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红遍宇宙内外张崇明
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在二个纯阳即一交叉形成的十字上的中心有一个0、或者是园圈,这十字上的东端
有一个0、或者是园圈,西端有一个0、或者是园圈,
南端有一个0、或者是园圈,
北端有
一个0、或者是园圈,这就是诸宇宙至上神的本体,本体的图象,符号,在诸宇宙中,
 
以上文字介绍的就是冯文淑-桑林对诸宇宙至上神自己绘的符号河图洛书的密码的破解,
 
南无南无50
南无南无五0
南无南无五圆圈
南无南无5圆圈
 
 
 南无南无十字上有五圆圈
南无南无十字上有5个0
南无南无十字上有50
 
 
道0
 
德一
 
我们要帮助一亿七千万精神病患者同胞和世界各地的精神病患者,树立起坚定不移地信仰自己内在生命的力量,帮助他们用自己的力量获得幸福,使人们产生自己的生活必然胜利的信念!
 
-----月亮娘子语
 
每个人都可能成伟

每个人都可能成伟人

每个人都可能成伟人

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公告
 
 
我坚持不以暴力抗恶的政治主张-----冯文淑-桑林
 
我们用非暴力变革世界这思想,这动机,渴望和意志,产生于我们的博爱众生的精神,无限感情,视这世界上每一个人的生命都是至高无上这一最庄严,伟大,神圣的信仰-冯文淑-桑林等
 
 
 
幸与不幸都保持镇静----罗曼,罗兰
 
伟大的智慧,思想,灵魂,心灵胜过世界上最强大的装甲师,原子弹
 
 
期待每一个人都能够成为自己的国王,
 
深信人民能够成为自己的国王
 
 
幸与不幸都保持镇静,
 
 
 
 
人能够实现自己想实现的一切事情------意大利文艺复兴时代精神
 
 
普通人也能够上升到天才水平---西方大思想家,哲学家社会改造家罗素
 
一个人的价值是由自己决定的,
 
一个人想成为什么人,就能够成为什么人,
 
期待每一个人都能够成为自己的国王,
 
深信人民能够成为自己的国王
 
 
 
每个人都可能成伟人
 
伟大的理想产生伟大的人物,民族,人类,
 
渺小的理想产生渺小的人物,民族,人类
 
每一瞬间都具有永恒的价值---歌德
 
诗人就是代理上帝在人间治理人的精神---席勒
 
诗人是没有加冕的世界之王---雪莱
 
伟大的智慧,思想,灵魂,心灵胜过世界上最强大的装甲师,原子弹
 
 
播种真理,光明,鸟语,花香,新鲜空气,鸽子的东方新哲,
 
中国核心文明,思想,哲学,艺术,文学,最优秀人物,精神皇后,精神之王,心灵太阳们
 
张阳
 
 
 
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德国著名的威兹拉幻想文学比赛奖组委会来信感谢桑林的¡孙恪和袁氏]神话诗歌小说
 
 
 
德国著名的威兹拉幻想文学比赛奖组织委员会负责人贝蒂娜来信感谢冯文淑-桑林和桑林的¡孙恪和袁氏]神话诗歌小说

向朋友报告德国作家贝蒂娜Twrsnick  来信好消息-冯文淑-桑林向朋友报告

德国作家贝蒂娜Twrsnick  来信感谢桑林的诗歌

Sehrgeehrter Herr,
wirbedankenunssehrherzlichfürIhreschönenGedichte-
undverbleibenmitfreundlichenGrüßen

BettinaTwrsnick
Dipl.Bibl.


PhantastischeBibliothekWetzlar
Turmstr.20
D-35578Wetzlar

Email:

-----Ursprüngliche Nachricht-----
Von:starseven0 [mailto:
Gesendet:Donnerstag, 5. Februar 2009 10:54
An:
Betreff:[english100%]Ëïã¡undYuan]DerMythosderPoesieFiction

亲爱的starseven0先生,
非常感谢你和你的美丽的诗-
并保持此致,

贝蒂娜Twrsnick
Dipl.Bibl。


神奇图书馆威兹拉
Turmstr。 20
名D - 35578威兹拉

电子邮件:
-----邮件原件-----
来自: starseven0 [地址: ]
发出: 5日,星期四2009年2月10:54
到:
主题: [英文100 % ] ¡孙恪和袁氏]神话诗歌小说
]神话小说诗歌



[桑林诗歌让中国人在世界文学殿堂上抬起了头来]
写给伊芙的信



[中国文学在世界上已抬起头来的强有力证据-桑林诗歌在德国获得高度评价和赞赏,在不久前]

冯文淑-桑林作


因为有一个著名的德国文学比赛奖组织委员会来信感谢我,感谢我的艺术质量极高的稿件参加这著名的德国文学比赛活动,

并且这德国文学比赛奖组织委员会是在正式比赛还没有开始时---即她他们还在接受稿件时感谢我的--这德国文学比赛奖组织委员会是用德文信感谢我的

很多年以来中国文学在世界上抬不起头来,这德国文学比赛奖组织委员会来信感谢我的稿件,就是中国文学在世界上已经抬起头来的一个强有力的证据,最重要的是这德国文学比赛奖组织委员会并不是感谢我的投稿这行动本身,而是至诚地感谢我的稿件的极高境界的艺术水平,因为这这德国文学比赛奖组织委员会并不缺少大量的投稿者

另外还有一家德国的大型出版社来信感谢我这无名的桑林的诗歌,诗歌故事使她他们真正地度过了愉快的一天,在不久前

 

 

一家德国大出版社给冯文淑-桑林的[诗歌]的感谢信

 

 

向朋友报告一家德国大出版社给冯文淑-桑林的[诗歌]的感谢信 来信好消息-向朋友报告

 

 

HerzlichenDankfürIhreschönenZeilen,dieunsheuteeinenwahrhaftgenußvollenTagbescherten.BesteGrüßeAndreasBednarek-----UrsprünglicheNachricht-----Von:starseven0[mailto:starseven0@163.com]Gesendet:Mittwoch,11.März200917:55An:e-mail@zeit.de,Betreff:VonchinesischenPoesie
 

谢谢你的美丽创造使我们度过了真正愉快的一天了在今天。Bednarek问候,安德烈-----邮件原件-----者:starseven0[地址:starseven0@163.com]发送时间:11日,星期三2009年3月17:55为:e-mail@zeit.de,主题:汉语诗歌

 

 

 

由著名作家张炜办的万松浦书院全国第一家大型诗歌博物馆珍藏桑林的诗歌成果

见有关资料地址如下

http://www.wansongpu.cn/bbs/read.20.46440.1.html

 

 

 

 

 
冯文淑-桑林的邮箱
 
fengwenshusangli@sina.com
 
 
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杂谈

 

【写给ye690129的信】

 

问好ye690129

现在基本上所有的人,关心的是钱,关心活上100多岁的人少得可怜,

而ye690129你,是第一个最关心活上100多岁的人,

实际上道家在人的身体内造的飞船-------永远不死的元神出壳,载着修炼者的精神,飞到隐态虚空去,还是极其伟大的,

因为这住在隐态虚空的古代的永远不死的元神,千百年来一直能够和自己的传人,后代弟子沟通,指导弟子,

但我不满足于道家这只修成了性体,没有修成命体【身体生命,所以,我想超越道家,探索创造出一条能使人的肉体生命,身体生命永远不死的修道之路来,

还有,我感觉道家修元神的方法套复杂,太繁琐了,

所以,我希望我自己探索,创造的使人的身体生命永生的方法是非常简单,便于操作的

 

实际上我这《立论于原始先天宇宙修炼长生不老】是革新道家修·道的基础理论,和起点,我想,如果采用我这新的修道理论,加上吸收道家等的最优秀又简单的修炼方法,加上我自己创造的修炼方法,是很有可能帮助所有的修道者的身体生命,活到二百岁以上,【甚至超过257岁的李清远的寿命】,
 
 
说不定能够帮助所有的修道者的身体生命,活到一千岁,一万岁,也许能够帮助所有的修道者的身体生命永远不死,如果采用我这新的修道理论,加上吸收道家等的最优秀又简单的修炼方法,加上我自己创造的修炼方法
 
 我觉得道家的有为法使用得太多,加上道家修道立论于后天宇宙------孩子宇宙,母亲,父亲宇宙,没有立论于爷爷奶奶宇宙,相对原始先天宇宙,所以,
 
实际上,我现在掌握的资料,信息,帮助人活到160岁,是比较容易的,

一,是【道摩秘功----禅密功】一书,就是介绍东北的医生李藏山家族的人,几百年来,都是长寿的人,李藏山的太公160多岁,太奶奶160多岁,祖父120多岁,

医生李藏山现在100多岁,
 
这【道摩秘功----禅密功】一书,就是医生李藏山,公布,曝光李藏山家族的人,几百年来长寿的秘密
 
另外,我手中的【唾液养生】养生一书,是介绍的一个印度的150多岁的老人的长寿的秘密,秘诀

这印度的150多岁的老人的长寿的秘密,秘诀,我写了【让我们都来免费当150岁---170岁的神仙】一文章,来介绍这印度的150多岁的老人的长寿的秘密,秘诀,请你用实名搜索【让我们都来免费当150岁---170岁的神仙】
 
我打算过一段时间,把这【道摩秘功----禅密功】一书,上传到网上,

这【道摩秘功----禅密功】是16开本,有50多页,
 
冯文淑桑林,2014,2,11,17,13
 

 

 

 

 

[我们立论于万神之王的宇宙修炼长生不老]

 

我们创新,提出一种新的立论,用来修炼长生不老,延年益寿,

 

这就是立论于诸生命宇宙的万神之王的宇宙,或者立论于原始,先天宇宙-----即原始先天造物主母亲,父亲的宇宙,来修炼长生不老,延年益寿,

 

 

因为我们的眼睛,看见无限空间中,有成千上万个造物主-------或者说造物主的数量多得数不清,这造物主像星星一样多得数不清,

 

而有史以来的人类传统的宗教,神学,看见的造物主,只有几个,如果加上已经消亡的宗教,看见的造物主,也不过是几十个,我们知道,

 

为什么我们要扬弃道家的修炼长生不老的的宇宙的立论,创新,提出修炼长生不老,延年益寿的宇宙的新的立论,

 

其理由我们在下面和朋友谈话中,将会谈到我们创新,提出新的修炼长生不老,延年益寿的宇宙的新的立论的理由,

 

 

最近,我很困惑,因为道家的修炼者,最高级的气功师,还有最好的医家,不管怎么修炼,保养,但他们最多只能活160岁左右,


   19:38:29


为什么会这样,

 

当我仔细思考道家,气功师的修炼理论的立论时,我觉得应该是道家,气功师立论于孩子宇宙,或者是母亲父亲宇宙,而没有立论于奶奶爷爷宇宙,或者是诸生命宇宙的万神之王的宇宙,所以造成了道家,气功师的修炼失败------即没有采到不朽之气-----即没有采到帮助修炼者的身体永远不死的 不朽之气,或者是帮助人的身体活几百岁的不朽之气,

