补翁周静波先生，我一共与他才六面之交。被进入舟山的文字圈，算来已有三年，据说舟山的作家有百人之多，我至今所认识的不足十人，按理说这还谈不上“进入”。但我认识周静波，而且一开始就认识了。人与人的认识是缘份，能认出是一半，识则深深浅浅，读了他的《闲白集》，我见识了周先生。圈子是朋，并非朋就是友，友是要有关爱之心的，朋不过是经常在一起，周先生可以做朋友。
写文章的人的吃亏，是面对一个熟读你的作品，而你一点都不认识的读者时，那种仿佛“裸”着的不自在。以至许多作者不写“真我”，文章也是穿了衣服的。能见识补翁，是《闲白集》素面朝天，读来自然率真。
闲白嚼是一句舟山的方言，意思是空的话，不起作用的没有意思的话，闲着也是闲着，有说无说地说，让空着的嘴动动。人一生如果把所有说过的话记录下来印成书，当是“巨著”，人一生几乎全在闲白嚼，但坐下来十分明了地闲白，真果把它写成书，补翁是我所知道的第一人。补翁为人低调散淡，他是有资
（雨是水尘埃）
嘈杂和安静就像混水和清水，如果我是鱼我喜欢流动的清水。从秋天开始，节气开始清肃，早上起来人的脸色也发白，山中，空气里没有一粒尘埃，天高云淡，脸上不生笑意，只有平和。暮霭朝云都极干净，树也极干净，为了这样的干净连叶子也可以丢弃，树枝松开握着树叶的手，便是零落叹息哀歌一样的气质。
浊水在安静中澄清，尘埃落定。澄清是一段时光，这一段时光是一个过程，叫做安静。秋天里安静中看自己看世界，都很明白。白纸上写字，明白不是白纸，清楚的是写上去的那一抹，在白纸上的黑才是真正的明白。安静中有
石佛是宋朝的
博物馆的胡馆长以为石佛是宋朝的，智宗法师也以为石佛是南宋。我知道虽然石佛鉴定并非他们的专长，但一个是和尚，另一个是专家，石佛于是就该断代为南宋。宋元是吉祥寺的鼎盛期，这样来推理也是对的。又关于石佛唐朝时从天童渡海而的说法也经不起考证，只是一个传说。这样，石佛就只能是南宋的了。如今有权威的人，他们一般都不善于说“不知道”。而我以为，专家是或许应该经常说“不知道”的。问题是作为非专家的我的确不知道。
村民把石佛的脸洗干净了，今天就约了许多人去，智宗法师是约好八点钟在码头的，准时得分秒不差，程教授是八点半在他们学校门口等，也是非常准时。电视台接博物馆的人他们另走，阿宇石声江涛他们也另外车去，王冰自己骑摩托，九点钟都到了甩龙桥头。这样民间的活动，在我看来声势就有些过大。中午是潘君请的客。
新石佛庵要扩建，有人向我“告状”，
石佛之头被妆了金漆，鼻子也是水泥补的。
把石佛抬下山来。
随行的还有二尊木菩萨。
我要求把石佛的金漆除去，恢复本来面目。过二天等村民何做好这工作，我们继续去拍摄。
（和尚山前阴阳树）
今天找到了石佛的断躯，被掩在柴垛之下，一共是十块，约是原来的五分之一。文革之初，石佛被推倒在溪水中，身首断裂，石佛头被附近的居民藏了起来，石佛之躯在溪水中泡了许多年，在上世纪八十年代初，被村民在溪中凿碎，挑到自已的院落中。今日被我们找到，大部份不知去向，留下的只有一部份。石佛是站像，作金刚无畏手印。
一棵金桂，一棵银桂，我在十年前种了二棵桂花树。十年过去，杯子粗的桂花树长成了大树，树冠有七八米高了，树干粗如盆子。井边的金桂年年繁花，渐长渐及井，如今井口已在树的荫荟之下，桂子落，井水中常浮一层金粟。银桂一直未花，前年起零星开一些，到今年也繁花，二棵树相距十米开外，总有一天会枝叶相连，那时我就老了。
庭院种桂，是吾乡民居的传统，春扫桂叶，秋扫桂子，一层又一层，做人就这般劳作及消遣。
年年兰桂芬芳，一春一秋，人便头白、齿落、心落寞。前几日访到了几棵盛开的桂树，一棵二百五十年，一棵二百年，一棵一百五十年，我决定去结一个茅庐，写一本小说。去年我一颗门牙脱落，觉着弃之可惜，就钉入金桂的树干中，今年已弥缝，看不出来。以后就可以以树为坟，这光景就不那么冰冷凄惨。我是要年年繁花的，我是想年年繁花的。
舟山的地理人文，有非常独得的沉淀和特色。泛泛的想，似乎没有多少东西，而事实上换一个角度看，内容非常之多，我觉得大题材一定要细处着眼，感觉中的大而无当，如果静心澄虑，所见真的会是浩如繁星。
比如舟山渔民所使用的碗，便是名付其实的海碗，其蕴含的生活质地感，非北方人的海碗所能比拟，但没人挖掘过。舟山渔民劈鱼鲎，三刀，手法熟如庖丁解牛，有节奏有声音，极富感染力，以至像我这样的懒人，也在十八岁那年学了一个月，在带鱼上练，能把带鱼劈成鳗鲎形状，如今我仍劈得一手好鲎。舟山海珍黄唇鱼（俗称大鱼中的一种），其胶如今百万一斤，从前舟山男孩落生，父亲就会在米缸里保存一条晒干的渔胶，每日淘米每日见，十八年后给孩子发育时补身体。
我在十四岁那年也吃过一条存在米缸中的大鱼胶，不料补得太早，被补僵，如今便人干似的。
