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关于我
在学习乐器。
在学习着别人的语言。
在做个自由的人。
在努力把音乐写清楚。
让很多人都能看明白。
八个月当书呆子,
四个月当旅行者。

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小石的音乐人主页

这个博客所带来的是我的思考,关于:音乐,民俗,历史,和公共空间。所有文章均为原创。
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民歌笔记电台*
第五十期:巴合达提在北京(中)
第四十九期:巴合达提在北京(上)
第四十八期:伊立奇的讲解(下):乌兰牧骑和音乐节
第四十七期:《情叹》:川剧在实验
第四十六期:南城的二哥(上)
第四十五期:苏统谋:泡在南音中的人生(中)
第四十四期:作曲人张宁(下):歌词和
第四十三期:汪静泉和阿尔麦部落(上)
民歌笔记电台
第四十二期:作曲人张宁(上):谈箜篌
第四十一期:伊立奇的讲解(中):草原和舞台
第四十期:伊立奇的讲解(上):哈扎布与长调
第三十九期:李久长(下)
第三十八期:小玉的磁带
第三十七期:朱中庆:川江和号子(下)
第三十六期:苏统谋:泡在南音中的人生(上)
第三十五期:李久长(上)
第三十四期:医师游淼
第三十三期:朱中庆:川江和号子(上)
第三十二期:HAYA乐团:对话世界音乐
第三十一期:布依崽儿的旅行
http://ourfolk.net/2011/06/02/5311/
第三十期:龚琳娜和老锣聊新艺术音乐(下)
第二十九期:冯晓荣:陕北二后生
第二十八期:异乡客,卖艺人
第二十七期:龚琳娜和老锣聊新艺术音乐(上)
第二十六期:Abigail Washburn: 歌唱在纳什维尔和北京之间
第二十五期:教书青年林冬的声音日记
第二十四期:一件乐器的生命:saz琴的故事
第二十三期:木梭在卡瓦格博的音乐故事(下)
第二十二期:木梭在卡瓦格博的音乐故事(上)
第二十一期:人子们:生活与歌
第二十期:库尔德:丝路上的音乐孤儿
第十九期:美浓人,美浓歌
第十八期:张兴荣的两卷云南音乐录像带
第十七期:木卡姆歌者--卡西莫夫
第十六期:寻找风格: 城市歌手宋小东
第十四期:Mbira (mm-beé-ra): 非洲的拇指钢琴
第十三期:你的吉他,我的:西方文明之外的吉他音乐
第十二期: 马友友和丝绸之路音乐(上)
第十一期: 普米人的声音世界
第九期:为了弱势群体的音乐
第八期:关注声音环境,如同关注我们的自然环境
第七期:意大利的民间音乐案例:从古典边缘到世界艺术
第六期:自然音乐和音乐
第五期:农作中的民歌
第四期:Gerald Dyck和他的泰国田野录音(下)
第三期:Gerald Dyck和他的泰国田野录音(上)
第二期:音乐和民族主义 (Music and Nationalism)
第一期:多种视野里的民歌
小石做的事情
音乐人类学
英文名是ethnomusicology.

是从音乐学和人类学中发展出来的人文科学

是将“声音事象”放入到各种人文视野里进行反思的学科。

以田野作业为核心方法。

音乐人类学的研究内容包括:音乐的存在、“民间”音乐、音乐历史、音乐的展示、音乐和社会、音乐和政治体制等等。

简单地说,音乐人类学的核心问题是“什么是音乐?”
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Sound in Text

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(2013-03-01 01:03)
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兰草

文化

分类: 学习笔记
2004年初,北京冬日的雾霾还没有如今这般严重。那时我经常骑车代步——去寻找音乐、去听演出。陪伴我的是一个巴掌大小的光盘播放机,互联网如蜗牛般速度的时代,根本不可能下载到太多音乐。最初想认识老张,是因为希望从他那里拷贝些音乐——那些全北京只可能他才有的音乐。

这位美籍犹太人,英文名字叫Jonathan Zatkin,很多人管他叫老张。老早前,我就听各种朋友和我聊起他。最早见到老张是在“北京兰草男孩”乐队的演出现场。演出所在的“乡谣”酒吧,坐落在三里屯南街,一片居民区内的一条小巷子里,颇有些闹中取静的感觉,临近的几间小型酒吧卖得都不算贵;一大扎啤酒二十五元,一张意式披萨三十元。老张就时不时会在这里玩票一把,唱些传统的美国歌曲。至今,在北京知道这些音乐的人也不多,什么“兰草”呀、“old-time”呀这些名词仍然没什么人知道。所以,老张一直都是喜爱这类音乐的人们所熟识的一个人,他算是个人物,确是他将那些鲜
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苍溪