 

 而我认为跳出道家认识的宇宙空间,也跳出罗坤生认识的宇宙空间,直接立论于诸生命宇宙的万神之王的宇宙,或者立论于原始,先天宇宙,是很有可能采集到让人的身体永远不死的不朽之气,或者是帮助人们活几百岁的不朽之气,

 

  19:15:48
我去看了罗坤生的宇宙生化信息统一场理论
佛与木刻  19:17:08
罗坤生的宇宙生化信息统一场理论
有何感想
   19:17:34
看样子,罗坤生算得上中国民族精神文化复兴的代表人物之一
佛与木刻  19:18:04
可以这样认为
而今万教普度.各度其有缘人
立论于万神之王的宇宙修炼长生不老 19:19:02 
佛与木刻  19:19:19
你看一下
   19:19:57
罗坤生扩大了宇宙的内涵,因为罗坤生认识的宇宙的深度,广度,远远超越了古今道家的宇宙的深度,广度
佛与木刻  19:20:29
   19:22:25
因为罗坤生认识的宇宙,包括了先天宇宙在内,而道家认识的宇宙,基本上是后天宇宙,即孩子宇宙,而罗坤生认识的宇宙,是母亲父亲宇宙,或者说是奶奶爷爷一辈的宇宙,
   19:27:51
对性命双修和养生,延年益寿来说,我觉得采用罗坤生认识的宇宙,其效果更好,

因为道家认识的宇宙,是罗坤生认识的宇宙的儿子,或者是孙子,
佛与木刻  19:29:30
不能这样比拟
   19:30:19
自然,母亲父亲宇宙,奶奶爷爷宇宙,是人类的更大的更古老的生命之根,我这样认为,

冯文淑桑林作,2014,1,22,

 

 

 

 

由王一朵绘这普度群众生的观世音圣像

 

 

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1949年出生,四川省成都市人,现为中国艺术家协会副会长,中国书画研究院常务理事,中国书画家协会理事,中国书法美术家协会会员,中国(香港)书画家协会理事,一级美术师

 

 

 

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1949年出生,四川省成都市人,现为中国艺术家协会副会长,中国书画研究院常务理事,中国书画家协会理事,中国书法美术家协会会员,中国(香港)书画家协会理事,一级美术师

 

 

 

 

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由王一朵绘这普度群众生的观世音圣像
 
王一朵

1949年出生,四川省成都市人,现为中国艺术家协会副会长,中国书画研究院常务理事,中国书画家协会理事,中国书法美术家协会会员,中国(香港)书画家协会理事,一级美术师

 

 

 

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由王一朵绘这仕女像
 
王一朵

1949年出生,四川省成都市人,现为中国艺术家协会副会长,中国书画研究院常务理事,中国书画家协会理事,中国书法美术家协会会员,中国(香港)书画家协会理事,一级美术师

 

 

 

由王一朵绘这林黛玉像

 

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1949年出生,四川省成都市人,现为中国艺术家协会副会长,中国书画研究院常务理事,中国书画家协会理事,中国书法美术家协会会员,中国(香港)书画家协会理事,一级美术师

 

 

 

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1949年出生,四川省成都市人,现为中国艺术家协会副会长,中国书画研究院常务理事,中国书画家协会理事,中国书法美术家协会会员,中国(香港)书画家协会理事,一级美术师

 

 

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1949年出生,四川省成都市人,现为中国艺术家协会副会长,中国书画研究院常务理事,中国书画家协会理事,中国书法美术家协会会员,中国(香港)书画家协会理事,一级美术师

 

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1949年出生,四川省成都市人,现为中国艺术家协会副会长,中国书画研究院常务理事,中国书画家协会理事,中国书法美术家协会会员,中国(香港)书画家协会理事,一级美术师

 

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1949年出生,四川省成都市人,现为中国艺术家协会副会长,中国书画研究院常务理事,中国书画家协会理事,中国书法美术家协会会员,中国(香港)书画家协会理事,一级美术师

 

 

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1949年出生,四川省成都市人,现为中国艺术家协会副会长,中国书画研究院常务理事,中国书画家协会理事,中国书法美术家协会会员,中国(香港)书画家协会理事,一级美术师

 

 

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1949年出生,四川省成都市人,现为中国艺术家协会副会长,中国书画研究院常务理事,中国书画家协会理事,中国书法美术家协会会员,中国(香港)书画家协会理事,一级美术师

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1949年出生,四川省成都市人,现为中国艺术家协会副会长,中国书画研究院常务理事,中国书画家协会理事,中国书法美术家协会会员,中国(香港)书画家协会理事,一级美术师

 

 

我们打算开修长生不老之道的先河 

我们为九个没有名字的神,

取了名字 [我们打算开修长生不老之道的先河 ]

[冯文淑桑林,为九个没有名字的神,取了名字]

 

 

 

下面是冯文淑桑林,和朋友永生的日月的谈话,

 

 

 

 16:42:16
冯文淑桑林说,而昨天我为九个没有名字的神,取了名字,


永生的日月  16:43:07
是吗
永生的日月  16:44:37
说说看
   16:44:43
这九个没有名字的神,就是人类几千年来的正面的生命,思想,文化,文学,艺术等和人类几千年来,对大自然,自然世界的正面感情,


因为我认为,这是有不朽的生命能量存在的,这人类几千年来的正面的生命,思想,文化,文学,艺术等和人类几千年来,对大自然,自然世界的正面感情,

 

我知道,这世界上,还没有人探索过过去的几千年中,人类在世界上存在的价值,意义,

或者这样说,从地球上有人类以来,还没有人探索过人类在世界上存在的价值,意义,

 

更没有人想到过,去利用人类在过去几千年的存在生活于于地球上,所产生的价值,意义,

 

我们知道,不少人这样说过-----人类在地球上的存在,是荒谬的,是没有价值和意义的,是没有目的的,人类是宇宙中的孤儿,

 

但我们沉思的结果表明,人类来到地球上,是担负着极其特殊神秘的宇宙使命,来到这地球上生活的,

 

 

这极其特殊神秘的宇宙使命,是什么呢,

 

从目前我们的沉思的

 

结果来看-----这就是,

 

一,可以简单的说,是前人栽树,庇护,保佑后人,或者是让后人乘凉,

 

而人类自己,在过去几千年俩,存在,生活于于地球上,所产生的价值,意义,就是这伟大的常绿庇护,保佑后人的巨树,

 

而这九个无名的新神,就是这伟大的常绿庇护,保佑后人的巨树,

 

区别于人类已经认识的,崇拜的神灵们,

 

 

这就是说,这九个无名的新神,是以前我们人类,还没有认识,还没有崇拜过的神,

 

假如一个又一个人类种族,来到了地球上生活,这过去来到地球上生活过的一个又一个人类种族,在地球上生活了几万年,或者几十万年,或者几千万年,或者几亿年,那么,这九个无名的新神,在宇宙中诞生后,存在,到现在,就有了几万年,或者几十万年,或者几千万年,或者几亿年,

 

 

根据今天的道教的熊春锦老师介绍,我们这个人类种族,是来到地球上的第5个人类种族,前面的4个人类种族,来到了地球上以后,后来,又离开了地球,

 

假如我们在地球上生活了几万年,或者几十万年,或者几千万年,或者几亿年,但还没有人认识我们,还没有知道我们的名字,这是一件多么不快乐的事,

 

并且,又假如我们,在地球上生活了几万年,或者几十万年,或者几千万年,或者几亿年,已经为宇宙中的生命,人类,作出了很多贡献,但还没有人认识我们,还没有知道我们的名字,这样的被埋没,我们会不高兴的,

 

 而我们现在所要做的工作,就是把九个无名的新神,已经在宇宙中,生活了几万年,或者几十万年,或者几千万年,或者几亿年的九个无名的新神,给以命名,取名字,进行规定,帮助人们认识这九个新神,当我们作出了命名,取名字,进行规定以后,

 

我们认识,知道,这九个无名的新神,已经为宇宙中的生命,人类,作出了很多贡献,在几万年,或者几十万年,或者几千万年,或者几亿年,或者几十亿年中,

 

所以,我们这样做,是安慰最伟大的英雄们,

 

我们称这九个无名的新神,为最伟大的英雄们,

 

我们相信,当我们,为九个无名的新神,进行了命名,取名字,进行规定以后,当人们,认识了这九个无名的新神后,人们会用极其甜润,美妙悠扬的声音,称呼这九个无名的新神的美名,

而当人们了解了这九个新神,曾为宇宙中的生命,人类,作出了很多贡献,在这时,这九个新神,一定会心花怒放的,

 

当我们的生命,和这九个伟大新神,连接在了一起时,我们就发展了古老的中国的天人合一的哲学,神学,生活方式,

 

同时,我们对古老中国的祖先崇拜,进行了一种创新,

 

我们对古老中国的祖先崇拜思想,感情,有继承,但进行了一种创新,

 

而在西方,欧美的基督教民族,是不崇拜祖先的,我们知道,

 



   16:46:54
而易经,主要是利用现实宇宙,世界的信息,比如说数字疗法,就是主要利用现实宇宙,世界的信息,


永生的日月  16:47:26
继续说
   16:48:15
而我给这九个神取名字,就是开发,利用人类几千年来的正面的生命,思想,文化,文学,艺术等和人类几千年来,对大自然,自然世界的正面感情,所产生的永神,不朽的生命力,能量,

永生的日月  16:48:33
继续
   16:50:07
这给这这九个神取名字,就是给所产生的永生的,不朽的生命力,能量取名字,就是给人类几千年来的正面的生命,思想,文化,文学,艺术等和人类几千年来,对大自然,自然世界的正面感情,所产生的永生,不朽的生命力,能量,取名字,

 

但我们沉思的结果表明,人类来到地球上,是担负着极其特殊神秘的宇宙使命,来到这地球上生活的,

 

 

这极其特殊神秘的宇宙使命,是什么呢,

 

从目前我们的沉思的

 

结果来看-----这就是,

 

一,可以简单的说,是前人栽树,庇护,保佑后人,或者是让后人乘凉,


二,就是安慰我们人类的祖先们,同时也安慰我们人类的祖先们,所创造的这九个新神,

 

因为我们这向人们介绍的九个新神,不是哪一家人的祖先创造出来的,也不是古代的哪一个皇帝创造出来的,而是我们人类共同的祖先,创造出来的这九个伟大的新神,

 

前面,我们已经讨论了这九个伟大的新神,是人类在这个世界,宇宙中生活的意义,价值,是人类在这个美丽无限慈悲的地球上生活的宇宙意义,价值,这九个新神,

 

而这九个新神,是在地球上诞生,或者说是孕育的,我们知道,

 

三,人类命运,正面临着大转折的前夜,

 

