逢文殊_冯文淑_张崇明 作

 

 

我们把净雨称为人类整体精神再生的希望的象征]

 

 

 

 

这是净雨老师的博

 

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• [普通人的良心，艺术家的良心]净雨作

 

 

 

 

新爆发的太平洋旋风,风暴,穿裙子的惊人的霹雳-韩金英老师的大爆炸道画

 

下面是找回了失踪几千年的世界最伟大神奇的中国龙文化的熊春锦老师的女弟子-韩金英老师的太平洋旋风,风暴-韩金英老师的大爆炸道画之一

 

真我6（2010-02-10 13:58）

 

雪影曼纱]

-----------------风情画，

我在那个小提琴中甜润的歌唱着-----雪影曼纱，

来，我用手帕，为你搽一下泪呀，
那悲凄性格的长笛的胸膛中，
突然放射出明亮，刺眼的欢乐的火花，
乌云的胸膛中，放射出滚滚春雷，
当那长笛，对小提琴这样歌唱时------

来，我用手帕，为你擦一下泪呀，
像擦去古老青铜面具上的积尘，

我在那个小提琴中甜润的歌唱着-----雪影曼纱，
琴声在碧玉妆成的燕草丛中传递着，
在如梦如霞的蜀国的仙山中回荡着，
我在那个小提琴中甜润的歌唱着-----雪影曼纱-----
被百鸟称为我们的凤凰女王的雪影曼纱，
像一部伟大的名著。唱不尽，说不尽，
这雪影曼纱，

花儿是这美人儿的灵魂，

一切都有趣，引人入胜，

 

看她一千倍青春的歌声，
有黄金的童音闪亮，响亮有力的歌声，
因了哀祭5，12的不幸的亡魂们，
这时歌声变得多么苍白，衰老，微弱，憔悴，无力，
像那寒风中不住战栗的枯叶，

是这花儿的泪洪压倒了艺术，
所以，这时歌声变得多么苍白，衰老，微弱，憔悴，无力，

而当她看见一首描写一个悲惨，
不幸的成为寡妇的年青母亲的诗歌时，
她又成了断肠人，珠泪雨下，
而当她在美丽的梦神的国度中沉睡时，
她看见自己给中国，插上了大翅膀，
拍着手儿，欢呼着中国有了这大翅膀，

正像清风一样，翱翔在那兰天上，

花儿是这美人儿的灵魂，

一切都有趣，引人入胜，

 

她说自己不是诗人，但她几天前，聊天来短信，出口成诗，
我称她为赛曹植，
她对诗歌的感受力，
比我们的诗歌大才女们更敏感，深刻，
大海的歌声，比小溪更敏感，深刻，

她这样对音乐歌唱-----我爱你，
你给了我力量，支撑，
也许，她是用音乐作梳妆镜，
每天在微笑的黎明的清歌声中，对着这镜，
梳调墨玉般美丽的青丝，画眉，涂抹唇膏，
看，她正用感恩的自己心灵的鲜花，给这镜，
编织着花冠，

这镜子，
正在微笑着，看明月下水中映现的自己头上
戴着的闪亮七彩的美丽迷魂的花冠，

也许，她是用音乐作梳妆镜，

每天在微笑的黎明的清歌声中，对着这镜，
梳调墨玉般美丽的青丝，画眉，涂抹唇膏，
看，她正用感恩的自己心灵的鲜花，给这镜，
编织着花冠，
几天前，

她从这镜子中，看见，
看见了自己踏歌起舞的灵魂，
心灵的真实，这镜子，正在微笑着，
看明月下水中的自己头上
戴着的闪亮七彩的美丽花冠迷魂，

 花儿是这美人儿的灵魂，

一切都有趣，引人入胜，
听，
听，听，
雪影曼纱，正起劲的吹着激动人心的号角-----

快，快，

快，
我们蜀中的聪明白雪的才俊之士们，
快，快，
快，
快让我们化为九天揽月的突进狂飚，
去从那中华才艺竞技运动会上，

为我们蜀中的先人，
土地，母亲，父亲们，
夺标，
夺标，
我称雪影曼纱为地方主义，

民族主义，世界主义，

对，她是人中罕见的慧星，
不是等闲之人，听，那小提琴----------
这时在继续甜润的歌唱----起先，

一想到我马上就要歌唱雪影曼纱时，突然
我就变成了

流泪泉，
于是，我用我心灵的眼泪，作语言，
歌唱着雪影曼纱，

 

 

 冯文淑-桑林作，2012，5，19，15，59

雪影曼纱]

-----------------风情画，

我在那个小提琴中甜润的歌唱着-----雪影曼纱，

来，我用手帕，为你搽一下泪呀，
那悲凄性格的长笛的胸膛中，
突然放射出明亮，刺眼的欢乐的火花，
乌云的胸膛中，放射出滚滚春雷，
当那长笛，对小提琴这样歌唱时------

来，我用手帕，为你擦一下泪呀，
像擦去古老青铜面具上的积尘，

我在那个小提琴中甜润的歌唱着-----雪影曼纱，
琴声在碧玉妆成的燕草丛中传递着，
在如梦如霞的蜀国的仙山中回荡着，
我在那个小提琴中甜润的歌唱着-----雪影曼纱-----
被百鸟称为我们的凤凰女王的雪影曼纱，
像一部伟大的名著。唱不尽，说不尽，
这雪影曼纱，

花儿是这美人儿的灵魂，

一切都有趣，引人入胜，

 

看她一千倍青春的歌声，
有黄金的童音闪亮，响亮有力的歌声，
因了哀祭5，12的不幸的亡魂们，
这时歌声变得多么苍白，衰老，微弱，憔悴，无力，
像那寒风中不住战栗的枯叶，

是这花儿的泪洪压倒了艺术，
所以，这时歌声变得多么苍白，衰老，微弱，憔悴，无力，

而当她看见一首描写一个悲惨，
不幸的成为寡妇的年青母亲的诗歌时，
她又成了断肠人，珠泪雨下，
而当她在美丽的梦神的国度中沉睡时，
她看见自己给中国，插上了大翅膀，
拍着手儿，欢呼着中国有了这大翅膀，

正像清风一样，翱翔在那兰天上，

花儿是这美人儿的灵魂，

一切都有趣，引人入胜，

 

她说自己不是诗人，但她几天前，聊天来短信，出口成诗，
我称她为赛曹植，
她对诗歌的感受力，
比我们的诗歌大才女们更敏感，深刻，
大海的歌声，比小溪更敏感，深刻，

她这样对音乐歌唱-----我爱你，
你给了我力量，支撑，
也许，她是用音乐作梳妆镜，
每天在微笑的黎明的清歌声中，对着这镜，
梳调墨玉般美丽的青丝，画眉，涂抹唇膏，
看，她正用感恩的自己心灵的鲜花，给这镜，
编织着花冠，

