1951年，虚云老和尚在重建云门寺的后期，就嘱其弟子惟心、妙云、圆澄等师收集编篡云门寺有关资料。并嘱岑学吕居士编定而成《云门山志》。该志所收史料周详，多为藏经所无，为后人研究云门大师，云门宗史和云门寺提供了极大的方便。这里以《云门山志》中的相关资料，以及灯录和相关语录，来介绍云门文偃大师的学道经历和传道的历程。《南汉甲碑》云：

师讳文偃，姓张氏，晋齐王冏东曹参军翰十三代孙也。翰知世将泯，见机休禄，徙于江浙，故胤及我师生于苏州嘉兴郡。”

从这段碑文中我们知道，云门大师的祖上是西晋时齐王司马冏的“东曹参军”张翰，因知几知微，预先料到“八王之乱”将给中原带来巨大的战祸，于是辞官携家，隐居于苏州嘉兴。其后人皆在嘉兴定居，经南北朝和隋唐，于十三代时云门大师于嘉兴出世。

师幼慕出尘，乃栖于嘉兴空王寺志澄律师下为童。凡读诸经，无烦再阅。及长落发，具足于常州戒坛。后侍澄公数年，倾穷《四分》指归，乃辞澄渴睦州道踪禅师。

云门大师生于唐懿宗咸通五年甲申(864)，《云门山志》推算大师于十五岁时礼志澄律师，为童侍，而《祖堂集》则明言为十七岁。他聪明非凡，能过目不忘，故“凡读诸经，无烦再阅。”不久落发，并在常州戒坛受具足戒。其年《云门山志》云年二十一，《祖堂集》云“年登巳卯，得受尸罗。”已卯应为癸卯之误，不然，前一已卯为859，大师尚未出世，后一已卯为919，大师已五十五岁了。只有癸卯年，大师刚好二十岁。再如“云门大师行录”(后简称“行录”)所述：

后还澄左右，侍讲数年，颐穷《四分》旨。既毘尼严净，悟器渊发，乃辞澄谒睦州。

云门大师受戒后又回到空王寺，侍于志澄律师左右，并“侍讲数年”。志澄是律师，云门大师在这里学习《四分律》，并能代师开讲，于数年间就“颐穷《四分》旨”，并“毘尼严净，悟器渊发。”这“数年”应是多少年呢?依佛教律仪，比丘在五夏以前，应专精戒律，五夏以后，方许听教参禅。志澄是律师，必然谨遵律仪，所以云门大师在空王寺最少得修律五年。五年后，因其“毘尼严净，悟器渊发”，在求悟证道热情的激励下，自然会如唐末众多比丘一样外出行脚参禅，当时禅德最高，路途就近的当然是睦州陈尊宿了。

嘉兴到睦州，中间仅隔一个杭州，不外两百里路，一两天就可行脚而到，当时云门大师年纪约二十六岁。但陈尊宿并非如一般禅师那样容易得见，且不论当时已九十

第二章  云门文偃大师的学道历程

史料的问题    出家受戒    参睦州    嗣雪峰

雪峰义存禅师说法三十九年，前后前来参学者数以千计，而得法住世的也有五十六位之众。这些开法行化的弟子，分布于福建、浙江、湖南、江西、广东、湖北、河南、河北、四川各地，为唐末五代时禅宗的全盛景象添采增辉，在战乱和衰败的中国社会中，给人以振奋向上的力量，并留下令后人景仰的文化异采。