四川

川北

民俗

小调

分类: 民歌
民歌的存在不易被意识到。大多数人的一生,仅是从课本里略晓一两首民歌。具体而言,原唱是谁?唱出来的声音是怎样?答案仿佛只能是传说。能流传至今的民歌,往往归功于富有创意的改编,才得以被今天的我们所欣赏。

音乐中民间的味道如何被传承?这不仅关乎一两段歌词、一两条旋律,更关乎歌曲带给我们的想象——民间音乐中故事的玄机。如何改编一首民歌,才能保存这种既有的想象呢?不妨我们以一首民歌的命运为例,从一个音乐家搜集改编民歌的经历说起。

传递想象的音乐家
1957年的6月,时年28岁的四川省歌舞团的作曲家朱中庆,来到川东北地区采风。早在50年代初,朱中庆就跟随过音乐家郑律成去川江地区对号子歌谣进行搜集。之后,朱中庆对四川民歌的兴趣渐增。1957年的这次采风,和以往一样,是朱中庆为了创作去寻找素材和灵感。川东北地区的百姓小调立刻吸引了他。

根据这一次采集的素材,朱中庆改编出了这样的一首歌曲:

月儿落西霞,思想小冤家呀。冤家不来我家耍呦,心里乱如麻。冤家不来耍,奴也不怪他。修封书信
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(2012-06-08 14:12)
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杂谈

分类: 私人
我的人生有两个六月九日,都值得回味。

最经常被我和朋友们提起的,应该是二零零二年六月九日。那天,我和大学伙伴们发行了一张自己录音制作的校园摇滚唱片,并举办了音乐会。活动完成,我们推杯换盏,把酒言欢,把大学的后院成为了我们歌舞场,尽情享受着青春。这就是二零零二年的“六九”。印象特别深刻。

后来,时不时有友人提起,要在 “六九” 十周年的时候,也就是二零一二年搞一场纪念演出,纪念我们的青春。这茬子事情说多了之后,我居然会刻意性地遗忘,偶尔再想起来的时候,我记忆中又检索到另外一个“六九” 。 那是二零零零年六月九日,距离我参加高考还有不到一个月。那天,在我的高中班级,班主任让我们写三句临别的话,

第一,三十岁时,你希望你届时在做什么?

第二,你希望你最好的朋友在做什么?

第三,那时,我们的班级......

我记得,我无犹豫地写下了:第一,我会成为一个传播音乐的人,因为我爱音乐;第二,我希望我最好的朋友会成为一名克格勃,因为他有志在某某某某年成为中国的普京。

班主任将装满心愿的
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爵士乐

分类: 公共民俗

流行音乐作曲家霍奇·卡迈克尔 (Hoagy Carmichael) 的名字也许没有他的作品响亮;你可能没听过这个名字,但你一定听过《星尘》、《佐治亚在我心》、《摇摆椅》这样著名的英文歌曲。从我第一次听到他的音乐,到亲临“霍奇·卡迈克尔之屋”的音乐会现场, 我有意无意地在寻找着霍奇·卡迈克尔的足迹。

我相信,不少爱乐人都有着类似的体验——我们有时会追随着喜爱的音乐家的人生轨迹去旅行,然后将这种轨迹刻入到自己的记忆之中。

《佐治亚在我心》
初识卡迈克尔的作品,是在90年代的中国。那会,已经有大量欧美流行音乐制品流入市场,而其中由一位名为维利·尼尔森 (Willie Nelson) 的歌手演绎的 《佐治亚在我心》,轻易地成为我的最爱。不过,欠缺相应音乐知识的我,时常会怀疑:这是经得起时间考验的好音乐吗?

2005年,一部叫作《Ray》的电影颇受热捧,它讲述了歌手雷·查尔斯的动荡一生。其
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民歌笔记第五十期

关于理想
“我的理想就是,以后能成为一个很好的冬不拉演奏家,很简单……  然后给我的孩子也教一下冬不拉。”--巴合达提

“在中国,专业的教冬不拉的学校没有;弹冬不拉的大师都在哈萨克斯坦国[教学]……” -- 巴合达提

关于斯布孜额笛
斯布孜额笛(Sybyzgy)是一种哈萨克民族使用的笛类乐器,无笛膜,竖奏型。这种乐器被普遍认为是一种 “潮尔族” 的乐器。所谓 “潮尔族” 的笛子, 给人的一般印象是--草原游牧似的、强烈的泛音、吹奏气流声较明显等等。其中,这种草木制成的乐器,最能吸引现代人的音乐结构是--基音和泛音的区别,这也是无膜笛子的著名特色。

巴合达提所使用的是一支塑料管做成的斯布孜额笛。在他的演奏时,明显在用嘴唇和牙齿同时控制着笛子,制造出一个基音和一个旋律音。粗略
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民歌笔记四十九期