这镜子，
正在微笑着，看明月下水中映现的自己头上
戴着的闪亮七彩的美丽迷魂的花冠，

也许，她是用音乐作梳妆镜，

每天在微笑的黎明的清歌声中，对着这镜，
梳调墨玉般美丽的青丝，画眉，涂抹唇膏，
看，她正用感恩的自己心灵的鲜花，给这镜，
编织着花冠，
几天前，

她从这镜子中，看见，
看见了自己踏歌起舞的灵魂，
心灵的真实，这镜子，正在微笑着，
看明月下水中的自己头上
戴着的闪亮七彩的美丽花冠迷魂，

 花儿是这美人儿的灵魂，

一切都有趣，引人入胜，
听，
听，听，
雪影曼纱，正起劲的吹着激动人心的号角-----

快，快，

快，
我们蜀中的聪明白雪的才俊之士们，
快，快，
快，
快让我们化为九天揽月的突进狂飚，
去从那中华才艺竞技运动会上，

为我们蜀中的先人，
土地，母亲，父亲们，
夺标，
夺标，
我称雪影曼纱为地方主义，

民族主义，世界主义，

对，她是人中罕见的慧星，
不是等闲之人，听，那小提琴----------
这时在继续甜润的歌唱----起先，

一想到我马上就要歌唱雪影曼纱时，突然
我就变成了

流泪泉，
于是，我用我心灵的眼泪，作语言，
歌唱着雪影曼纱，

 

 

 冯文淑-桑林作，2012，5，19，15，59

一想到德意志人民，我常常黯然神伤，作为个人，他们个个伟大，作为整体，却又那么可怜。

　　【图片：康德，歌德，贝多芬】

　　十八世纪的德意志天空里，闪耀着的是思想和艺术的群星，其光芒让全世界为之瞩目。

　　200多年前，在东普鲁士柯尼斯堡一条栽种着菩提树的小道上，每天午后三点半，总会准时走来一个不足五英尺的矮个子。

　　他散步时闭口不言，只用鼻子呼吸，据说他认为在路上张开嘴不卫生；有人戏说他“心胸狭窄”，因为他胸部凹陷，胸腔狭小，但他却拥有广阔的精神天空；他就像精确的钟表一样守时，风雨无阻，市民们在满怀敬意与他打招呼时，总是趁机校正自己的钟表。

　　只有一次，邻居们没有准时看到他的出现，都为他担心，当时他沉浸在卢梭的《爱弥尔》，以至于忘了时间，忘了自己，不过，在数十年间，这是他唯一一次没有准时出现。这位理性得近乎刻板的人就是康德。

　　他的成就也与理性有关，《纯粹理性批判》，《实践理性批判》，《判断力批判》，这张扬理性主义大旗的三大批判使他成为世界哲学史上辉煌的高峰，他“要给自然立法”，提出建立辩证逻辑学说，明确指出“上帝的存在”只是一个假设，他的哲学研究的对象是人，他的新观点在哲学界掀起了一场地震般的启蒙运动，极大促进了西方哲学的发展。


虽然康德大部分著作都很艰涩，读他的书需要勇气，但要研究哲学，康德却是无法回避的一座高峰。他对德意志心灵的影响非常巨大。

　　他那种严格遵守纪律和确保精确性的生活态度在今天的德国人身上普遍存在，最精密的仪器就是出自这些认真得近乎呆板的人群之手。更重要的是，他为德意志人的哲学思辨立下了一个榜样，让哲学这门科学在德意志的大地上大行其道，以至于世界领域内，最有名的哲学家和思想家的名字上冠有德意志标志的比例太高了。黑格尔、费希特、马克思、尼采……这在许多国家，只要能出现一位，就足以夸耀世间的名字，却在德意志接二连三地出现。

　　海涅说：“德国被康德引入了哲学道路，哲学变成了一件民族的事业。一群出色的思想家突然出现在德国国土上，就像用魔法呼唤出来的一样。”

　　康德的理性精神在老年表现得更加彻底。

　　法国大革命风起云涌之时，这位从未离开家乡却声名远播的思想家，在《永久和平论》中描绘了欧洲联合的蓝图，倡导各国在禁止战争的盟约中结成联邦。他说，理性是完全谴责战争的，只有国际政府才能够防止战争。书中提出了世界公民、世界联邦、不干涉内政的主权国家原则等至今仍有现实意义的构想。

　　康德没有见过真正的战争场面，但对三十年战争带给德意志的伤害，是非常情楚的。也正出于此，他提出了永久和平的构想，这一解决方案确实非常超前，当时不被人重视，在200年后，欧洲联合才成为现实。但这是德意志心灵对查理曼乃至后世许多人试图以铁血手段统一欧洲的一次彻底反思。

　　康德对国家的理解是：“所谓国家，就是由人民统治自己……专制政体对人类没有好处，即使对它本国也没有好处，它只能给予一个国家表面上的显赫。”有一次，他批评宗教的时候，普鲁士的国王威胁他，康德的回答是：“抛弃自己内心的信念或公开承认错误，这是很不光彩的。对目前这种情况做臣民的只好保持沉默，如果一个人所说的每件事都很正确，这并不意味着他有意要公开声明这一切。”

　　“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”这句人类思想史上气势非凡的名言，出自《实践理性批判》最后一章，也刻在康德的墓碑上。

　　并不是所有哲学家都能达到这种认识高度，黑格尔，这位倡导辩证法，并把康德的古典哲学发展到顶峰的哲学大师，在政治思想上却从开放渐趋保守，年青时他欢呼自由和博爱，反对封建专制，可是到后期，却声称普鲁士君主专制是绝对精神的最好体现，提出“国家至上”、“人民与贵族相联合”的口号，也因此，他的哲学成为普鲁士乃至德意志的官方哲学。但是透过他的学说，我们能感知这位哲学大师内心深处对统一国家形式的向往，对于强大国家的渴望，这种情绪其实是几百年来德意志民族的心结。

　

跟德意志哲学在世界上的影响相衬，德意志音乐创造了世界艺术的奇观。

　　巴赫，亨德尔，格鲁克，海顿，莫扎特，贝多芬，舒伯特这7位音乐巨人就像一场接力赛的运动员一样，将音乐的火种代代相传，而且火光越来越旺，足以照亮黑暗年代德意志颓唐的心灵。

　　亨德尔的华丽，海顿的自然，莫扎特的优雅，舒伯特的抒情，巴赫对永恒的理解，格鲁克对英雄的崇拜，贝多芬对命运的抗争，构成了一代代壮丽的音乐风景。他们的音乐灵魂都来自德意志底层人民的心声，这七位大师都出身于中下层，巴赫和贝多芬、莫扎特的父亲都是穷乐师，不被人尊敬，海顿的母亲是厨娘，舒伯特的父亲是穷教员。在讲究地位和出身的年代，在虚弱的德意志被人嘲笑的年代，他们的音乐生涯中因此充满了艰辛与痛苦，但是他们像英雄一样在音乐领域吹响了冲锋号，创造了德意志民族的光荣和尊严，并用艺术的方式将德意志联系在一起。