雪峰门下声望之高，力量之强的，先有玄沙师备禅师，后有云门文偃大师。玄沙二传之后衍出了法眼宗。但平心而论，在雪峰众多的弟子中，云门大师并非嫡系，他前后在雪峰的时间不过一年左右。而玄沙师备“与雪峰本法门昆仲”，同为芙蓉灵训禅师的弟子，后方“亲近若师资”。玄沙先助雪峰义存禅师建立雪峰道场，不久就被闽王迎入福州开法，其声势差可与雪峰媲美。再如慧?禅师，“往来雪峰、玄沙二十年”，是雪峰众多弟子中的台柱。再如从展禅师(?—928)，“年十五，礼雪峰为师，游吴楚间，后归执侍。”其他如金轮可观禅师对雪峰“师事十二载”；长生皎然禅师“长依雪峰”。他们与鼓山神晏、龙华灵照、镜清道等众多禅师一样，都是得雪峰之力而见道开悟，故师弟间往返的切磋唱和，情谊之深，令人感叹。所以在雪峰再传弟子所撰的《祖堂集》和法眼宗人于北宋初所撰的《景德传灯录》(以后简称《景德录》)中，云门大师并未被置于雪峰门下显要的位置上。云门大师能在这一大批杰出的禅师中取得更高的成就，对后世禅宗的发展能有深远的影响，自然有其非凡的过人之处。下面我们仔细回顾云门大师的学道经历，就可以看到云门大师的独特魅力和耀眼的禅智光辉。

编于北宋初年的《宋高僧传》，给后人留下一费解的疑团，就是赞宁大师在收录唐五代至北宋初年的众多高僧时，不知何故，竟漏录了云门文偃大师。其他如《祖堂集》、《景德录》及北宋末年的《禅林僧宝传》，对云门大师则有较详的介绍。《古尊宿语录》收有云门大师的《广录》三卷，并附有云门大师的“遗表”和“遗戒”，并有南汉韶州防御使恭请云门大师开法的“请疏”，及云门大师圆寂时，南汉王朝集贤殿雷岳所撰的“云门大师行录”。这些史资，为研究中国禅宗史，特别是为研究云门大师提供了宝贵的资料，为历代有关学者所运用。

但是，这些资料尚未细致圆满地勾勒出云门大

雪峰义存禅师(822—907)是唐末最伟大的禅师之一，“北有赵州，南有雪峰，”这响亮的赞誉，是马祖以后未曾有的，雪峰道场的建立，对当时的禅宗，乃至整个佛教都有重要的意义。唐僖宗乾符元年(874)黄巢起义，十年间战乱遍及整个中国，从根本上动摇了唐王朝的统治。黄河长江流域久经战乱，经济凋弊，文化残破，加之军阀混战，到雪峰义存禅师圆寂的前一年(907)，朱温篡唐称帝，揭开了“五代十国”的更大历史浩劫的序幕。在这艰难时期，中原基本上没有佛教立足之地，高僧们纷纷南下，在长江中下游，乃至更为偏远，但相对安定的福建、广东去找立足之地。而雪峰义存禅师在福州雪峰山(又称象岩)建立道场(故当时和后人避义存名讳而尊称其为雪峰禅师)，传法长达三十八年之久，座下常有众千五百人，成为当时中国最大的佛教——禅宗传布之地。在雪峰山，聚积了当时众多的优秀人物，故雪峰门下弟子有五十六人之多在各地建立法幢，几乎垄断了长江以南的佛教，并开启了云门和法眼两大禅宗宗派。

雪峰义存禅师是一位传奇性的大师，他于唐穆宗长庆二年(822)生于福建泉州，俗家姓曾，讳勉。九岁时即欲出家而不得父母之准。十二岁时与父亲游莆田玉涧寺，因尊仰庆玄律师并得父允，留寺为童侍，十七岁时落发，改名为义存。二十四岁时谒福州芙蓉山灵训禅师，(灵训是归宗智常禅师的弟子，归宗是马祖的弟子)灵训禅师见而器之，留侍左右。后雪峰北游于吴、楚、梁、宋、燕、秦，二十八岁时于幽州宝刹寺具戒。其间，他“巡名山，扣诸禅宗，突兀飘摇，云翔乌逝。”在结识了岩头全豁禅师(828—887)后，同到杭州参大慈环中禅师(百丈怀海禅师弟子)，并与环中弟子钦山文邃结为至友，以后三人同游江南，广参尊宿，而雪峰禅师“三到投子，九上洞山”的经历，与善财童子五十三参一样，在丛林中传为佳话。