我们知道,人类这个种族,正从崇拜物质,崇拜自己的锁链,向崇拜生命,人,精神,伟大创造力,自由,上升,

这就是说,今天的物质文明,物质文化的人类,正在向精神文明,精神文化这灵性的高阶段上升,

 

而过去的几千年来的人类的文化,文明,只能叫做物质文明,物质文化,而不能叫做精神文明,精神文化,

 

但在几千年来的人类的物质文明,物质文化中,包含着激动人心的鹏程万里,无限前途的精神文明,精神文化的胚胎,

 

四,我们探索,发现,认识,理解的这九个伟大新神,正是为帮助人类的命运转折,帮助人类向灵性文化高阶段上升,提供新的信仰的,

 

这九个伟大新神,就是我们向人类,介绍,提供的新的信仰,

 

像宇宙的黑夜中。包含着激动人心的太阳的胚胎一样,

 

如果有读者问我们,以前我们有其他信仰,但如果我们接受了这新的信仰以后,这新的信仰,会不会排斥我们以前的旧的信仰,和我们热爱的旧的神呢,

 

我们的回答是不会的,当你接受了这新的信仰以后,这新的信仰,是不会排斥你以前的旧的信仰,和你以前热爱的旧的神呢,

 

这正如一个人的手,不会排斥自己的脚一样,不会和自己 脚打架一样,

所以,这新神,是不会和你的旧神打架的,

而这新神,和你的旧神,本来就是好朋友,只不过你不知道而已,

 

但我们却知道,这新神,和你的旧神,本来就是好朋友

 



永生的日月  16:50:38
哪九个神,取得什么名字
   16:51:50
而人类几千年来生命的积极意义,宇宙意义,价值,就是产生了这九个无名的神,这是我的神学的发现,
   16:52:55
我知道,还没有人,像冯文淑桑林-我这样探索过这人类几千年来生命的积极意义,宇宙意义,更没有人,打算开发利用这所产生的永生,不朽的生命力,能量,从人类有了历史以来,

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


这是古为今用,
永生的日月  16:54:19

   16:57:45
这九个新神,名叫

10元[10零]

11元[11零]
12元[12零]
13元[13零]
14元[14零]
15元[15零]
16元[16零]
17元[17零]
18元[18零]

以上的名字,

 

就是冯文淑桑林,给九个无名的神,取的名字,


永生的日月  16:58:37
能具体解释吗


   16:59:06
这元,是元气的元,园,万物,生命的根基,


也曾经被人们,称为元,园,你知道


永生的日月  16:59:25

   17:00:41
昨天天快亮时,我默念了这九个新神的名字,看样子,得到了比较大的能量,

 
17:01:41
好象我对你说过,我在探索长生不老之道一样,

我就是打算用默念了这九个新神的名字,来修长生不老之道,
永生的日月  17:02:18

好像说过

   17:02:53
以前,我是用河图,洛书,修长生不老之道
永生的日月  17:03:28
我也需要向你学习长生不老之道

   17:04:08
我想开修长生不老之道的先河,

我不想学道家,佛家修道的方法,他们的方法太烦琐了,效果好象不怎么好,

永远的日月  17:05:04
用河图洛书是正确的,李先生就特别推崇此道
非常想念我们在美国相聚的时日

永生的日月  17:06:43
道家佛家也有不完美的地方

   17:06:57
为什么我把人类几千年来,所产生的永生,不朽的生命力,能量,取名字为九个神,这是我想用此,和河图洛书,产生对应,

永生的日月  17:07:23
原来如此

   17:07:51
河图洛书的九个数字,是九个神,但这九个神,包括了宇宙,诸宇宙的万神,
 
 
所以,也可以说,这九个神,是九个有机的神的体系,系统,这是一种解释,

永生的日月  17:08:14
可以这样理解
如果人们崇拜这九个新神,默念九个新神的名字,或者把这九个新神的名字,念出声来,我相信,人人们会得到意外的惊喜,和生命能量的,

永生的日月  17:13:55
通过与你谈话,发现先生的工作量很大,注意保重身体
   17:14:13
你知道,一个人、不可能一次同时看人类所有的文化,艺术,思想,诗歌等作品,
 
永生的日月  17:14:32
你不是要修长生不老之道吗


永生的日月  17:15:37
我以前也是拼命的,希望看到所有

   17:15:56
通过念这九个新神中的一个神的名,一个人,就可以得到人类所有的文化,艺术,思想,诗歌等作品中的生命能量,在一会儿的功夫中,

是,我们都不要做二头燃的蜡烛
 
 
注,这人类几千年来,所产生的永生,不朽的生命力,能量,第一是指人类在过去的几千年,或者说是几万年,几十万年,几百万年,几千万年,几亿年,几十亿年中,人类生活在世界上时,这人类内部人与人的正面感情,思想,以及人类和自己外部的自然世界万物生命,产生的正面的感情,思想时,所产生的无形的,有形的永生,不朽的生命力,
 
我们已经知道的人类曾经创造的有形的永生,不朽的生命力,能量----------人类所有的文化,艺术,思想,诗歌等作品,
 
 
而这无形的永生,不朽的生命力,能量,是指人类在过去的历史中-----人类的每一个人的生命在世界上活动,运动时,所产生的无形的永生,不朽的生命力,能量,
 
而这无形的生命力,能量,是永生,不朽的,是以宇宙场的形式,存在于宇宙中,宇宙外,
 
我们可以这样理解,即过去历史上的人类的每一个人从诞生,到自己的生命消亡在这个世界上这一漫长的世界,
所消耗掉的每一个人的几十年,或者百年的生命,并不是化成了乌有,在宇宙中永远消失了,
 
而是以无形的永生,不朽的生命力,能量的方式,场的方式,存在于宇宙内外,
 
而我们目前所作的工作,就是拓荒者的工作,这数不清的人类历史上流下来的无形的永生,不朽的生命力,能量的方式,场,就是看不见的宇宙内外的无边的茫茫荒野,人们看不见这宇宙内外的无边的茫茫荒野-----人类历史上流下来的无形的永生,不朽的生命力,能量的方式,场,
 
但我们看见了这宇宙内外的无边的茫茫荒野-----人类历史上流下来的无形的永生,不朽的生命力,能量的方式,场,
 
正是在这个意义上,我们说冯文淑桑林-我这样探索过这人类几千年来生命的积极意义,宇宙意义,更没有人,打算开发利用这所产生的永生,不朽的生命力,能量,从人类有了历史以来,
 
 
而我们目前所作的工作,就是拓荒者的工作,这数不清的人类历史上流下来的无形的永生,不朽的生命力,能量的方式,场,就是看不见的宇宙内外的无边的茫茫荒野,人们看不见这宇宙内外的无边的茫茫荒野-----人类历史上流下来的无形的永生,不朽的生命力,能量的方式,场,
 
但我们看见了这宇宙内外的无边的茫茫荒野-----人类历史上流下来的无形的永生,不朽的生命力,能量的方式,场,



 
 
 
 
 
 
 
----------------------------------------
 
 
我们对观世音菩萨的起源之谜的猜想

[]2009,元,3,4,38
胡老师和冯文淑-桑林作

比如,假如最先没有观世音菩萨存在---但由于信仰观世音菩萨的人多了---就相应的在宇宙空间中形成了一个观世音菩萨场-----由信仰者的无限感情虔诚和愿望祝福等宗教情感,精神在宇宙空间中形成了一个观世音菩萨场,这是第一种情况

在这第一种情况中,很可能观世音菩萨会从这观世音菩萨场走出来显灵,在世上救苦救难,在这第一种情况中是有限的人类创造出了无限的观世音菩萨,这是我们的猜想

第二种情况是诸宇宙的造物主用自己的神力充实了这个观世音菩萨场,然后这观世音菩萨场走出来一个神通广大的普度众生的观世音菩萨,但这第二种种情况极可能观世音菩萨这信仰是极灵验的,因为观世音菩萨这名称在几千年前的印度代表着万物之源的含义,而中国人在唐朝以前就开始了信仰观世音菩萨,所以我们认为观世音菩萨这信仰极可能是极灵验的---即极可能是百呼百应的,

因为我们这样想,世界上所有人都是诸宇宙的造物主的孩子---我们知道,当孩子呼唤时,母亲们总是会答应的,在地球上,

所以我们认为人类在呼唤观世音菩萨时-----在最初还没有观世音菩萨这神灵时---而仅仅有观世音菩萨场时,那诸宇宙的无限慈悲的女神会答应人类的呼唤,并让观世音菩萨场诞生出大悲大愿普度众生的观世音菩萨来 
 
 
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我的朋友感悟 说 15:32:07

无论什么原因,我内心呼唤观世音菩萨时,是灵的,都实现了,我当成偶然的,偶然的次数多了,我也无法解释了.也许是我未求过不可能实现的东西吧

 

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世界诗歌王子张崇明 作

 

 

我们把净雨称为人类整体精神再生的希望的象征]

 

 

 

 

这是净雨老师的博

 

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  • [普通人的良心,艺术家的良心]净雨作
发表于 2010-04-04 08:45:47
 

昨儿FF送我一只香奈儿的包包,说喜欢看我的文章。我知道她胡扯来着,说,不是骂了你是吸血鬼吗,还谢我?存心来引诱我的吧,就是告诉我钱这个臭东西人人都爱,是不是?呵,以为看到这只包时我照样会幸福得晕过去。。

FF是个绝版的佳人。她说,你的废话比任何人都多,就一破包你哪来那么多的理论呀,要就要,不要就算。你们作家真是麻烦啊,说不过你。

我说我可不想污辱有钱人,有的是人往你们身上泼污水喔?是的呀。。亲爱的,收下吧,这个包包也是别人送我的,我没花钱。

“世上哪有不花钱的贵物,你没花钱买下它,不是花在别地儿了吗?”

