剧情很生硬。

说了两部电影,我直接说我的问题吧,随着女权意识的崛起,具体是实现什么呢?同工同酬?权利平等?经济独立?

首先,我在想问题前都有一个准则,那就是推己及人。比如我不想被人暴打一顿,于是我就可以认为,我暴打别人也是错的。所以以我的理解,法律,比较概括的说,就是以确保当前政府合法性的基础上,在已所不欲勿施于人的前提下,最大限度地实现本国公民自由、平等和追求幸福。

然后,我回到女人和男人的问题上。

1. 男人和女人是有区别的,必须先要承认这一点。比如男人的力量和体力更强些,所以,把男人跟女人放在同一块擂台上打拳时,这不叫男女平等。

2. 男人和女人在思维和性格上没有区别。差异是有的,但不能叫区别。有些男人英勇,能够上阵杀敌;有些男人柔软,可以写诗作画。有些女人很阴柔,有些女人也能够英勇。人们思考优势时,时常把有利于自己的极端例子跟对方平均水平或另一个极端例子进行比较,这种比较没有意义。有人说女人更感性,男人更理性,我觉得这是印象流,不能放之任意一对男女而皆准。还有人说,女人不能掌权,因为生理期更年期…,什么的,加拿大谐星Peter White调侃说:男人更不能掌权,因为男人的丁丁更靠不住。

3. 前些天看到一条新闻,一个女孩去北京体育大学艺考被拒绝,舞都没让跳就走了,原因是专业要求1米6以上,女孩1米58。我正反两方面都考虑了一下。A面,有些行业确实有很多限制,比如说NBA吧,虽然打篮球不是比身高,但单看身高这一项,就几乎排除掉至少90%以上的人。身高很不足的人,若不是有惊人天赋及后天努力,想跻身NBA难于登天。舞蹈有限制也可以理解,试想一下,如果跳四小天鹅时,有一只小天鹅比其它三只矮10cm……跳舞需要整齐划一,或者有些剧目需要有层次的高矮。这么想,如果是因为有些行业或有些工种的条件限制,不能算是歧视。B面,即便有行业的限制,但女孩是为了来学习舞蹈,并不是找工作。找工作觉得不合适当然可以拒绝,来学校学跳舞,我想不出有什么理由要拒绝。即便以后确实因身高问题找不到跳舞相关的工作,那也跟学跳舞的梦想不相干,因为毕了业,找不到跳舞的工作,女孩仍然可以找舞蹈行业相关的工种,比如幕后,舞评家等等。现在,有女性在出演京剧,也有男性在跳天鹅湖。(推荐电影《跳出我天地》)
由此我想到,拒绝并不一定代表了歧视。再延伸开想,四只小天鹅,按美国的政治正确,很可能变成一个白人,一个黑人,一个拉丁裔和一个亚洲人,最好是两男两女。这就矫枉过正了。就像有段时间美国会在学校公司要求把一定比例的名额留给黑人同胞,因为历史上被黑人的压迫太沉重了。和程序性平等不同,这被称作补偿性平等。但是有时就会出现这种情况:一个白人同学比另一个黑人同学的成绩好,但黑人同学因黑人名额录取了,白人同学则没录取。这确实很难平衡,到底要程序性平等,还是补偿性平等,因为以后,女性会跟男性一样,享有同等的权利,有时就会产生不同的平等观点。也许是我想多了。说远了。

4. 一般来说,提到“性骚扰”,我都会联想到一个男人对一个女人性骚扰。因为女人一般都是出于弱势的一方。对于性骚扰,法律条文不够多,且不够严谨确切。有时开玩笑不当就会引起反感,不同的人对玩笑的敏感程度不一。总的来说,还是男性举止的问题,但这个度的范围比较大。说到举止,一般说倒性骚扰,都会从女性角度出发,比如如何防范如何反击,但该问题的原因不是处在女人身上,而是出在男人身上:为什么那么多男性要性骚扰女性呢?心理变态可能是一方面,但我觉得更严重的是社会男性普遍的不尊重女性才是原因。试想,一个男人对另一个男人性骚扰时,对方很不客气地回绝了。那么这个男人可能想就这么算了,而不会像对一个女人那样继续喋喋不休地调戏纠缠。好像是调戏女人带来了某些乐趣。

5. 今年过年,山东台的春晚有一个小品。其中一段台词,“我花了4万块买她(指妻子)21900天,平均一天才合1.826(元)……现在雇个保姆,一个不得花3000多,我这一天花不到两块钱,有什么理由不爱她?”这里面有两点歧视。一个是把女性当成一种职业,从古至今都是家庭主妇这种职业。当然女人用来自嘲当然没问题,黑人可以用来自嘲的词,白人就不能用;另一个是矮化,女人比保姆还不如。意味可能没那么强烈,不过我举个例子:美国人请工人,一个白人一个月1000块钱,同样的工作,一个中国人一个月只能拿到300块。

……



临时有事,改天再写。
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(2018-02-27 11:26)
分类: 人生/发生时
用了八年的微博,封停了,没理由。
我那有好些烧菜教程的收藏啊,说没就没了。以后我去哪学烧菜啊?
是以为记。



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