身边的民间高手
有人曾经问我,你寻找民间音乐是不是一定要去大山里、农庄上?你是不是总要行万里路去远方寻找民歌?我说:“不啊,我的身边就有很多来自民间的音乐高手”。这些高手们,可能平时不显山不漏水,也可能很年轻,或者根本让你不能容易察觉到他们的民间气质。

当然,要了解一种音乐,终归还是必须要走到那个我们向往的地方,但这并不妨碍我们来挖掘一下身边的民间音乐家们。他们能带来的,也许是一些线索,指向的是我们有待探索的传统。

巴合达提
巴合达提,一位高大英俊的年轻人,来自阿勒泰的哈萨克族,一位职业的歌舞团音乐家。巴合达提会演奏冬不拉,会吹斯布孜额笛,会呼麦。同时,他也像每个在北京求学的年轻人一样,踢足球、逛欢乐谷,和他的哈萨克朋友一起在努力适应着北京的生活。

认识巴合达提,缘于一位对推广哈萨克音
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(2012-05-06 13:09)
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故事

阿西克

文化

分类: 公共民俗


从小,我们就习惯从儿歌中学故事。多年以后,即使已记不住具体的歌词和旋律,却忘不了歌里的故事。儿歌之所以能被记住,也多半是因为故事在其中的起伏。

又何止儿歌,成人的世界里,用音乐来说唱故事也很寻常。通常,故事只是一个个经典剧本,但庶民百姓总是能从这些大套的经典中,学来了一个个小故事,然后唱在民歌、曲艺中。这些说唱出来的故事带给我们的是“随到随听、随听随走”的惬意,还带来了一些我们也许完全不知晓的故事版本。所以我们不妨将耳朵贴近到一个个民歌中的小故事来。

随听随走的故事
音乐里听故事的旅行,从中东中亚走起,是不二选择,因为说唱音乐在这里是外向、最自由流动、最即兴而发的。如一千零一夜、蕾拉和马俊努、阿凡提的故事都已被外族人知晓。而且,中东中亚的说唱文化与流行音乐的结合,可以让我们很好地了解民俗向流行过渡的谱线,这在东亚是少见的。

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ragtime

爵士

美国

分类: 公共民俗

大多数人去美国旅游,都不会选择位于中西部的密苏里州——这里既没有大峡谷、黄石公园这样的天成之景,也没有纽约、洛杉矶这样的欲望都会。不过,音乐地说,密苏里州的圣路易斯和堪萨斯城,都是爵士重镇;南部的Branson则是乡村音乐的一个中心;中部的Sedalia,一年一度的Ragtime音乐节,更是在全美国唯一能寻觅到这种 “爵士前身” 音乐的地方。

深度旅行,到美国的一个州去了解一种音乐,再从这音乐去了解一
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民歌笔记第四十八期

乌兰牧骑
乌兰牧骑是内蒙古牧区遍布的文工团机制。1957 年,第一支乌兰牧骑在锡林郭勒盟苏尼特右旗成立。当时,这支乌兰牧骑只有10名左右的队员,他们坐着胶轮车,携带着乐器、简便的生活用品,为牧区的百姓表演节目。人们管这种形式叫作 “马车上的文工队”。除了表演文艺,乌兰牧骑还为牧民做艺术辅导和生活服务,比如看病、照相、修理家电和机具等等。这种乌兰牧骑工作队的形式,很快在50年代末、60年代初期得到了普及。随后,国家编制化的乌兰牧骑炼造出了很多经典的曲目和剧目,同时也捧红了一批著名的蒙古族艺术家,比如德德玛、巴达玛、图力吉尔等等。

目前乌兰牧骑仍然存在着,依然有着上千人的编制,依然在形式上行使着传统的职责。和以往不同的是,现在的官僚体制想着法地将乌兰牧骑和大型文艺汇演结合在一起--邀请名人助阵、把舞台建在人口相对集中的城镇。过去的几十年,在推广普及传统文化的过程
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民歌笔记第四十六期

“宣南一带”:平民的城
历史上,北京的前门以南、大栅栏往西,就是曾经的宣武区,也是人们经常提到的北京南城。由于北京内城里的达官贵人的府邸居多,因此在早年清政府的规划中,戏园子等等声色场都被规划到了南城,戏班里的艺人们也就都规迁到了南城。除此之外,南城也是老北京的商业区、练摊交易的地方。这样的历史格局逐渐成为了今日南城的地理原型。和今日一样,南城既然是热闹的地方,其中来往的人也就大多是普通市民--车夫、伙计、作坊主等等。 这些人的娱乐尤其集中在了一个叫天桥的地方,那里有老北京最活跃的文化气息--充斥着相声、杂技、曲艺等等表演,有露天的、也有在会馆里的。这种生态下的文化,便是二哥所提到的 “南城文化”。

值得回顾的是,老舍的几部著名的小说--《骆驼祥子》、《龙须沟》等等,都取材于北京南城的文化。可以说,在现代的文化谱系中,正是因为文学的作用,北京南城的文化形
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