这真是一只相当精致的夏奈儿春季款的流行小包包,人见人爱的。好在我不是一个奢侈品狂,我对这种东西的爱好,仅限在衣帽间里让它们各自寂寞地呆着。

 

我不会要的,除非她也拿走她一直喜欢的我墙上的那张超烂油画。 嘿~

 

 …… 每个人在昏沉暗淡的日子里,都渴望别人的关怀与爱。这是作为一个社会人,而不是自然界的生吞活剥的野兽,多出来的一条条活下去的理由,和动力。我帮过农妇、癌症病人、贫困学子、吸毒者、妓女和被人落井下石的领导。也帮助过穷困潦倒的艺术家。

 

 在漫长的自以为是的“关心”中,我依然自以为是。我握着农妇的手,对她恳切以待:一定要好好地照顾你的丈夫啊,不要抛弃孩子与他,不要抛弃这个家。她的丈夫由于摔伤而脑昏迷。不知是我的愚蠢的鼓励还是她本该的那种善良天性,现在他们一家挺过来了,非常之好。过年时,她亲手织一双毛线鞋给我。说谢谢我。我珍藏着这双明显比我的实际的脚要小得多的鞋子,把它们放在鞋柜最显眼处——它提醒我,并非所有的人都将我的“良言”当蜡枪头的。

 

我走到癌症病人床头时,看到他一眼灿烂的笑容,我说,你一定会好起来的。让我们一起来祈祷。他接过钱,黄渣渣的脸上充满着对生命的渴望与悔意,他说,我一定要戒烟。三个月后,他死了,死于肺癌。死之前,他曾经托人转告过我,说我去看望一个素不相识的病人让他感动了好多天——这话就像农妇的鞋一样,珍藏在我心深处,永远不会轻易地忘掉的。这是神的旨意啊。告诉我,世界上如果还有比我更穷的人,更苦的人,我就必须要尽我所能,帮助他们。哪怕只是寄去一张贺卡,写上一句话。

 

我给不认识网友寄去二千块钱,仅仅因为她在哭诉自己的器官遭到了医院的无签字切割。

也会给路上神情沮丧的小乞丐五十块、一百块钱,让他们今天可以免受丐头的打骂,获得一顿比较像样的晚饭。看到小乞丐投来的感谢的温情目光——让我简直忘了这是犯罪呢,如果是犯罪,我宁可做这个罪犯,也不愿意帮着当局说谎,说这一切都是被逼的。因这确实是他们的职业:乞丐。

 

 ……我可不是什么天生的善人,有人形容我是天性狡猾而多疑的女人。就那样吧,爱说什么是什么。因为我相信,这是一件神鬼共知的事实,三年来我的客观上的坚持的善愿善行,最终帮我在投资上大赚一笔,我绝对相信这是老天对我的馈赠。

 

既然在艺术空间里混,总免不了要谈到艺术家的。艺术家也有落入生活窘境的时候,我依然如故,没什么可说的,能帮则帮。但奇怪的是,一些艺术从业者,天性中的傲慢,是无法接受施者的“自以为是”的告诫的,他们会笑容可掬地开始,之后狠狠地接受钱物,最后便是一种自然淡定的遗忘。风度好得不能再好。艺术与良心的再次割裂,证明了我的不成熟的观点,让艺术归艺术,让良心归良心。其实不是这样的,真正的艺术家到了一定境界,他们一定不会做出让自己良心不安的事情来的。这不是什么神奇的道理,这就是FF送我夏奈尔的原因:她感动了,她想回报于我,回报于我的字里行间流露出的对她的那种爱护、关心与重视。被救助的艺术从业者们则不然,他们甚至过年也不会发信息给你,表示一下新年快乐。或许为省钱,或许人家觉得被帮助是一件可耻的事情。但甚至几个月后又会伸手向你要这要那。无论以何种名义。我知道为什么有些艺术家会装逼潦倒的原因了。这便是原因之一。我佩服那些坚守清贫不改志的顽固分子。我嘲弄着那些靠着名头混饭吃的头顶瓦片的乞丐们。呵,面对一个明明已经让我厌恶无比的家伙,我依然会微笑着,用最最污秽的嘲讽,不断地重复打击他们的软肋,然后像扔垃圾袋一样将它们扔进小说里,继续着我的快感鞭笞。呵~

 

或许是普通人多出来的那点东西,正是艺术家们缺失的。。否则全齐了,那还是人吗?

那就是主了~我的主啊。

 

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评[普通人的良心,艺术家的良心]

 

逢文殊_冯文淑_张崇明 评论,

 

2010,4,4,20,49

 

欢呼净雨是心灵的灯塔和安全岛,我们把净雨称为人类整体精神再生的希望的象征,伟大崇高的的理想主义者的代言人,

 

因为这个世界中绝绝大多数人,生活得非常被动,渴望人们来爱自己,这绝绝大多数人,却不是去用爱去照亮人们,

 

作为现实生活中的净雨老师,是敬畏生命,主动承担道德,社会责任,帮助,或拯救自己遇到的悲惨不幸福的人,或弱者,

 

我们知道绝绝大多数人,是把时间,个人利益当成自己的生命的,而净雨老师,像无限慈悲的美丽的观世音,以普度众生为自己的人生的神圣天职,和使命的实践,这就是净雨老师在把自己的生命给予人们了,从以上净雨老师的善行来看,

 

而按照我们新东方,世界神学观点来看,净雨老师算是大地上的活神了,

 

我们认为,上天的本质是博爱,一个人敬畏生命,主动承担道德,社会责任,帮助,或拯救自己遇到的悲惨不幸福的人,或弱者这行为这美,就是在启示上天的存在了,

 

而知道感恩的人,内心体验到被帮助,或被拯救的人们,一定会在在无限感动时,心灵会欢呼这行善的人是活神仙,是被帮助,或拯救的人的安慰,

 

所以,净雨老师的善良,反映表达出了上天的本质,澄澈清明的湖水这镜子中的美丽新月亮的,反映,表达出了美丽新月亮的存在的美影,

 

那拉丁美洲的精神皇后米斯特拉尔说同情是上帝敞亮的窗口,

 

而净雨老师,正是博爱,同情人类的动机,去实践大义帮助,或拯救自己遇到的悲惨不幸福的人,或弱者的,

这样看来,净雨老师的勇敢的艺术的现实生活中爱的实践行动,就是上天敞亮着的窗口了,

 

我们曾发文章,谈到诗人,哲学家,有能力作人类的精神母亲,父亲,

 

而净雨老师这善行,正是精神的阳光,蜜与奶,营养着被帮助,或被拯救者的的灵魂,

 

我们知道人类绝绝大多数人是没有精神,心的空心人,是没有生命的新式木头人,

 

是无神论,国家机器,科学理性,物质,庸俗的精神诱惑,这粉碎机,压榨机,粉碎,压榨干净了人类绝绝大多数人的独特个性,精神,心,和生命,

 

无神论,国家机器,科学理性,物质,庸俗的精神诱惑这妖魔,拐走了人类绝绝大多数人的存在,和世界,

 

要救世的伟大先知,人文主义者们,就是把要新生命,给予悲惨不幸福的人,或弱者,就是把世界和存在,还给悲惨不幸福的人,或弱者,

 

 

 

 

而净雨老师这善行,就是生命之神,就是大地上的活神,人类整体精神再生的希望的象征,

 

那二十世纪最先进,顶尖,深刻的哲学家,精神最高地荣格-----人类的第二个轴心时代的创造人之一荣格,就谈到人类整体的精神,心灵已经死亡,是科学理性世界观,由首脑们炮制的操纵,奴役人们的国家主义,国家崇拜,独裁等,使人类整体的精神,心灵死亡,极其不重要,无限不重要,微不足道的可怜虫的,在荣格的[未发现的自我]一书中,

 

但同时科学理性又称人极其,无限重要的万物的灵长,地球上的上帝,万物的主宰,

 

因为随着人创造物质财富的力量强大,控制自然的能力增强,人类整体感觉自己太了不起,得意忘形了,所以人类整体是极其,无限重要的万物的灵长,地球上的上帝,万物的主宰,

 

在滑稽可笑的笑料的舞台上,人是极其,无限重要的万物的灵长,地球上的上帝,万物的主宰,

 

但同时人又是极其不重要,无限不重要,微不足道的可怜虫,像卡夫卡笔下那一只甲虫极其不重要,无限不重要,微不足道的可怜虫,这是荣格的[未发现的自我],给我们的印象,

 

因为 荣格把人类精神,人们的个性复活的希望,寄托在个人重建自己跟上天,上帝的关系上,个人对上天,上帝承担的责任上,

 

而正是科学理性世界观,由首脑们炮制的操纵,奴役人们的国家主义,国家崇拜,独裁等妖魔这外部世界的力量,剥夺了人们的宗教本能,使人们失去了自己跟上天,上帝的关系上,个人对上天,上帝承担的责任,

 

然而只有当人们保持着自己对上天,上帝的关系,承担的责任时,人们产生出独特的宗教精神生活的内心体验时,人们才具有自己的情感判断,和道德判断的能力,去抗拒那毁灭人们的精神存在,剥夺人们的社会权力,把人们变成社会,国家机器的螺丝钉的的外部世界力量,而妖魔这外部世界的力量把人们这树的泥土,根剥夺了,所以人类的精神,心灵整体成了枯死的树,这是荣格的[未发现的自我]给我们的印象,

 

[未发现的自我]表面上不是一条一款的论文式的雄辩的文章,

 

但由于荣格的对人类的无限同情,博爱,要拯救人类的激情,

 

加上荣格挖人类的病根,根下又挖根,根下的根下又挖根的沉思的思路,和至深的洞察力,使你经过自己的独立思考,运用你的理论和历史阅历,以及你的独立见解,就能理解荣格的这文章的内在的逻辑,和雄辩的力量,确实,荣格是一个非凡的超人庖丁,这荣格解的人类整体这牛,使你能够看见人类整体的病根,人们的个体的病根,

 

 

 看样子荣格在大声疾呼唤基督教来一场大革命,因为第二个千年未的人类的成员,要么成为动物宗教的动物,要么成为动物国家的动物,

 

我们知道那鸭子,就关在笼中,由人来灌饲料,催肥鸭子去制板鸭的,

 

荣格就谈到西方国家的人们由统治者穿衣服,按照统治者制定的标准,样式去娱乐,西方人无法按照自己的愿望去娱乐,只得盲目服从统治者的操纵,那鸭子就是盲目服从自己被杀的命运,被灌饲料,

 

这样一来,西方人毫无社会责任感,道德情趣,

 

因为西方的国家政策,是至高无上的支配力量,代替了西方人的社会责任感,道德情趣,

 

而自由,博爱,平等,以及继承的基督教-犹太人的道德遗产,美好的理想,人文理性,高尚人品,却变成了西方人嘴巴上吹着的肥皂泡泡,只是在嘴巴上吹一吹,欺骗自己,从来不去实践自由,博爱,平等,以及继承的基督教-犹太人的道德遗产,美好的理想,人文理性,高尚人品,这就是荣格这漫画大师给我们描写的西方人的真相,

 

而我们不少东方人,却被西方人嘴巴上吹着的肥皂泡泡,头上的美丽肥皂光环所迷惑,认为西方人的世界,是自己应该,或者必须皈依的菩萨,

 

确实,西方国家的人们由统治者穿衣服,喂饭,牵着走路,这说明了西方人还是小娃娃,

 

我们很高兴地看到荣格,为我们提供了一个比较文明的参照系统,使我们能够比较现在的中国文明和西方文明,我们,

 

而那重病躺在住院部床上的现代基督教,也是要人们盲目地服从自己,不重视个人跟上天,上帝的关系,和个人对上天,上帝承担的责任,和个人内心体验到的对神的感知,

 

我们记得在泰戈尔的[人生的亲证]一书中,泰戈尔就谈到神,不是人们强加给你的,而是需要你去寻找,发现,亲证神的存在,

 

当你亲证到神的存在时,你不相信神的存在也不行,即使神不要你相信神的存在,你也会去找着神,对神说我相信你的存在,

 