　　当德意志的暴君们忙于争权夺利，压榨人民的时候，很少有人给予这些音乐大师应有的尊敬和帮助，却把他们视为提供享乐或者附庸风雅的仆役。在魏玛公国，大公竟让巴赫与仆从、厨师呆在一起，当他被叫到莱比锡时，一位自以为很有鉴赏力的官员居然说：“由于我们找不到最好的音乐家，因此只好退而求其次。”

　　同样的命运也落到莫扎特头上，一个伯爵在他20岁时打了他，他跟一位大主教去维也纳，就餐的时候却不得不坐在仆役的下首，而他离开的时候，这位主教大人居然大骂他是无赖、流氓。

　　心灵受过类似伤害的贝多芬因此刻意保持自己的尊严，一位德国作家写道：“他处处希望自己的行为像一位君王那样，实际上他确实是。”

　　贝多芬是古典音乐的顶峰，是音乐世界的帝王，拿破仑用刀剑和炮火征服世界，而他用音乐和激情征服人心。他是战士，他用音乐挑战命运，在那首《命运交响曲》中，心灵的旋律化作战士的灵魂，不被狰狞的命运所压服，“扼住命运的咽喉”，抗争到底，用火一样的激情追求永远的胜利，而这一点和拿破仑太相似了。

　　1803年，贝多芬这个不屈的战士刚刚从死亡一样的打击中复苏过来，因为此前他的耳朵聋了，对音乐家来说，再也听不到音乐，听不到旋律，就像战士失去持剑的双手，画家失去观察世界的双眸，而他居然能从这样的打击中活过来，不能不说他具有德意志性格中的顽强与勇悍，失去了辨别声音的双耳，他只能用心去感知，但是他最伟大的作品恰恰都是在他耳聋之后诞生的，这实在是人类音乐史上的奇迹，他的确扼住了命运的咽喉。

　　贝多芬本人反对诸侯专制，拥护共和主义，他对所有君王不屑一顾，即使对拿破仑也是如此。

　　1803年底，贝多芬开始创作《第三交响曲》，他用铅笔在第一页写着：“为拿破仑而作”，同时将两个人的名字并列在一起：“拿破仑－路德维希???????范?贝多芬”。此时的拿破仑正在欧洲横冲直撞，一个个封建王朝被他的战马踏得粉碎，贝多芬为他的每一场胜利而欢呼，他从拿破仑身上汲取斗志和音乐养分，所以这首交响曲是献给拿破仑的。但是很快情况发生了变化。



一年后的一天，贝多芬的一个学生冲进他的房间，大声喊：“拿破仑要做皇帝了。”

　　贝多芬惊呆了，他大喊道：“他难道只是一个微不足道的凡夫俗子吗？现在他也开始践踏人权，肆意妄为了！他希望居于万人之上，成为一个暴君”。于是他拿起《第三交响曲》，把第一页撕得粉碎，改名为《英雄交响曲》，在下面用意大利文写道：“为纪念一位伟大人物而作”。此后，他拒绝了拿破仑请他到巴黎的邀请。




　　德意志的心灵是复杂的。对此，没有谁比歌德的认识更深入了。

　　在一间烟雾腾腾，摆满各种实验器具的书房里，一个满脸络腮胡的男子穿着灰色的长袍，一会书写，一会沉思，一会激情四射，一会又颓废得想自杀，书房既是他生命中的战场，又好像是束缚他的牢笼。

　　他既信仰上帝，又怀疑上帝，他是魔鬼撒旦的门徒，有时又极度讨厌魔鬼。他对世界充满疑问和好奇，却总是找不到自己。他就是歌德笔下的浮士德，德意志灵魂最大也是最贴切的象征，一个充满激情而永远找不到安宁的证明。

　　魔鬼默菲斯特与上帝打了个赌，认为人类无法满足的追求终必导致其自身的堕落。而上帝却认为人类尽管会在追求中犯错误，但最终能够得到真理。于是魔鬼到人间去诱惑浮士德。50岁的老学者浮士德接受了魔鬼的契约，默菲斯特成为浮士德的仆人，帮他获得一切；但当浮士德表示满足的一瞬间奴役解除，浮士德的灵魂归恶魔所有。

　　浮士德经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。当他最后面对自己征服世界、移山填海的伟大功绩，不由自主地说：“真美呀，请停留一下！”一言既出，他倒地死去，灵魂眼看要被魔鬼占有，终被天使拯救，天使们高歌：“自强不息者，到头皆能救”。

　　德国作家路德维希这样评价浮士德：“在他身上集中了德国人精神世界的主要因素：雄心勃勃，又时有怀疑；坚信奇迹，又——人们几乎要说，富于浪漫主义。对于永远也不会成为信念的无穷世界的追求，以及思想上从逻辑，清醒到神秘，不可知的不断变化飞跃，这是德国人在思考问题和驱除恶魔中的两股同样的力量，构成了德国人的内心世界，他们对外梦想统治世界，对内转向音乐。”

　　是的，在歌德笔下的浮士德集中了德意志灵魂的秘密，他们在精神上激情勃发、无拘无束，在生活中却喜欢循规蹈矩、一丝不苟，在精神上他们在上帝与魔鬼之间摇摆，在现实世界，他们却绝对服从上司的命令；他在精神上为人性而歌唱，但在实际上却残暴不仁，为了所谓的胜利不择手段。德意志民族尚武的传统，追求力量和权势的本能，以及上千年来形成的深埋于德意志灵魂深处的不安全感，再加上辉煌的过去与长期分裂的政治现实以及倍受压抑的生活，这三者之间产生的强烈反差，这一切都撕扯着德意志的灵魂，让他的从心灵到举止都充满了分裂、矛盾，但是无穷的欲望又将这些统一到一具躯体内。

　　德意志的欲望无论在精神世界还是在现实世界，都产生了让人瞠目结舌的结果。在精神领域，对精神权力的不懈追求使德意志人创造了无数的精神成果和文化成就，而在现实世界，他们的欲望成为对权力和征服的渴望，体现到行动上就是神经质的战斗和对领土攫取的冲动，当然他们美其名曰：“拓展生存空间”。

　　歌德说，弱点和长处，黑暗与光明来自于一种力量，一个根源。德意志民族也是这样。在社会生活中，由于德意志的性格一方面向黑影和混乱发展，直到它的国家政权成为世界的罪人，另一方面，它又使德国人发展到如此成功的高度，以至全世界都不停地发出惊叹。在他们身上，体现了德意志人炉火纯青的创造力和毁灭力，而且这两点居然集中在一具躯体上。

西西弗斯：我们现实生活中的精神领袖！转

 

 