雪峰参芙蓉灵训、大慈环中二禅师，灯录中没有具体的内容记载，幸而“三到投子，九上洞山”的经历，尚记载了几则故事，可供人们体会雪峰禅师的学道历程。

芙蓉灵训(生卒年不详)和大慈环中(780—862)是马祖的再传弟子，而投子大同(819—914)和洞山良价则是石头希迁大师的三传和四传弟子。大同禅师住舒州(今安徽省潜山县)投子山，禅风高古，为赵州从谂禅师所称道；良价禅师住江西洞山(今宜丰县境内)，为曹洞宗的开山祖师，禅风阔大细密。义存禅师性情谦恭和乐，唯道是从，大同禅师年岁仅大他三岁，但仍再三

陈尊宿(792？——895？)是睦州人(今浙江建德市)，《祖堂集》、《景德传灯录》、《联灯会要》等均不记其名号；而《五灯会元》、《释氏通载》等则称其法号为道明；《云门广录》中又称其为道踪。陈尊宿为江南陈氏，即南朝陈帝之后，于本州开元寺出家，游方时于黄檗希运禅师会下得领玄旨，一度为黄檗首座。后为四众迎请住观音院，常有众百人。经数十载，“学者叩激，随问遽答。词语峻险，既非循辙。故浅机之流，往往嗤之，唯玄学性敏者钦伏。由是诸方归慕，咸以尊宿称。”(《五灯会元》卷四)后来归睦州开元寺，居方织蒲鞋以养其母，故又有“陈蒲鞋”之雅号。

陈尊宿禅风峻险，深得黄檗大师之旨而运用无方，然其功绩最伟之处当为提携临济义玄和云门文偃这两位大师，故临济宗和云门宗皆有大得力于陈尊宿处，先看临济大师：

“(师)初在黄檗会中，行业纯一。时睦州为第一座，乃问：“上座在此多少时?”师曰：“三年。”州曰：“曾参问否?”师曰：“不曾参问，不知问个甚么?”州曰：“何不问堂头和尚，如何是佛法的大意?”师便去，问声未绝，檗便打。师下来，州曰：“问话作么生?”师曰：“某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。”州曰：“但更去问。师又问，檗又打。如是三度问，三度被打。师白州曰：“早承激劝问法，累蒙和尚赐棒，自恨障缘，不领深旨，今且辞去。”州曰：“汝若去，须辞和尚了去。”师礼拜出。州先到黄檗处曰：“问话上座虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接伊，已后为一株大树，覆荫天下人去在。”(《五灯会元》卷第十一)

临济大师悟道因缘，最为习禅之人乐道，但若无陈尊宿伯乐之眼，且再三激劝，能有三度问法，三度被打的钳槌么?何况陈尊宿还有送佛送上西天，助人助到底的劲头，亲自向黄檗大师通融，这种识见德蕴，虽古人亦不多见。可以认为，临济大师的成就，乃是陈尊宿与黄檗、大愚三位导演出的一出好戏，对后来宗师们的临机提持，有最佳的示范意义。而陈尊宿启导云门大师，其中却有些疑点引人怀疑，下面当详为勘辨。有人认为，云门参睦州公案，《祖堂集》并未明载，且睦州的卒年为唐僖宗乾符四年(877见《释氏通览》卷十一、《释氏稽古略》卷三)，陈垣先生的《释氏疑年录》亦因之。若如此，则云门大师当时仅十三岁，尚为童蒙，何得参悟?再者，云门大师参雪峰义存禅师之时年已三十，故云门参睦州为子虚乌有，后人伪托之言。若以这样的论点来看，不唯云门参