所以不高明的传教者,就是颠倒了信仰,和对神产生兴趣的关系,只有一个人对神产生了兴趣,去寻找,发现,亲证神的存在,这个人才会产生对神的信仰,

 

而而那重病躺在住院部床上的现代基督教,正是把神强加给人们,要人们盲目的服从自己的主义,不需要人们反思神的存在,颠倒了信仰和对神产生兴趣的关系,

 

我们知道那鸭子就是盲目服从自己被杀的命运,被灌饲料,所以,我们称现代基督教为动物宗教,

 

因为 荣格把人类精神,人们的个性复活的希望,寄托在个人重建自己跟上天,上帝的关系上,个人对上天,上帝承担的责任上,

 

而按照我们新东方,世界神学观点来看,净雨老师算是大地上的活神了,我们认为,上天的本质是博爱,

而净雨正是代理上天,在帮助,拯救人们,我们知道,

 

那席勒说诗人就是代理上天,在人间治理人的精神,

 

净雨老师不仅在物质上帮助人,还在精神上用开心果,拯救,安慰无限痛苦的人们,

 

我们曾定义一个人在现实生活中,为人排忧解难,这人就是诗人,不管这人纸上出不出产诗,

另外一个人在现实生活中为人排忧解难,同时这个人又在纸上写诗,这个人也是诗人,

 

一个人没有了良心,这个人就不是诗人,和人,这个人就是人之外的没有人性的低级动物,

 

净雨老师正是有良心的人,

 

人类整体精神再生的希望的象征

 

我们可以把净雨老师,称为良心的象征,

播种生命,安慰,归宿,欢乐的天上来的农人神,

是点燃着人们的精神,心之灯的生命与爱的火种的象征,

是真,善,美,崇高的神的象征,

播种着人类未来美好世界的根基的理想主义者的象征,

 

 

 

 

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新爆发的太平洋旋风,风暴,穿裙子的惊人的霹雳-韩金英老师的大爆炸道画
 
下面是找回了失踪几千年的世界最伟大神奇的中国龙文化的熊春锦老师的女弟子-韩金英老师的太平洋旋风,风暴-韩金英老师的大爆炸道画之一
 
真我6(2010-02-10 13:58)
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问好当今伟大圣女-韩金英老师,

我刚把你这赛印度宗教画的道画,转到我的博客上,

那千般妩媚,人物造型非常生动,活力,青春,色彩特别鲜艳,岩浆,让人眼睛一亮,天地变得新又新的那高级,超级优美,妙扬如伟大梦幻,圣坛的祝神歌,唤醒人心中的巨人的东方神话一样的印度宗教画,曾至强深震撼这石头,以火闪般的美感,穿透了这石头,一只思想之箭穿透了铁壁铜墙

但此刻这石头大爆炸,乱石穿空,是韩金英老师这赛印度宗教画的更亲切,质朴,风流的道画的美感,让这石头大爆炸的,

请自豪吧,韩金英老师,


下面是我为韩金英老师的这道画,写的介绍

新爆发的太平洋旋风,风暴,穿裙子的惊人的霹雳-韩金英老师的大爆炸道画
 
下面是找回了失踪几千年的世界最伟大神奇的中国龙文化的熊春锦老师的女弟子-韩金英老师的太平洋旋风,风暴-韩金英老师的大爆炸道画之一
 


逢文殊_冯文淑_张崇明 评论2010-05-21 20:09:21 
 
 
 
 
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您好!谢谢您一直来的关注和交流!您的神学观点很正确,这个世界不光只有我们肉眼所见的物质,还有无形但有质的精神物质,当我们诚心正意去礼敬我们的伟大祖先圣人的时候,也必然会和他们的精神能量共振,而滋养我们的灵魂!您很有思想,希望您更加有智慧,用您的智慧启迪更多人!

 

问好宇川老师,向你学习,你比我智慧高,你的神学,比我的更先进,

 

我本来认为我自己创造的神学观点,在当今世界上,是最前沿,顶尖之一,但你这伟大的新思想-当我们诚心正意去礼敬我们的伟大祖先圣人的时候,也必然会和他们的精神能量共振,,但你这思想,比我的神学更先进,因为第一,你肯定了我们的伟大祖先圣人-或者说人类伟大
祖先圣人的灵魂是不朽的,现在还活着,

 

第二,你认为,或者说你发现我们的伟大祖先圣人,是能够跟我们的生命,精神结合的,这结合的办法就是我们诚心正意去礼敬我们的伟大祖先圣人时,我们的生命,精神,就跟我们的伟大祖先圣人的不朽灵魂结合了,并且,我们的灵魂,能够从这结合中,得到滋养我们的灵魂的灵性能量,粮食,灵感,从我们的伟大祖先圣人的不朽灵魂,

 

第三,你这伟大的新思想-----当我们诚心正意去礼敬我们的伟大祖先圣人的时候,也必然会和他们的精神能量共振,而滋养我们的灵魂!你这伟大的新思想,表达出了又一种深刻的天人合一的新生活形式,人的生命,灵魂,无限感情,跟超验世界-无形的冥世界中伟大的生命结合的新生活形式,这结合的办法就是我们诚心正意去礼敬我们的伟大祖先圣人时,我们的生命,精神,就跟我们的伟大祖先圣人的不朽灵魂-超验世界-无形的冥世界中伟大的生命结合了,

 

第四,你这伟大的新思想,猜想,或者说是假说,实际上已经解释了我们的伟大祖先圣人的不朽灵魂的生命意义,价值,即我们的伟大祖先圣人的不朽灵魂,是能够回答我们的爱的呼声的,当我们虔诚地无限热爱我们的伟大祖先圣人的不朽灵魂时,我们就能够得到滋养我们的灵魂的灵性能量,粮食,灵感,从我们的伟大祖先圣人的不朽灵魂,并且,我们还能够感应,感受得到灵性能量,粮食,在我们的身体,精神中发生的强大作用,用我们内在的感性器官,我们理解你所指的灵性能量,粮食,1,是指得到这灵性能量,粮食,灵感的人,能够增加自己的生命力,激发自己的以悟性带队的创造力,灵感,

 

2,这一个人实践,或者说亲证到自己跟我们的伟大祖先圣人的不朽灵魂结合时,具有过着这新的天人合一的新生活方式时,这个人的生活有了崭新的富有生命的美丽,清新的富有诗意的新的生活方向,

 

3,这一个人实践,或者说亲证到自己跟我们的伟大祖先圣人的不朽灵魂结合时,具有过着这新的天人合一的新生活方式时,这个人有了一种特殊的归宿,精神支撑支柱,精神家园,安慰和深度的快乐,

 

4,加上这个人由自己跟我们的伟大祖先圣人的不朽灵魂结合时,自己扩大了自己的精神视野,眼界,精神生活的内容,精神世界,以及得到的这个人的整个意识,生命内质都会产生的飞跃这实惠,加上这个人得到的以上二种实惠,这个人的生活有了崭新的富有生命的美丽,清新的富有诗意的新的生活方向,这个人有了一种特殊的归宿,精神支撑支柱,精神家园,安慰和深度的快乐,这个人就从自己新的天人合一的新生活方式的实践,亲证中得到了三种实惠,这就是我们的伟大祖先圣人的不朽灵魂的生命意义,价值,能够使这实践,亲证新的天人合一的新生活方式的人,得到这三种实惠,

 

5,宇川老师,你看你这更先进的东方,世界顶尖,前沿神学,伟大的新思想,猜想,或者说是假说,激发我们,产生了这么多的思考,

 

但我们几乎要说你这伟大的新思想,猜想,或者说是假说,几乎是无限了,因为还有更多的意义,价值,包含在你这伟大的新思想,猜想,或者说是假说中,

 

第五,1,你这这伟大的新思想,猜想,或者说是假说,实际上已经把封闭的人类的精神世界铁墙,推断了一大片,而这推手,就是你这伟大的新思想,猜想,或者说是假说中包含的超人类的智慧,

 

2,我们把你这伟大的新思想,猜想,或者说是假说,看成是中国民族,人类的一种新文明,文化的诞生,仿佛我们听见了你这这伟大的新思想,猜想,或者说是假说这美丽的婴儿强大震耳欲聋的呱呱呱呱呱呱的哭声,

 

这美丽的婴儿哭着哭着又笑着用打雷的声音,对我们大声呼喊-快呀,一点不需要你掏腰包,只需要你的感情的黄金,买门票,一点不需要你冒险,你就能够得到包你满意的丰收,这就是你来亲自验证,体验实践,亲证新的天人合一的新生活方式,诚心正意去礼敬我们的伟大祖先圣人,你就必然会和我们的伟大祖先圣人的精神能量共振,得到这灵性能量,粮食,灵感,增加自己的生命力,激发自己的以悟性带队的创造力,灵感,并得到另外三种实惠,

 

3,宇川老师,不知道你这个思想,是从哪里来的,我们现在还法确定你这这伟大的新思想,猜想,或者说是假说,是不是上天的启示,也许是上天的启示,你这这伟大的新思想,猜想,或者说是假说,

 

我们应不应该怀疑你这伟大的新思想的真理性呢,或者认为你这猜想,或者说是假说,完全是荒谬的,不可证明的呢,

 

但我们不能草率地对待你这伟大的新思想,猜想,或者说是假说,我们正在力搜索我们记忆的房间中-----是不是具有我们曾跟神,跟过去,跟我们的伟大祖先圣人建立关系的生活瑰宝,

 

4,对,我们的伟大祖先圣人的不朽灵魂,是能够回答我们的爱的呼声的,当我们虔诚地无限热爱我们的伟大祖先圣人的不朽灵魂时,我们诚心正意去礼敬我们的伟大祖先圣人的时候,也必然会和他们的精神能量共振,而滋养我们的灵魂!
在2002年大年29上午,虽然事先我们无心去证道-见证神的存在,并且,我们也不知道自己,怎样才能用自己的眼睛见到神的办法和途径,虽然那时,我们已经信仰神多年了,也就是说我们从来不敢想象,神会出现在我们眼睛面前,在当时,
 
因为当时我们认为,并坚信,上天-大自然-诸宇宙的万神之王,一直在暗暗保佑着我们,一直在赐给我们灵性灵感以激发我们的创造力,智慧,才华,因为我们知道作为诗人的我们,在人间承担着伟大的世界精神使命-这就是我们代理上天,在人间治理人的精神,
 
而在那证道-见证上天-大自然-诸宇宙的万神之王,众神的存在以前,在2002年大年29上午,我们知道那时同胞中那祖先崇拜,或神崇拜的人,都要给祖先,去世的母亲,父亲,或神烧香,
 
记得当时我们贫穷如洗,买不起香,但我们心想,用我们的敬礼,来表示我们对上天-大自然-诸宇宙的万神之王,众神-即人类一切好心肠的祖先的爱,
 
而就在我们虔诚地向上天-大自然-诸宇宙的万神之王,众神-即人类一切好心肠的祖先敬礼刚完,我们抬起头来时,突然发生了这世界上一切书没有讲过的,人们不知道的奇迹-这就是我们诚心正意去礼敬我们的诸宇宙的一切生命,智慧的根源-上天-大自然-诸宇宙的万神之王,去礼敬我们的人类一切好心肠的祖先的不朽的灵魂时,突然发生了这世界上一切书没有讲过的,人们不知道的奇迹-即无限美丽沉重甜蜜的上天-大自然-诸宇宙的万神之王和我们的人类一切好心肠的祖先的不朽的灵魂,突然和我们精神能量共振,而滋养我们的灵魂!
 