   西西弗斯是人间最足智多谋又机巧的人，他是科林斯的建城者和国王。当宙斯掳走河神伊索普斯(Aesopus)的女儿伊琴娜(Aegina)，河神曾到科林斯找寻其女，知悉此事的西西弗斯以一条四季常流的河川做为交换条件告知。由于泄露了宙斯的秘密，宙斯便派出死神要将他押下地狱。没有想到西西弗斯却用计绑架了死神,导致人间长久以来都没有人死去，一直到死神被救出为止，西西弗斯也被打入冥界。

　　在被打入冥界前，西西弗斯嘱咐妻子墨洛珀(Merope)不要埋葬他的尸体。到了冥界后，西西弗斯告诉冥后帕尔塞福涅(Persephone)，一个没有被埋葬的人是没有资格待在冥界的，并请求给予三天告假还阳处理自己的后事。没有想到，西西弗斯一看到美丽的大地就赖着不走不想回冥府去了。直到其死后，西西弗斯被判逐出到地狱那边，在那里，他每天要把一块沉重的大石头推到非常陡的山上，然后朝边上迈一步出去，再眼看着这个大石头滚到山脚下面。西西弗斯要永远地、并且没有任何希望地重复着这个毫无意义的动作。

他是没有任何选择的：他的惟一选择就是那块石头与那座陡山。

　 西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事——诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。

  我们已经明白：西西弗斯是个荒谬的英雄。他之所以是荒谬的英雄，还因为他的激情和他所经受的磨难。他藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情，这必然使他受到难以用言语尽述的非人折磨：他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业。而这是为了对大地的无限热爱必须付出的代价。人们并没有谈到西西弗斯在地狱里的情况。创造这些神话是为了让人的想象使西西弗斯的形象栩栩如生。在西西弗斯身上，我们只能看到这样一幅图画：一个紧张的身体千百次地重复一个动作：搬动巨石，滚动它并把它推至山顶；我们看到的是一张痛苦扭曲的脸，看到的是紧贴在巨石上的面颊，那落满泥士、抖动的肩膀，沾满泥士的双脚，完全僵直的胳膊，以及那坚实的满是泥士的人的双手。经过被渺渺空间和永恒的时间限制着的努力之后，目的就达到了。西西弗斯于是看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下，而他则必须把这巨石重新推向山顶。他于是又向山下走去。 

   正是因为这种回复、停歇，我对西西弗斯产生了兴趣。这一张饱经磨难近似石头般坚硬的面孔已经自己化成了石头！我看到这个人以沉重而均匀的脚步走向那无尽的苦难。这个时刻就像一次呼吸那样短促，它的到来与西西弗斯的不幸一样是确定无疑的，这个时刻就是意识的时刻。在每一个这样的时刻中，他离开山顶并且逐渐地深入到诸神的巢穴中去，他超出了他自己的命运。他比他搬动的巨石还要坚硬。

   西西弗斯无声的全部快乐就在于此。他的命运是属于他的。他的岩石是他的事情。同样，当荒谬的人深思他的痛苦时，他就使一切偶像哑然失声。在这突然重又沉默的世界中，大地升起千万个美妙细小的声音。无意识的、秘密的召唤，一切面貌提出的要求，这些都是胜利必不可少的对立面和应付的代价。不存在无阴影的太阳，而且必须认识黑夜。荒谬的人说"是"，但他的努力永不停息。如果有一种个人的命运，就不会有更高的命运，或至少可以说，只有一种被人看作是宿命的和应受到蔑视的命运。此外，荒谬的人知道，他是自己生活的主人。在这微妙的时刻，人回归到自己的生活之中，西西弗斯回身走向巨石，他静观这一系列没有关联而又变成他自己命运的行动，他的命运是他自己创造的，是在他的记忆的注视下聚合而又马上会被他的死亡固定的命运。因此，盲人从一开始就坚信一切人的东西都源于人道主义，就像盲人渴望看见而又知道黑夜是无穷尽的一样，西西弗斯永远行进。而巨石仍在滚动着。

　　我把西西弗斯留在山脚下！我们总是看到他身上的重负。而西西弗斯告诉我们，最高的虔诚是否认诸神并且搬掉石头。他也认为自己是幸福的。这个从此没有主宰的世界对他来讲既不是荒漠，也不是沃士。这块巨石上的每一颗粒，这黑黝黝的高山上的每一颗矿砂唯有对西西弗斯才形成一个世界。他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。应该认为，西西弗斯是幸福的。

杂谈

The rose_rosy[一朵玫瑰色的玫瑰]

Chinese poet fengwenshusanglin for，



starseven0starseven0---冯文淑---桑林作英汉版

My space 's small emperaror--my son--

As a Roseate for endless routh,

When unborn my son ,

Lived in lofly belly of a flowering tree of dreaming .

And fire phoenix fly, like one single moonlight_azure,

In phoenix's body breed ,

In rosy rose had

Vomit and lent to the nigths,hills,

Rivers,grasss,groves ,

And greatures.her sweetly joy and

Fire of love,

I sangs upon my son,with words of cloud_white and,

Or words of green water of flows,

Day after day, month after month,

And i made meselves a little cicada,

In apparel,sometimd,

I being katydid,a skirt_green,sometime,

I made meselves a orchid ,

In white apparel,sometime,

I turns a petty siklworm,

In white robe,simetime,

I into Nature 's greatures,

To body of flowering tree of dreaming flew,

As if a dragonfly,came to dim bamboos,

Of summer,
And my firegod_minor me sings

Or told,for my fairgod_ minor

Being lonely,stir and peaceless,

I become one single flower's sweetly,

Or Music of heavy sweet,

kissed my son_my ideal ,

As shepherd kissed his snowsheep_small,

And passed sun,moon stars's kingdom,

This flower's sweetly.true, twelve years

My little flower_spirit grew in milks

Of spirit ,and milks

Of spirit ,art me created [Shao Music] of my own,

Like infant of cloud_dark grew in milks,

With red magma, true, twelve years

My little flower_spirit grew in milks

Of spirit ,and milks

Of spirit ,art me created [Shao Music] of my own,

Like infant of cloud_dark grew in milks,

With red magma, true, twelve years

My little flower_spirit grew in milks

Of spirit ,and milks

Of spirit ,art me created [Shao Music] of my own,

Like infant of cloud_dark grew in milks,

With red magma, true, twelve rears

My little flower_spirit grew in milks

Of spirit ,and milks...