从如来禅到祖师禅(代绪论)

禅宗内五宗之一的沩仰宗，在其创立和行化期间，其二号人物仰山慧寂和第三号人物香严智闲之间有一则对话，时常引起禅宗内，以及研究禅宗的学者们深思。也就是在“香严击竹”之后，仰山大师并不放心，亲自去勘验其师弟是否真的大彻大悟时，香严禅师重述了那一首著名的偈子：

一击忘所知，更不假修持。

动容扬古路，不堕悄然机。

处处无踪迹，声色外威仪。

诸方达道者，咸言上上机。

听到这离奇的偈语，仰山大师并不以为然，并说出了一句为千年禅史所留意的话：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。”于是香严又颂一首：

我有一机，瞬目示伊。

若人不会，别唤沙弥。

这下终于获得了仰山大师的认可，并回报沩山灵祐大师说：“且喜闲师弟会祖师禅也。”通过这则公案，可以认为不仅仰山，而且沩山也是认为有祖师禅和如来禅的差别的。但祖师禅之突出于丛林，并非仅因沩仰宗一家之言，《五灯会元》中还载有与仰山同时，曹洞宗开山祖师洞山良价的师兄幽溪和尚的一段问答，其中也提到了祖师禅：问：“如何是祖师禅？”师曰：“泥牛步步出人前。”这则公案说明，在六祖大师之后四五代的禅林中，已较普遍地有着将祖师禅从如来禅中超越出来的共识。后来的禅宗五宗，当然都是祖师禅。但祖师禅和如来禅之间有着什么样的关系,有着什么样的差别，这就必须回顾禅宗在中国发展的历程。若不明白这个过程，那么对禅宗，特别是唐末五代时兴起的禅内五宗，乃至宋代以来的禅宗发展，就难以获得清晰的认识。云门宗作为禅内五宗之一，而且是本书的主题，若不对这个过程作专门的阐述，那就很难对云门宗的风格和纲宗进行直接的叙述。所以，这里对禅宗的源头和发展先作一番介绍。

一、禅宗的源头及历程

禅宗的源头，历代皆确认为印度南天竺的达摩祖师，经一苇渡江，九年面壁，五传至六祖慧能大师。但达摩大师以《楞伽》传心和“二入四行”的禅法，与六祖的《坛经》旨趣相差很大，故近代不少学者又认为禅宗的源头应为六祖。但若以六祖为源头，则初唐时禅宗的发育过程则不可得而见，盛唐、中唐时南北竞流的景象也被抹杀。所以禅宗的源头，不可局于达摩或六祖，而应归之于六代祖师的法事积累——传教方法和社会效应的积累，到六祖之后方局面一新。

禅宗不等于禅法。禅法在汉末

序言二

今年春节期间，法兄佛源大和尚打电话与我，嘱为冯学成居士所撰的《云门宗史话》作序。不久，该书样稿即从云门寄到赵州，敬阅之后，与佛源法兄大有同心同感之慨，追抚往事，不胜欷嘘。当年虚公老人将云门宗法传与佛源法兄等数人，我亦忝列其中。如今五十年过去，追忆故人，凋零殆尽。今佛源法兄固持于云门，我亦勉力于赵州，南北虽殊，其心实一。而虚公老人所命之事，我等唯惮精竭力，尽年寿以期圆满。

禅宗内各大门庭，其兴其废，皆系于人事天命，得人得时则行，失人失时则隐。其中消息，冯居士在《云门宗史话》中道之详矣；净慧欲说之言，佛源法兄在大序中亦言之尽矣，净慧实无赘言之必要。唯望宗门内有更多这样的著述扬世，以期对禅宗各大宗派有所总结。更望宗门内如当年云门宗那样宗师辈出，激昂于世间，利益于世间。