这奇迹证明了宇川老师的伟大猜想,或者说是假说,伟大的新思想的真理性-这个世界不光只有我们肉眼所见的物质,还有无形,但有质的精神生命物质,当我们诚心正意去礼敬我们的伟大祖先圣人的时候,也必然会和他们的精神能量共振,而滋养我们的灵魂!
 
下面就是我们用自己的眼睛直观见到的这奇迹的具体的情况,


我刚才谈到的泛神论信仰,直觉这二种思想证明神的存在,是无神论者不相信的,只有高级有神论者才会相信,因为这二种思想都非常抽象,并且个人经验性太强,而要无神论者相信神的存在,必须要用人人都能够观察到的感性的东西证明神的存在,正好我有幸看见过一个奇迹中的奇迹---这就是2002年大年29号上午9点左右,我在成都郊区
 
我在成都郊区狮子山沙河边的一座楼房的二楼阳台上--用我的的眼睛看见,见证了神的存在这奇迹中的奇迹,
 
当时我在阳台上对着东方九鞠躬---这是我向诸宇宙的生命,智慧的根源-大自然顶礼崇拜,随后我又向人类一切好心肠的祖先九鞠躬,当这后一个九鞠躬完毕后我抬起头来时,突然我无限惊讶河水跳舞了,一排长长的白浪向沙河,
 
随后我又向人类一切好心肠的祖先九鞠躬,当这后一个九鞠躬完毕后我抬起头来时,突然我无限惊讶河水跳舞了,只见一排长长的白浪向沙河东岸的脚下扑去,这就是河水跳舞的情况,因为当时没有风,并且是河水极少极少的季节----
 还有,即使有风,也不会使河水出现一排几十米长的白浪向沙河东岸的脚下扑去的现象,而且,河水
 
而且,河水也没有足够的力量产生出那样一排内几十米长的白浪向岸脚下扑去,因为河水是那样少,我认为这河水跳舞的现象是神存在的证据,因为大自然和人类好心肠的祖先的亡魂显灵,激动了河水,使河水产生了跳舞的上述现象,我是这样认为的,还有,林老师曾说,人不能直接跟神见面,因为神的能量太大了,我想,人和神如果
 
我想,人和神如果直接见面,人很可能化成汤水,或一片青烟,而这河水跳舞的现象,则是我对大自然的顶礼,和对人类好心肠的祖先的亡魂顶礼,感动高兴了大自然,人类好心肠的祖先的亡魂,所以大自然,人类好心肠的祖先的亡魂激动河水跳舞,用河水跳舞来表达大自然,人类好心肠的祖先的亡魂的存在,


所以大自然,人类一切好心肠的祖先的亡魂激动河水跳舞,用河水跳舞来表达大自然,人类一切好心肠的祖先的亡魂的深度快乐,对我的问候和友情,我是这样理解河水跳舞的,

我认为我偶然用自己的眼睛看见了大自然,人类好心肠的祖先的亡魂显灵这奇迹中的奇迹,证明了人类的灵魂不朽学说的真实性,还有,由于我这个见证神的存在是用自己
 
还有,由于我这个见证神的存在是用自己的眼睛看到的,这就进入了经验,理性科学的范围内------即这神存在的证据---河水跳舞的现象,我相信人人都能够看见我看见的神存在的河水跳舞的现象--只要这个人跟我一样虔诚向大自然,人类好心肠的祖先的亡魂顶礼的话,我想,即使没有看见河水跳舞这奇迹中的奇迹,
 
我想,即使没有看见河水跳舞这奇迹中的奇迹,也会看见大自然,人类好心肠的祖先的亡魂显灵的另外的奇迹中的奇迹,如果一个人跟我一样虔诚热爱世界上的生命,虔诚向大自然,人类好心肠的祖先的亡魂顶礼的话,
以上我谈到的神存的信息,是我从这世界,天地中得到的,现在我把这信息公布出来,实际上是把我从这世界,天地
 
以上我谈到的神存的信息,是我从这世界,天地中得到的,现在我把这信息公布出来,实际上是把我从这世界,天地得到的东西还给世界,天地,极可能我看见的河水跳舞这奇迹,是有人类以来的最大的奇迹,但愿
深深地感谢你分享我这至深至深的快乐,从你我互爱我也得到了至深至深的快乐,我的拉丁女郎,
 
然后用我见证的神的存在这一事实,就很容易解释得道的瑜珈灵修人的神力了,你说呢,我的拉丁女郎,如果将来有条件,我们一起学李白去喜马拉雅山寻仙吧-


 

 

实际上追求,探索所有人的身体能够永生[让生命得到解放]的秘密,一直是我多年来的最重要事业之一,让天下一清是我从事的另一最重要事业之一,也是你从事的另一最重要事业-让天下一清,我是这样理解你的,
 
其实我还掌握了一些资料--如果证实了这资料的真,那么人类的生命解放-永生早已不是难题,只是能够永生的人的数量多少的问题,一直来不及给你介绍今天这喜马拉雅山瑜珈灵修人得到永生的资料,这印度瑜珈灵修人是印度几千年来没有中断过的修道传统,我们知道中国修仙人的生活,因其没有宇宙真实,演变成了供娱乐的神仙故事,
 
我不久前在前往山东的火车上,对一个泰山青年开玩笑说,以后我们有条件了学李白去寻仙----就是寻找刚才我给你说的喜马拉雅山上的今天的永远不死的活神仙----印度瑜珈灵修人,有二个困难不好找到今天的活神仙,第一是必须经济解放才能到喜马拉雅山南面的雪山上去找神仙,第二是喜马拉雅山那么大,如果神仙不想见你,你要
 
如果神仙不想见你,你要寻找神仙,就像大海捞针一样困难,不过,按照我的泛神论信仰,和我的直觉来看,喜马拉雅山有永生的神仙的可信成分比较大,我手里这本书介绍了今天的一百个喜马拉雅山瑜珈灵修人,不过这瑜珈灵修神仙跟中国传说的神仙不同,中国传说的神仙是身体永远不死,羽化成仙,而这瑜珈灵修神仙是身体要死,灵魂不死,然后这不死的灵魂进入其他因病死亡的年轻人的身体,

 
 中国传说的神仙是身体永远不死羽化成仙,而这瑜珈灵修神仙是身体要死,灵魂不死,然后这不死的瑜珈灵修灵魂进入其他因病死亡的年轻人的身体,从而复活这年轻人的身体,使这瑜珈灵修灵魂成为不死的神仙的,如果这得道的瑜珈灵修灵魂愿意,这得道的瑜珈灵修灵魂就可以通过更换自己的一个又一个身体,来达到人在间永生的目的,


另外,如果这瑜珈灵修灵魂得道以后,不想在人间生活,那么这得道的能够永远不朽的瑜珈灵修灵魂,就自己控制自己的生死--这瑜珈灵修灵魂按照自己的意志让自己离开自己的身体,直接去跟彼岸的上主合一,得道的瑜珈灵修人就是通过或永在人间生活,到彼岸去跟上主合一,来决定自己的去向和归宿的,这就是我手中这本书的要点,
 
根据我手中这本书介绍的情况来看,我们今天简直是生活在神话书,或神话世界中了,因为耶酥复活对基督教徒来说不过是梦想和期待,但对得道的瑜珈灵修人来说已经成为了现实,正如刚才对你介绍的那样,并且[圣经]中耶酥一张饼子几千人吃不完,这瑜珈灵修人从圣母得到的宝碗是你想吃什么,这碗里就会出现什么,还有,中国传说的
 
还有,中国传说的缩万里于尺地的法术,是这得道的瑜珈灵修人已经掌握了的,这书中还介绍了其他一些极有趣的得道的瑜珈灵修人创造的奇迹,

 
 
 
刚才我掉线后,你的纸条一直打不开,是不是神仙们不高兴了,因为神仙的事是很隐秘的,我们谈神仙,在透露神仙的事,
 
我把刚才给你的信发在我的博上了,是希望给人们解脱一下,注入生命极可能解放的信息,唤醒人们生命解放-永生的渴望,
 
确实人们被种种人的身体必然会死亡这宿命论断绝了人的永生之路,
 
我所知道的人类的大智者们和所有宗教都是宿命论,或变相的宿命论,
 
就是要知难而进,探索人的生死之秘密,摧毁种种扼杀人的求知,进取精神的,
 
就是要知难而进,探索人的生死之秘密,摧毁种种扼杀人的求知,进取精神的宿命论,我是这样想的,

 

 

 逢文殊_冯文淑_张崇明 作

 

 

 

 

 

 
 

 

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(2015-02-22 13:08)
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育儿

【梦想成了真】

 

看,看,看,被妖精隔开的那二个小溪------

被甜蜜的春风-----染透了灵魂的二个小溪--------

纯净绿色--------【一尘不染的二个小溪----------

如诗如画,赛玉液琼浆的二个生命小溪---------------------

 

突然协力推开了隔开二个小溪的魔咒--------

一千个沉重,巨大,辽阔高大入云的魔咒-----

太阳和月亮,协力推开了隔开太阳和月亮的铜城

亿万斯年隔开二个小溪的魔咒--------

离间二个小溪的魔咒,

二条鱼协力推开了隔开二条鱼的喷火焰的石兽,

 

梦想成了真,

梦想成了真,

梦想成了真,

梦想成了真,

梦想成了真,

 

此时---这二个小溪-----这宇宙的孩子------你和我--------太初的第一对恋人

时而化成白云,白色的莲花,时而化成白色的珍珠,

白色的美玉,白色的大海的二个孩子----二个小溪,你和我,

正藏在那个玫瑰色的玫瑰中窃窃私语着,

二个小兔,藏在那美丽

闪烁的月光,和甜蜜

歌声筑成的宫殿中,

 

那河边的清香的青草儿,闪着我的泪光,

夹岸的清香的雪青色桃花的心灵,腾起

甜蜜

无边的喜悦,高贵的胜利,

骄傲,

天兰色月光,

在深深的梦境中燃烧着,

 

那金色抒情诗中-------飞出的九十九个火焰的大海,

正在甜蜜,雄壮,自由的放声歌唱,

 