新柔安]短篇小说二，

 

这时，虽然窗子外还是一片漆黑，什么也看不见，雨声还很大，站在屋子中的新柔安，这时却看见黑暗的屋子中，升腾起一片亮光，这亮光像一只飞蛾旋转着，舞蹈着，

 

新柔安的灵魂，就是这快乐旋转着，舞蹈着的亮光，每当重新想起自己的座右铭------人生就是盛大的节日，新柔安就会看见自己甜美如花月清香的生命的核心------一片旋舞着的亮光-----新柔安的美丽，古朴，高贵，自由的灵魂，在大地上，青青草地上，花儿的微笑的舞台上，天空中，天体上，在昏晓，白天，夜晚，快乐的旋舞着，

 

当然，人们是看不见新柔安的灵魂，会以光的形式，出现在世界上的，

 

但是，当新柔安像疼爱自己的孩子的母亲，夸孩子活泼，美丽，可爱一样，夸自己纯净清纯的灵魂，美如莲花，欢乐如跃上东方的青年太阳，是世界的至宝时，突然遇见了太阳，或者月亮，从乌云的帷幕后露出园园的脸庞来时，

 

在这时，新柔安会羞涩的红着脸，这红色会一直染着新柔安那留着太阳的微黑的歌声的，像醉舞的晚霞，染红着水面的木船，芦苇，飞鸭的翅膀，无名昆虫的礼拜夜晚之歌，在这时，新柔安会羞涩的红着脸，这红色会一直染着新柔安那留着太阳的微黑的歌声的，像小鹿一样可爱的，大地一样强壮的，蝴蝶，蜜蜂着迷的清香的脖颈，

 

在这时，突然遇见了太阳，或者月亮，从乌云的帷幕后露出园园的脸庞来时，新柔安会紧张，不安的胆怯低下头，垂臂，双手似乎要伸向地面，在泥土中挖出一个供自己藏身的土洞来，

 

在这时，新柔安赶快把自己的头部，藏在自己的比黑夜更黑的长发中-----------------藏在自己的比黑夜更黑，比乌云更美丽，似乎藏着许多珍珠，波动着光的低语，牵动着许多飞鸟的翅膀的，像那多情的大情圣麦琪的多情情人大情圣她那瀑布一样的长发，像我看见的可比美争光于秀美风光甲天下的圣经地带的遂安高地深处那个小女孩一看见我注视着这小女孩，这小女孩就马上深深的低下头，把头部久久的藏入自己的沾着蜜生命百倍的山气，草木清香的黑墨长发中，这新柔安把自己的头部，藏入自己那瀑布一样的长发中，像这小女孩就让人惊异的，紧张，不安，羞涩的，深深的低下头，把头部藏入自己的长发中，突然遇见了太阳，或者月亮，从乌云的帷幕后露出园园的脸庞来时，亲爱的读者，

 

其实，仿佛已过了许多世纪以来，这骨子里是理想主义者，献身主义者的新柔安的生命，和博爱精神，及其实践，已把新柔安成就为精神，心灵世界的一个伟大的太阳，对应着，对称着大自然那骄傲，神奇，甜蜜欢笑的天籁音乐，诗歌，绘画------那太阳，或者月亮的存在，运经太空，自己与日月齐光，是我们的祖先中以先知的节奏走路，和，打算，梦想以先知的节奏走路的人们乐意看到的事情，但新柔安不承认自己的情操，已是精神，心灵世界的一个伟大的太阳，