四月初，冯居士来赵州，我即请于河北省佛学院讲《坛经》，十余日方讲竟，见地功行，果如佛源法兄所赞，闻者皆生欢喜，多有受益。其间冯居士有数诗与我，我亦依韵和之，兹录于下，作为对冯居士及其《云门宗史话》的赞叹吧。

其一

世路崎岖梦里过，古稀犹自扯藤萝。

无穷宿债年年偿，有限生涯逝逝波。

僧海茫茫参悟少，法门岌岌隐忧多。

自愧未坐蒲团破，喜读先生证道歌。

其二

罢参行脚几多年，到处青山到处闲。

曾在岭南安丈室，却来蓟北伴枯禅。

菜根有味清清水，名利不关淡淡烟。

寂照绵绵无一事，行藏语默总超然。

其三

慧业文章作道场，春风儒雅乐康庄。

谈经直指心波涌，论著功行觉海扬。

当处即真非客舍，途中原本是家乡。

古稀又见维摩诘，不二门开悟法王。

                          净  慧

               2001年4月21日于柏林寺怀云楼

序言一

1951年春，我从湖南益阳到云门亲近虚公老人时，只是一个粗知教理的青年比丘，在那年的八月初三，在云门丈楼六祖大师的真身前（1944年，日军进犯粤北，虚老将六祖和憨山大师的真身，秘藏于云门。)，虚老将云门法券授与我、净慧、法云等五人时，感到十分激动和幸福，同时又感到担子十分沉重。既为云门法嗣，就有继往开来的责任。可怜，那时候的我，好似风雨飘摇中的孤鸿，前路茫茫，不知所之。幸得虚老时时对我重槌击撞，勉励为人，其间曲折，实一言难尽。后随侍虚老赴北京，又受虚老指示重归云门。虽每年举行禅七，力绍禅风，但因基础薄弱，对直指人心，见性成佛这最上乘之法门，只是人云亦云，实不知为何物。只知照老规矩，去搞农禅并举，冬参夏学而已。1958年以后，这些形式的东西，也随之烟入飞灰，殿堂早是尘封迹废——我又成为“牛鬼蛇神”，哪里还有寺庙可以炼禅呢？不得已，只好把这一切作为大禅堂，硬着头皮去参！

幸得劫后逢春，党的十一届三中全会拨乱反正，宗教政策走上了光明大道，云门寺得到政府的重视，被定为全国重点开放寺庙，方得以披荆斩棘，迈步重越。其间，赵朴初会长曾亲临指导和鼓励，随之举办了中国佛教执事培训班、广东省佛教执事培训班，继而又开办了云门佛学院，十方僧尼日增，真有继往开来之势。

在大好的时节因缘中，使我对禅宗一花五叶的源流演变日益留心，对唐宋时繁盛的宗门十分向慕。当年出家做小和尚时，听先出家的师傅说“临济临天下，曹洞曹一角”。意思是临济宗的子孙全天下都有，曹洞宗的子孙就不多了。再如沩仰、云门、法眼三宗，就无人提及了。自虚老将云门宗的法脉传我以后，我才逐渐查看《五灯会元》等有关禅宗的典籍，始知沩仰宗兴得最早，衰亡也最早，次之是法眼宗，再次之是云门宗。这三宗都是在宋朝时祖灯息焰，法脉绝传，所谓后继无人了。虽然虚公老人苦心寻觅，力求重续宗风，分别将各家祖焰传给诸方禅德，以继前贤。但禅宗之法是无言无传，只能默契，并需在实修实证中才能承担的。所谓言下知归，方有少许相应，不同于次第禅门，也不落于如来清净禅。因为祖师禅是不可说的，正如香严对仰山所说：“我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。”我这样的盲眼阿师怎能在“瞬目”之际见“机”呢？所以，对祖师的机语，只能是如一只无灵性的猎犬，摇桩抱柱，不堪智者一笑，深感惭愧。于是决心要寻找机缘，请一明眼知识写一部云门