不知什么地方,传来了夜莺的甜蜜,忧伤,美得无法形容的幽婉,让人不忍离去的,震动人心的歌唱----

啊--------这夜莺,竟歌唱着从前你我离别时的沉重辽阔无边的忧伤,

眼泪,和痛苦的九千个大海洋,

 

梦想成了真,

梦想成了真,

梦想成了真,

梦想成了真,

梦想成了真,

 

那曾千秋万代离别的你我-----在分离时-------你我心中,曾尖锐呼啸着眼泪的风暴,

比宇宙更辽阔的痛苦的大海洋------写着你我的凝涩的无边的哀怨,叹息的痛苦的大海洋,

不停的流眼泪--------你我,

曾亿万斯年以自己的沉重辽阔无边的忧伤,

无穷无尽的痛苦为伴侣---粮食

 

 啊,如今,此时,

 

梦想成了真,

梦想成了真,

梦想成了真,

梦想成了真,

梦想成了真,

 

此时---这二个小溪-----这宇宙的孩子------你和我--------太初的第一对恋人

时而化成白云,白色的莲花,时而化成白色的珍珠,

白色的美玉,白色的大海的二个孩子----二个小溪,你和我,

正藏在那个玫瑰色的玫瑰中窃窃私语着,

二个小兔,藏在那美丽

闪烁的月光,和甜蜜

歌声筑成的宫殿中,

 

宁静在踏歌起舞着

蜜蜂们载着那个清香的玫瑰色的玫瑰------

那个藏着你和我的清香的玫瑰色的玫瑰-------

绕着新的太阳------ 不停的旋转,燃烧的新的太阳飞行,
飞行---------------------------------------------------------

 

对,这 新的太阳----

是你我的沉重甜蜜的无限感情

凝成的 新的太阳,

 

蜻蜓们载着那个黑夜-------

那个藏有甜蜜巨大的吻的黑夜,

绕着新的月亮----不停的旋转,燃烧的新的月亮飞行,
飞行---------------------------------------------------------

 

这新的月亮-------

是美丽多情的莲花的歌声凝成的 新的月亮------------------------------------------------

 

 

看,看,看,

那个收藏神话的商人------他正在把玩你我的甜蜜,伟大胜利的感情 的金币-----

你我甜蜜,伟大胜利的感情 的金币-------以及你我的爱情孕出的黄金的凤凰-------

 

一个大沙漠中的骆驼-----把玩满盛着甘泉的陶罐,

 

 

这二个曾分别了千秋万代的小溪-----你和我,

用那个清香

玫瑰色的玫瑰------做了我们的新房-------

在新房中永远度着蜜月的二个小溪------你和我,

 

这甜蜜,伟大胜利的感情 的金币-----

是你和我的生命,汇成了一体时,所诞生的你我的甜蜜,伟大胜利的感情 的金币

 

 

这你我的爱情

孕出的黄金的凤凰,

和你我的甜蜜,伟大胜利的感情 的金币深得那收藏神话的商人的心,

 

 

此时---这二个小溪-----这宇宙的孩子------你和我--------太初的第一对恋人

时而化成白云,白色的莲花,时而化成白色的珍珠,

白色的美玉,白色的大海的二个孩子----二个小溪,你和我,

正藏在那个玫瑰色的玫瑰中窃窃私语着,

二个小兔,藏在那美丽

闪烁的月光,和甜蜜

歌声筑成的宫殿中,

 

啊,我们

梦想成了真,

梦想成了真,

梦想成了真,

梦想成了真,

梦想成了真,

 

这宇宙的二个孩子-----你和我,太初的第一对恋人,

曾离别了千秋万代,重逢的太初的第一对恋人的生命,

汇成了一个生命,

 

二个蚂蚁的生命,汇成了一个生命,

二个露珠的生命,汇成了一个生命,

二个花朵的生命,汇成了一个生命,

二个布谷的生命,汇成了一个生命,

二块泥土的生命,汇成了一个生命,

 

我们---你和我在这时,

突然化成了甜蜜,

神圣,自由翱翔的极乐的清风,

拥抱着

新诞生的彩虹色的极蜜

迷人的时间的大海,

茧中的蛹,化成了拥抱着

春天的自由翱翔的一对蝴蝶,

 

这宇宙的二个孩子-------你和我------正一边

享受着爱情之蜜,一边播种着

黎明,希望,

太阳,

欢乐,和永恒的慰藉,

 

 野马似狂奔的激流,

播种着美酒,

春天.

 

 

冯文淑桑林作,,2015,2,22,

 

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原文地址:年终盘点---来新夏作者:李冬君

                             年终盘点

                              来新夏

2009年过去了,眼看牛年也将过去。年终岁末,大小店铺都要对一年的进进出出落个心中有数。近来报刊上,文化界的各行各业,也在盘点:这一年出了多少书,有多少小说、影剧,甚至文人秘闻,名人归去,都要算笔总账。那么,个人似乎也得盘算盘算,到底这一年干了些什么?

读书人日常行事,不出两道:一是出行游历,一是读书写作。那就不妨在年终岁末自己实实在在地盘点一下。让亲朋好友、新知旧雨都知道我在干嘛。

先说出行,上半年一味生病,在医院前后躺了两个多月,输了无其数液,吃了无其数药,总算闯过来了。又休养了三个月,其中包含夏日炎炎正好眠的时光,等到秋凉,人也清爽多多,正巧内蒙古电视台的张阿泉老弟来邀去鄂尔多斯,主持第七届民间读书年会暨鄂尔多斯笔会。常穿鄂尔多斯毛衣,应该去看看这个原产地。鄂尔多斯这几年红火得厉害,GDP居全国之首,挖露天煤矿,产量高,无矿难,刨地如捡金,真是福地。我们到了乌兰木伦矿区,眼睛为之一亮。近处栋栋别墅,正在精装修,远处拉着乌金墨玉的列车,不断驶过。接待人员告诉我们,这里有几十年挖不尽的煤,凡到这里效力者,正在精装修的别墅就是他们安身立命的所在。当地居民如果“身下”有煤,可以搬迁新居,并享有一定股权,按月分红,生活富裕,足可优游岁月,人们啧啧称羡。但我内心深处却在隐隐作痛。虽说小康富裕,唾手可得。试想几十年后,煤挖尽了,自己的子孙身无长技,面对荒漠,又如何是好!这是在吃子孙饭。听说这些煤有不少被日本人买去,倒在东京湾里,为子孙储备资源,给子孙留饭。兴念及此,得不悚然,再也没有心思参观美轮美奂的兴建。回津后,郁郁不安者累日,适故乡萧山来邀钱塘观潮。10月3日下午2时许,在观潮台上耳听隐隐涛声,眼见远处一线潮斩齐地向前推进,煞是壮观。可惜数名体育健儿冲浪逆进,破坏了潮线。主事者本为增趣,孰知事与愿违,破坏自然天成,令人扫兴。又游绍兴、乌镇、千岛湖诸胜地,历时一旬,兴尽而返,此2009年出行之大要。

读书可以不讲条件,只要头脑清楚,随时随地都可以读书。我除了卧病抢救那十来天和出游的日子外,一直坐拥书城,随意浏览。养病期间重读《史记》,这是我最喜欢读的正史,已经读过多遍,尤其是《太史公自序》更有魅力百读不厌,读《自序》可以略得全书梗概。今次又为几十年前旧稿《太史公自序笺释》增写了若干条笺释,颇为自得。综计一下,已为《太史公自序》作笺释近五万字,不禁窃喜,深愿有生之年,能最终完成。

暑日难遣永昼,适忘年好友伍立扬君寄来新作《烽火智囊》,讲民国幕僚传奇,与我研究之北洋军阀史正合,乃尽两周之功读竟,内容、文字堪称二美。有若干史实与传闻,多为我所寡闻,咀嚼回味,益知昔人所谓“后来者居上”之语,信不诬也。兴奋之余,操笔题其书云:“循读全书,凡北洋及国民政府时期政军各界,涉及之幕僚达百余人之多。其中有世人所知者,有世人未详其究竟者,有从无知其人者,而立扬多方罗掘,不可谓不广。所列诸人不仅叙其生平,亦评骘其功过。史料之有据,分析之深刻,可称鞭辟入里。为民国史中具有卓见特异之作,读其书不只补民国史史事之阙漏,亦为当时当政之网罗人才,使用幕僚,曾有益之历史经验。

岁末,又得刘刚、李冬君夫妇合作新书《文化的江山》。这对夫妇在已有基础上,用了年半的时间,写了一部别有创建的历史书。他们从王朝历史的遮盖下挖掘出一片新世界,那就是“文化的江山”。全书以爱的眼光,贯穿了美的理念,选择历史,改写历史,并期待新的历史。我用了近一个月的时间,细细读了他们的书,并为他们写了三千多字的书评,才让我激动的心情平息下来。除了重点读了这三部书外,还读了些杂书,填补了我亟待补充的知识仓库。

吃桑叶吐丝,啃青草出奶,乃天地造物的必然。经营多年的三部大书,终于今冬合成。一是增订《近三百年人物谱知见录》增量一倍,百万余字;二是有韦力、李国庆参与合作的《书目答问汇补》即将出版,完成我半个多世纪的夙愿,亦百余万字;三是由我主编的《清代经世文选编》二百万字,已交稿待结项。虽非事事经手,但却字字经眼,新的一年当能供世人使用。

年终盘点,有点类似个人反思,但又不完全是反思,因为在盘点中,只看赢点,而没有供认走麦城的败绩。如果全面反思,怕会扫到一些人,那多不厚道啊!