我的文学理想]冯文淑-----桑林-----大小青蛙
　　
　　标题: 致凌杰先生 ------- [我的文学理想
　　
　　
　　　　你文章中深刻的忧国忧民意识，以及你强调的诗人要干预现实的思想，我注意到了。
　　　　对中国诗歌——世界诗歌的方向，我是这样看的，将我的文学，[包括诗歌]理想附在这里，请批评指正。
　　　　我认为，文学承担着帮助人类出世和入世的功能，这就规定了文学的功利作用，[但必须严格指出，文学的济世作用主要不是帮助人类多生产谷子和多挣钱，文学主要是终极关怀，跟庄严而极其艰辛生存的人类同呼吸共命运，就象水和土壤同呼吸共命运一样。]我们知道，从人类的远祖为了祭天，地，诸神与祈祷智能，健康，欢乐，和谐，感动，慰藉，平和，热情，活泼，丰收，驱邪避灾等保障人类的生存和追求人类发展的活动中，同时诞生了文字，建筑，音乐，舞蹈，雕塑和绘画等姊妹艺术，人类以不可抑制的创造性冲动，创造出这些比现实生活中的真实更真实的不朽艺术，从此后，在万物中独具精神，意志，思想，感情等天赋的人类，有了一面秋水一样清明澄静的镜子，镜子中人物的记实写真，虚构但却真实可信感人的艺术生命，上可凌虚安造化，诸灵，下可抚慰，振奋人类，万汇的心神，诸艺术包罗万象，气象万千，波澜壮阔，纳百科全书式的巨人气魄，比肩群山，夸豪海洋，上摩繁星，下接地轴的内观外象，仿佛泽被万汇的雨水，百川，海洋，一个又一个时代，泽被与解放人类的情，心，如燧人氏解放了关在树身中的太阳的儿女。
　　　　雨水，百川，海洋，一个又一个时代造福于人类。
　　　　这了不起的巨人，以其丰富的人生斗争经验，对大自然的深厚感情，对人类日益加深的认识，对社会越来越多的认识，对自然规律日益增加的认识，对人类创造的精神文化日益接近全面的认识，对扩大人的世界的不可抑制的创造性冲动，对把人的生命延伸到无限的努力，这些成果与活动，对帮助人类取得比较良好生存状态，帮助人类的成长与发展，具有不可以替代的作用，就象空气和阳光，水份存在与人类的血管中，不可用其它东西来替代一样。
　　　　固然人的教育可以通过教师，母亲，父亲，监护人等对未成年人进行言传身教，或无言之师的教育，创造学子的灵魂，启迪其心，智，有效的将孩子们培养成全面发展的人，但像列夫，托尔斯泰的姑妈把列夫，托尔斯泰，列宁的母亲把列宁，泰戈尔的父亲把泰戈尔，培养成了全面发展的学生，奠定了学生们起飞向辽阔的世界，雄伟的人生的坚实的基础。
　　　　但最好的教师和最好的教育方法，如果不走进文学，其育人的范围就有限。并公共教育因其抽象的内容很多，公共教育更偏重于传授学生将来生计方面需要的一些知识和技能。
　　　　虽然现在公共教育已经注意并实践教学生做人的思想原则，已经注意并实践这个思想，观念——努力把学生培养成为具有敢于向一切困难挑战，积极进行伟大创造活动的栋梁式的人才。
　　　　公共教育在这里表达出自己的伟大，可敬的眼光与气魄，配合着一些母亲，父亲对孩子的崇高家教，满足了这些家长的一部分期待，公共教育正在把培养创造型人才的波浪，推向我们国度的每一条河床。
　　　　但是，我们也应该看到，公共教育和家庭教育要完全实现自己的雄心是不可能的，一个人要生出翅膀，腾飞于世界的上空，遨游于八极之外，创造出真正巨大造福于人类的科学技术，艺术和精神文化成果，这个人必须具备独立思考的能力，既不盲从于今古的权威，又不傲慢的对待古来的一切伟大的世界文化遗产，这是非常不容易的。
　　　　我们的民族，出于自身经济解放的需要，以及敌人的强大压力，推行了以经济活动为中心的国策，从有利的方面讲，我们民族追求经济解放的浪潮，预示出我们民族有势拔天下的光明前景，在经济上。
　　　　但金钱这善良又凶恶的怪兽，怪兽那凶恶的属性，正在一些自我挑战能力较弱，同时又放纵自己的欲望的人身上，生出疯狂的拜金主义，崇拜物质的逆流来。金钱，物质的奴隶们感情麻木，异化了人性，疏远了我们生于斯，成长于斯，成就于斯的大自然——我们的衣食父母。
　　　　这些奴隶造出了惑众的，不利于创造的，压制人们的精神，思想，情，心的金钱‘英雄’权威来，跟崇高的教师，母亲，父亲们对着干，阻挡着中华民族前进，发展的车轮，客观上迎合了我们的敌人的恶意。
　　　　这些金钱‘英雄’权威对孩子们的是非观念的形成，起着消极的作用。如果我们的教师，母亲，父亲们只是在口头上讽刺或打击这些邪恶的金钱‘英雄’权威，就难以让孩子们直观那些不好的人。孩子们如果不通过自己的感官，积极的开动脑筋这机器，让脑筋多转几个弯，是难以产生对金钱‘英雄’权威的消毒力的。
　　　　恰好在教师，母亲，父亲们难以抵挡这些化装成美女的毒蛇时候，我们英勇多智能的文学猎人，就能捉住那些毒蛇，描写出那些毒蛇的人生是被真正的英雄瞧不起的，那些毒蛇的金钱狂是与自己的生命的长短成反比的。
　　　　孩子们需要智慧，智慧是不能传授的。
　　　　孩子们只有在生活实践中通过感官和思想，才能区分人们和自己行为效果的好坏，才能产生悟性，逐步建设起正确的人生价值观念体系来，以应付来自人生的多方面的强大挑战。
　　　　旁观者清，文学就能提供让孩子们旁观的事物——形象，生动的生活画图，让孩子们旁观他人的人生，联系自己的实际，从而变得聪明起来。而这一点，是教育无法办到的。只有在游泳中才能学会游泳，在人生中才能学会人生。
　　　　而文学的出世，入世的功能，最终要直指人类的命运，要有助于人类的生存，成长和发展。文学参与孩子们的成长和发展，直指了人类的一部分命运。文学同样能够参与成年人的精神成长和发展。前述的列夫。托尔斯泰，列宁，泰戈尔的成长和发展，就是依靠了大量的优秀文学作品的熏陶，从而创造出宽广，美丽的灵魂。
　　　　文学作品的入世作用，就是要帮助人类的成长和发展，在人类处于生存极限时，给与拯救，表达出今古的智慧，召唤并汇集人类的各种力量，共同反抗，打击黑暗，化险为安。文学的入世功能同样能为人类创造深度的快乐与宽慰，但必须配合文学的出世功能，出世功能就是帮助人类摆脱沉重，紧张的现实生活，到文学中去吸取神力和畅饮欢乐的圣泉，放松一下精神，以利再战。
　　　　在这里我探索了文学的二重功利性——出世与入世的功利性——并直指人类的命运。
　　　　我坚信文学能够改造世界，点燃未来的万家灯火。
　　　　文学作为人类灵魂的创造者和人类的精神的母亲，父亲所取得的历史成就，必将发动今天和未来的文学家们，去创造至高的荣光——由无限欢乐高举起的荣光，神武的盘古高举起天空，军旗手高举起凯旋之旗，几百万公里长的旋风在银河内外，高举起宇宙的伟大创造力。
　　　　我的文学理想的轮廓暂描写到这里。
　　　　请先生多多批评，指正。
　　　　感谢先生激发我表达文学理想。作者冯文淑——桑林
　　
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　　对[我的文学文学理想]，有一些补充，补充文学的远期理想，及一些内容
　　
　　以上文章探索的是文学的近期的理想，这理想中指的文学要帮助人类的成长和发展，也包含有
　　帮助人类全面发展的意思。
　　
　　成长和发展的方向是明确的，就是要让人和自然和谐，敬畏自然这一伟大的思想，感情。生命
　　普遍的深入人心。
　　
　　人和自然和谐，敬畏自然这一价值观念，----是四大价值观念的源泉的源泉。
　　
　　这四大价值观念
　　的源泉就是人跟自己和谐，人跟人和谐，人跟世界和谐，人跟古老的历史文化传统和谐。
　　
　　文学的远期理想是帮助--------------------------------
　　人类走向大同世界------和平统一天下。
　　
　　而人和自然和谐，敬畏自然这一价值观念，以及她生出来的儿女起决定
　　性的作用，在实现人类的大同世界------和平统一天下这一最伟大事业中。
　　
　　犹如太阳与火焰对融化冰块起决定性作用一样。
　　
　　跟自己和谐，人跟人和谐，人跟世界和谐，人跟古老
　　的历史文化传统和谐--------这些儿女将和美丽，慈爱的母亲一道，为人类和平统一天下起决定性作用。这美丽，慈爱的母亲和儿女们征服一切人心之日，也就是人类大同世界------和平统一天下到来之日。


我对艺术的理想的探索
　　------------------给友人的一封信
　　
　　
　　说到这里，你还记得我说美国桂冠诗人露易斯的诗歌不如你吗，今天我还是认为你的诗歌比露易斯强许多。
　　
　　刚才我看了加拿大首位现任桂冠诗人乔治.鲍威林的诗歌，我感觉乔治.鲍威林的诗歌还不如美国桂冠诗人露易斯。因为这乔治.鲍威林的诗歌太理智化了，看不见生命的热力和人的壮丽动魄的与命运的搏斗，以及人的宽广迷人的内心的一切。
　　
　　如果你把乔治.鲍威林的诗歌和普希金的诗歌对比一下你就能够发现，这乔治.鲍威林已经抛弃了真正的诗歌，真正的诗歌那种最激动人心的，最激动人心的对人周围的极其广大的世界，对人与人的交往的兴趣，和对人的神奇内心世界的兴趣。
　　
　　我觉得在李白的诗歌里，对人周围的极其广大的世界，对人与人的交往的兴趣，这二种兴趣都存在着，但李白缺乏对人的神奇内心世界的兴趣的描写，这极可能跟李白极少沉思有关系，可以说，缺乏对人的神奇内心世界的兴趣的描写[工笔的描写]，这可以说是我们古典诗人的特征。我认为，我们古典诗人对人的神奇内心世界的描写，都是写意的。
　　
　　但我认为，对人的神奇内心世界的描写，应该写意的和工笔的描写这二种都需要，因为工笔的描写人的神奇内心世界的存在和运动-----人跟自然，人，社会。宇宙，跟自己发生关系时人的神奇内心世界的存在和运动，不光是人的生存的庄严的表达，也是整个宇宙生命系统生存的庄严的表达。
　　
　　还有，从认识论的角度上，也需要工笔的描写人的神奇内心世界的存在和运动-----人跟自然，人，社会。宇宙，跟自己发生关系时人的神奇内心世界的存在和运动，因为人如果对这一切有了认识和表达，以及观照后，就是人在极清晰的认识自己的基础上，有利于人对自己的控制，指导，不让人因为对自己无知，而被盲目力量把人拖向毁灭自己的道路。
　　
　　我认为，通过诗歌去观察，认识人和表达人，并进一步去指导人过上健康，和谐，快乐的生活，这是活的科学，而通常那种自然科学只是死的科学。
　　
　　我想通过诗歌去观察，认识人和表达人，并进一步去指导人过上健康，和谐，快乐的生活，
　　应该是诗歌的最新的使命之一，让诗歌承担人的精神导师，这是诗歌最荣耀的任务之一。
　　
　　所以我认为以普希金和歌德等世界伟大诗人所开创的，工笔的描写人的神奇内心世界的存在和运动，是一个起点，而不是终点，这是人真正走向自由，解放道路的伟大的起点----工笔的描写人的神奇内心世界的存在和运动。说到这里，我认为我是提出了艺术的最新理想，是的，人类要做自己的主人。
　　
　　现在，让我们又回到李白和普希金来。我觉得在李白身上所表达出来的那种力-----那种狂风暴雨般，能够摧毁一切障碍的力，从表面看，正是普希金的诗歌所缺少的，但这种狂风暴雨般，能够摧毁一切障碍的力，可以在贝多芬的那原始力量。神话力量般的最伟大的音乐中可以看见。我发现。李白的这种的力的代表作，就是李白的[大鹏赋]。我在几年前已经发现李白和贝多芬在力这一点的相同。但世人还没有发现李白最伟大的诗篇是[大鹏赋]。试问，如果人没有最疯狂的能够撕毁灭一切，无坚不摧的武器，人怎么能够面对冷漠的命运设下的亿万前进中的障碍。
　　
　　但是，普希金那种毫不手软的打击黑暗和打击沙皇的坏动作，正是普希金的力的表现，正是普希金的狂风暴雨般，能够摧毁一切障碍的力的表现，所以我特别喜欢无畏的普希金。
　　
　　我觉得，跟你在一起时，我的思路突然打开了，我突然把人类最需要解决的问题------即对人类的精神的控制，跟诗歌结合起来了，真感谢你给了我天才的灵感。真妙。说到用诗歌这传教士去控制人的精神，我的思想又回到席勒说的艺术就是代理上帝，在人间治理人的精神这最伟大的任务上来了。

我对文学的动力的探索]原创
　　冯文淑----桑林-----大小青蛙
　　
　　我觉得，文学的第一个动力的大小取决于作家的发心的大小，一个作家希望自己成为最好的作家，这个作家的动力就大。发心大是文学的第一个动力。
　　
　　当这个作家不是只是坐在屋中抓脑壳，而是如张鸣先生所说的‘到生活中去，到屋子外面去，到大自然和繁杂的社会中去，诗歌才会重新具备新鲜的活力，才能打动人心，才不至于沦落为知识分子的文字玩具。去与大自然和广阔的生动，活泼的世界的实际生活的人们[这是文学的源泉相结合，这个作家才会有心灵真实------即文学创作的素材。然后用这素材配合上先进的文学理论，创造出能给读者提供高尚的娱乐，深刻的慰藉，宁静的作品来。
　　
　　由此得出很好的文学素材，加上先进的文学理论这文学的第二个动力来。
　　
　　文学的第三个动力取决于对文学的意义[价值]的认识的多少。对文学的意义[价值]的认识的越多，这个作家得到的支持和力量就越大[知识和思想就是力量]。
　　
　　文学的动力和文学的意义的关系，就好比农夫追求欢乐和幸福的愿望，和农夫选中的优良品种的关系一样。当农夫确定了一个会给自己带来好收成的品种后，通过别人的耕作检验后的品种------会有很大的使用价值的品种------比如说袁隆平先生研究出来的稻种。于是这个农夫就播种了，用精心的耕，作得到了好收成，这时，这农夫认为这金灿灿的谷子有文学意义[价值]-----使用价值------供给自己以巨大欢乐的使用价值------因为农夫在创造出这诗歌，或者小说，剧本谷子时，就得到了巨大的欢乐，这菩萨心肠的农夫，怎么能够独享这天国来的礼物，‘不行，我要让世界分享受这欢乐的果实’农夫这样说后，农夫马上去找人看自己的作品。
　　
　　但是农夫走到了商业主义和物质主义的国家------全是侏儒的国家，当然农夫失望了。这时，农夫的作品的光辉被侏儒们的叫嚣-----黑暗的浪潮淹没了。文学的使用价值没有得到体现。
　　
　　马上农夫又走进了巨人们的国家------由热爱大自然和忠实于人类的巨人们组成的国家，农夫在这里像爆竹一样被亲切，可爱的巨人们抛上了天空，在快乐的海洋上时沉时浮。这时，文学的使用价值得到了体现，因为巨人们说，‘你影响了我们，改变了我们的命运，你的作品表达出了我们的存在，我们从你的作品中的人物身上发现了我们自己，你的作品给了我们以真正的眼睛，让我们看见了真实，你的作品扩大了我们的生命。你给了我们这四种巨大的快乐。’
　　
　　农夫这时多么振奋啊，那欢乐女神这时已对农夫嫉妒起来，嫉妒农夫的内心的欢乐和深深的平静。正是农夫内心的欢乐和深深的平静，由文学的意义[价值]所激起的人心，反馈回来的胜利，这时，以千万匹野马的力量拖动了农夫的脚步，追过了闪电，农夫向艺术女神------自己的恋人狂奔。
　　
　　在这里，文学的意义[价值]在巨人们的身上得到了体现，使农夫产生了强大的文学动力。这是文学的第四个动力。这巨人国，就相当于张鸣先生说的‘在创作中崛起的诗人或者诗人群落，’与实际生活中的精神领袖们-------跟大自然具有多种和谐，并具有至纯至洁的人性的精神领袖们------肩膀上扛着世界前进-------扛着群山前进的精神领袖们。
　　
　　文学的第五个动力来源于农夫对大自然与生命的敬畏，以及农夫作为大自然的祭师的身份。
　　
　　文学的第六个动力来源于农夫-----农夫对伟大又光荣的祖先创造出来的无限美丽，甜蜜文化人类保存自己，发展自己的文化]的继承，对创造人类从来没有过的新世界的信念，对人类的后代子孙负责的高度责任感。
　　
　　文学的第七个动力来源于农夫对自己生命负责的态度------农夫追求永生，流芳百世，永远为世界造福，因此对命运发起了最强大的反抗，正是在这些思想的支配下，产生了文学的第七个动力。总结，我已经探索和确定了文学的多方面的意义和价值，以及文学的七个动力，并探索了文学的意义[价值]和文学的动力的关系，检验了农夫的果实与巨人-----这最初的消费者的合作情况，从而得出了农夫可以振奋一切心灵的结论------因为农夫已经用处快乐征服了巨人们，下一步，农夫就可以征服与提拔侏儒们-------用以精神领袖们的生活素材创造的艺术形象去征服一切心灵。在这伟大的征服者面前，放射出无限光亮的文学道路已经敞开------无限前程的文学道路，因为古代以来的一切伟大的创造动力已经汇集到农夫的心灵中，还因为，忠厚，真诚的农夫已经感动了创造女神，创造女神正在和农夫手牵着手踏歌起舞。
　　
　　完。
　　
　　我的探索到此暂停。
　　感谢朋友们的阅读。请朋友们多多批评，指正。
　　
　　
　　2001，1，12作于中青在线，文坛热点

人格，病态，分裂的大才女们]

 

----------------写给朋友的信，

 

 

 

问好亲爱的 朋友，  

 

 14:47:01
无限惊喜，高兴你具有思想家，哲学家的气质，现在真正热爱文化，艺术的青年人，在现实生活中是极罕见，
   14:54:06
现在发现的是，你不仅是真正热爱文化，艺术的青年人，

还发现你的思想境界很高，有着第一等的人品，人文教养，修养，对文化，艺术懂得很多，看见你的来信，留言等，感觉只有思想家，哲学家，和大诗人，才写得出你这样的来信，留言，
   14:59:35
我认识的那些比较活跃的思想家，哲学家，他们的学问，热情，和现实生活有些脱节，他们对于抽象的世界，理论，可以洋洋万言，口似悬河的永远谈下去，但对于活生生的现实生活中的生命的知识，对于他们自己的灵魂，心灵世界的知识，他们是不及格的，
   15:06:48
而我认识的十来个大才女，感觉她们对于活生生的现实生活中的生命的知识，对于他们自己的灵魂，心灵世界的知识，不及你多，
除了一，二个大才女外，另外的大才女，对于活生生的现实生活中的生命的知识，对于他们自己的灵魂，心灵世界的知识，不及你多，感觉是这样，
   15:14:58
虽然你不张扬你自己，但从你的来信，留言，新透的你对你自己，对人们，对事物的见解来看，第一感觉是你的神圣，比大才女们的神圣伟大，大才女们几乎都是以金钱，物资，虚荣为神圣，而你却是以人类的普遍幸福，世界上所有人走进幸福王国为神圣，

   15:24:10
第二，是发现你静得下来，能够进入沉思活动这极能帮助人，有所发现，创造的大海中，发现大才女们几乎都静不下来，跟沉思活动还没有结缘，

第三，是你对生活中的真善美事物，热情，兴趣更大，是非常敏感的，对生活中的真善美事物，热情，

大才女们几乎是热情，兴趣不大的，反映是比较迟钝的，比较麻木的对待生活中的真善美事物
   15:29:51
几乎所有的大才女们的人格，是分裂的，矛盾的，冲突的，要侍侯金钱，物资，虚荣这上帝，又要侍侯真善美，崇高这上帝，这就使这些大才女的人格必然会冲突，分裂的，矛盾，
   15:39:49
被金钱，物资，虚荣这上帝俘虏，支配的时间占多数，大多数，这些大才女，当金钱，物资，虚荣的毒气，还比较浓重的占据着这些大才女的生命世界时，自然去接触真善美，崇高这上帝时，这些大才女的动作，行动，是迟缓，呆笨，僵硬的，热情，兴趣不大的，比较麻木的，就像马车拖着行走的石头人的动作，行动，是迟缓，呆笨，僵硬的，麻木的，
   15:43:17
第一感觉是你的神圣，比大才女们的神圣伟大，大才女们几乎都是以金钱，物资，虚荣为神圣，而你却是以人类的普遍幸福，世界上所有人走进幸福王国为神圣，第二，是发现你静得下来，能够进入沉思活动这极能帮助人，有所发现，创造的大海中，发现大才女们几乎都静不下来，跟沉思活动还没有结缘，

第三，是你对生活中的真善美事物，热情，兴趣更大，是非常敏感的，对生活中的真善美事物，热情，

大才女们几乎是热情，兴趣不大的，反映是比较迟钝的，比较麻木的对待生活中的真善美事物


   15:46:46
第四，是你的独立思考，判断非常好，已经成熟了，你的自我支撑力非常坚强，强大，你是你自己的造物主，先知，国王，命运的创造者，和主宰，
   15:52:24
而这些大才女独立思考，判断力还没有形成，她们只认识人云亦云的真善美，崇高，伟大的事物，并且她们对人云亦云的真善美，崇高，伟大的事物的认识，是肤浅的，

还无法认识历史上那些还没有人发现，评论过的真善美，崇高，伟大的事物，

也无法认识今天现实生活世界中新生的真善美，崇高，伟大的事物，她们这局限性，是由她们还没有独立思考，判断力决定的，
   16:02:24
第五，以上四点你的伟大的美，精神情操的闪光的大海的产生，是因为你的精神，人格的独立存在，特立独行于大地上，

你是数量极少极少的人的王国中一个非常引人注目的伟大的王国，

你是伟大的自由灵魂，自由人，
   16:09:10
而这些大才女，还是可怜的偏见的奴隶，愚昧思想的奴隶，因循守旧思想的奴隶，庸俗的人们的意见的奴隶，金钱，物资，虚荣的奴隶，其生命还处在大多数，绝大多数时间是黑暗锁着的混沌中，这广大的混沌中，只是偶然发出生命的美丽的火星，
   16:13:53
这就是说这些大才女的自己，还处在胚胎时间，萌芽时期，而她们从金钱，物资，虚荣上帝招来的沉重的霜雪，冷冻，正压制，窒息着胚胎时间，萌芽的呼吸，成长，生长，她们还需要接受已经成为自己的先知的人们的解放，教育，启发，引导，
   16:19:32
你知道大才女们，已经是普通人中以自我为中心的人中成长，发展得最好的人，那么，普通人中以自我为中心的人们，其精神等级，思想境界，是非常差，低的，

所以，我理解，认为，肯定，支持，赞美你的生活方向，是使人类得救，得解放的伟大，无限美好的生活方向，

请自豪吧，我亲爱的朋友，使我的生命，获得了再生的朋友，
   16:23:28
这就是说这些大才女的自己，还处在胚胎时间，萌芽时期，而她们从金钱，物资，虚荣上帝招来的沉重的霜雪，冷冻，正压制，窒息着胚胎，萌芽的呼吸，成长，生长，她们还需要接受已经成为自己的先知的人们的解放，教育，启发，引导，

而你是你自己的先知，

你正高举着伟大的真理的圣火，照亮着无边广大的黑暗世界，月亮照亮秋夜的树林，

 

冯文淑-桑林写信，2012，4，30，16，44