转自《天津老年时报》副刊2010年1月27日

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原文地址:书话点将录:杨栋作者:王成玉

王稼句先生说,山西太岳中有位爱书人杨栋,在梨花盛开的小院里,造了一栋小楼,用心收藏图书,并颇有勇气地称之为“梨花村藏书楼”。他说:“杨栋不但藏书,还不倦地去读,勤奋地去写。他的写大都是所谓散文,记人叙事,抒情写景,乃至于读书感悟、访书经历等等,似乎要将自己的一生,用自己的文字记录下来;至于文笔,则自有一路,那就是懂得长短句的优长,注重行文韵律,注重遗词的准确,在微小处往往做得很精细,如果以词人作比,那就是周美成、吴梦窗的风调。”自牧先生说杨栋颇得耕堂主人孙犁的真传,今读《杨栋文集》(二)中的书话随笔,此言不虚也。

众所周知,大凡书话大家或高手,都有自己的“书话观”。杨栋先生在《我的“书话观”》中说:“我以为书话就是书话,它不是书评,高头讲章,学奥理论,叫人望而生畏。它不是序跋,架子十足,一味嘘拂,叫人敬而远之。它不是概述,落语平实,寻章摘句,卖弄资料,叫人大倒胃口。书话,一是关于书的书人书事,二是关于书的闲谈闲话,而且话中又蕴含着一种深情,对书的情,对文的情,对世故的情,才能耐人寻味,话中有话。……时下书话热销,许多人将其读书之稿,评书之文,新书之序,读书札记一古脑归入书话,此实为书话之岐途。真正的书话,是爱书人发自内心的真情流露,是藏书家寻书坎坷的沧桑之语,是读书人心领神会的真知灼见,是写作者铭心刻骨的肺腑之言,其标志是“四个一点”,但内蕴确实感慨万千,并不是涉及一本书就下笔千言,读过一书就海阔天空,写一本书就洋洋自得,买一本书就喋喋不休,这样的书话,真是不看也罢。”真是快人快语,直抒胸臆,并世难得也。

成玉曰:我来亦迟,虽然久闻先生大名,但一直没有与先生通信联系以及细读其作品。今撰“点将录”,乃不能不将先生列于名中为拙作增光。于是就试着与他联系求其大作,没想到他一下子就寄来一大包书,我受之有愧也。其中《杨栋文集》(二)厚厚一大册,全是书话随笔类文字。杨栋最心仪晦庵书话,其书话写作乃唐氏风格,用王稼句先生的话来说是“悠远而淡雅”,有词人周美成、吴梦窗的风调。而其“书话观”,又正与我合,“吾道不孤”也。

诗云:淘书访书不曾休,万卷归藏梨花楼。历经沧桑真名士,多幅笔墨写春秋。

 

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原文地址:书话点将录:朱晓剑作者:王成玉

在当代民间读书人中,朱晓剑先生以自己独特的“书式生活”笑傲文坛。其读书之多,著作之勤,是著名的书评人和专栏作家。他参与编辑的《天涯读书周刊》,被读者誉为民间读书电子杂志第一刊。不仅如此,特别是他主编的那一套“读书风景文丛”(四川天地出版社20125月出版),以独特的眼光,一次推出十八位民间高手的书话随笔,展示了当今读书界新一代最亮丽的风景。长江后浪推前浪,不薄旧人爱新人。其规模之大,来势汹猛,至少在推动民间读书的意义上,较之“书趣文丛”,有过之而无不及也。

关于书话,朱晓剑先生有自己的看法,其至构想要有一门书话学。他在《书话学的构想》中说:“不管是大书话还是要小书话,都不是书话学的重点所在。而书话的核可以借用《读库》的‘三有’:有趣、有料、有种,简而言之,既是书的闲话,也关涉书的掌故、趣闻,甚至关涉书衣、书腰、装帧等等,但这都是独家的‘秘籍’,太泛滥的话,可能就失掉了书话本身应具有的情趣了。纵观对书话的研究,偶然有提出书话学的概念,但还没有系统对此进行专项研究,泛泛而谈多矣。但随着书话的繁荣,书话学也似乎有建立之必要,虽然这项工作很小众,但其价值所涉及的包含文献学、版本学、书话史等科目,实在是大有学问可做。”

别有趣味的是,在此文的评论中,刘德水说:“酒好即可,要什么标签!一贴而成商品了。”接下来胡洪侠也跟着说:“大可不必搞什么‘书话学’。一成‘学’,必无趣,例子多多。”还是虎闱先生说得好:“书话有广义侠义之分,侠义的书话应以唐弢所下定义为准。”然而,“学”乃无趣乎?

 

成玉曰:我曾写过一部《书话学引论》的初稿,大约有五万字,就书话的概念和定义以及写作、阅读等进行了某些探讨,但后来发现当代书话在发展和变化中又出现了很多有趣的现象,看来只有再重新改写了。好在自己并不是专业学者,也没有什么课题项目之类的紧迫感。当然,如果有兴趣,也是可以写下去的,只是这一家之言,恐怕不能登大雅之堂。我希望我们的那些专家学者都来关心书话,像朱晓剑先生一样能够展开自己的讨论。也许只有到了那个时候,一部“书话学”就会呼之欲出也。

 

诗云:仗剑天涯处处家,书式生活看天下。闲言碎语多趣味,天天见面人人夸。


注:春节到了,书话点将录在博客上连载暂告一段落.请大家原谅。另,我已开通“微信”,希望交流的朋友们我们网上见。

 

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    被脱口秀教授曾宪东(又称为塞外鬼才的徐无鬼)等称为“塞外泰戈尔”、被内蒙古另一位学者郝诚之称为“中国泰戈尔”的巴特尔,最近推出了他费三十余年之功精心创作(我总感觉这个词不确切,读作者的文字就是信笔写来的灵动,而没有硬写的生硬)的《随想录——一个思想者的远行》。

 

 

    二零零八年十一月二十一日下午,由《北方新报》、内蒙古藏书家协会主办,呼市职业技术学院人文与旅游学院承办的“作家巴特尔新作《随想录——一个思想者的远行》推介会”在内蒙古首府呼和浩特职业技术学院“百年讲坛”隆重举行,

(推介会会场)

 

来自文学界、学术界、教育界、出版界、藏书界、新闻界等的知名人士白朝蓉、宁宝才、李德斌、高金祥、哈斯乌拉、王占荣、郝诚之、曾宪东、张锦贻、周长祥、王书田、赵一兵等和呼市职院的数百名学生参加了这一盛会。内蒙古电视台首席编导、著名记者、制片人、《清泉部落》主编张阿泉主持了推介会。

(阿泉主持推介会)

 

    内蒙古大学出版社社长王占荣、编辑莫久愚、原内蒙古广电厅厅长、诗人白朝蓉、塞外鬼才曾宪东、学者郝诚之、《北方新报》主编李德斌、作家张锦贻、内蒙古新闻出版局副局长高金祥、内蒙古师范大学教授李子才、内蒙古大学学生甄莹等作了发言,给《随想录——一个思想者的远行》以极高的评价。

    作者巴特尔、曾宪东等还和同学们进行了互动,回答了学生的提问。作家们机智风趣、充满智慧的回答获得了学生们阵阵热烈的掌声。

    推介会结束时,作者巴特尔被学生们团团包围,为学生们签名留念。

   我国著名学者、诗人流沙河先生特意从成都发来特快专递,寄上了笔力遒劲、风韵独具的沙河体祝词:“风从故土来”。

 

《随想录——一个思想者的远行》作者巴特尔:

 

诗人白朝蓉发言:

 

王占荣发言:

 

高金祥发言:

 

李德斌发言:

 

莫久愚发言:

 

张锦贻发言:

 

曾宪东发言:

 

内蒙古大学甄莹发言:

 

巴特尔为学生签名:

 

哈斯乌拉在听取发言:

 

专注的听讲者:

 

 

 

著名学者、诗人流沙河的题词:

 

诗人火华的贺词:

 

《随想录——一个思想者的远行》片段:

 

树有树的个性,花有花的脾气,草有草的怪癖,太阳对它们却一视同仁。

 

只要面对太阳,阴影便永远躲到背后。

 

不是夕阳在叹息,是看夕阳的人在惋惜。

 

看似云在山头,当登上山顶才发现,云还在更远的山后。

 

人生,理想只会影响一个人的方向,信念只能说明一个人的决心,而只有智慧和力量才可以决定一个人的命运。

 

快乐使人健康,痛苦使人坚强,这是人生的两大财富,缺一不可。

 

恋爱,无章可循;失恋,无药可救。但幸与不幸,都是生命的财富。

 

爱,当你拥有时,它是唯一,而一旦失去时,便成为全部。

 

疼爱是用疼来呵护,而且是心灵之疼、切肤之疼。

 

男人的智慧和女人的美丽都是财富,它们的截然不同在于:男人的智慧越积累越多,女人的美丽越消费越少。

 

好男人可以启发女人的灵性,好女人可以开发男人的心性。

 

知识影响智慧,方法决定能力,修养陶冶品格。

 

人格魅力是毕生修养的结果。所以,少年有志,中年有成,老年有为,都可以成为人生的美谈和佳话。

 

人为什么要读书?因为,愚昧是永远的不幸,无知是双倍的贫穷。

 

读有趣味的书,是生活新发现的游乐;读有思想的书,是人生新探索的旅行。

 

实用的阅读可以使人成功,思考的阅读可以使人优秀,智慧的阅读可以使人卓越。

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原文地址:青城,难忘的聚会作者:牧人

青城,难忘的聚会。昨晚,于朋友聚会的席间,意外地邂逅了著名蒙古族作家、文学史家特·赛音巴雅尔老师。

 

特·赛音巴雅尔老师曾任中国作家协会《民族文学》副主编,用蒙汉文创作了大量脍炙人口的文学作品,并主编三部煌煌巨著《中国蒙古族当代文学史》、《中国少数民族当代文学史》、《中国当代文学史》。正是凭借这三部文学史,特·赛音巴雅尔老师创造了新中国成立以后的两个“第一”:第一次主编出了一部《中国当代文学史》,第一次将少数民族文学作为一个体系写进中国当代文学史中。

 

当代中国作家词条记载:特·赛音巴雅尔,蒙古族。内蒙古兴安盟人。中共党员。1958年毕业于内蒙古师范学院蒙文系。历任教师、干部、编辑、记者,中央民族语文翻译局翻译,《民族文学》副主编,编审。筹建内蒙古师范大学中国少数民族作家研究中心并任主任。享受政府特殊津贴。

 

特·赛音巴雅尔老师1955年开始发表作品,1983年加入中国作家协会。著有《特·赛音巴雅尔选集》汉文4卷本、蒙文6卷本及多部诗集、小说散文集、文学评论集和电影文学剧本,主编《中国蒙古族当代文学史》、《中国少数民族当代文学史》和《中国当代文学史》等。汉译蒙长篇小说《桥隆飙》、《大战冰峰》、《金山勇士》、《我和父亲上教堂》、《唐诗一百首》、《革命烈士诗抄》等。曾获全国少数民族文学创作评奖优秀作品奖,全国蒙古文学研究评奖优秀成果奖,全国庆祝建国40周年征文民族团结进步奖,全国少数民族文学研究评奖优秀著作、优秀成果奖等。

 

年过七旬的特·赛音巴雅尔老师银发梳理一丝不乱,和蔼可亲面带春风。无名家大家倨傲之气,有浩然方正文人风范。

 

2005年,特·赛音巴雅尔老师在内蒙古师范大学筹建了中国少数民族作家研究中心。该中心的成立是我国首家专门研究少数民族作家和文学作品的科研和教学基地,同时因为收录了包括港澳台地区在内的我国400多位少数民族作家的著作、手稿、书信、照片和相关资料,而成为中国少数民族文学理论研究的宝库。

 

该中心收藏了藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》等三大史诗,维吾尔族的《福乐智慧》、蒙古族的《蒙古秘史》、壮族的《麽经布洛陀》、瑶族的《密洛陀古歌》和六世达赖喇嘛的爱情诗,还有曹雪芹的《红楼梦》、尹湛纳希的《一层楼》、《泣红亭》等各少数民族古典名著的各种版本及译本。中心还给老舍、纳·赛音朝克图、李乔、乌·白辛、铁依甫江·艾里耶夫、伊丹才让等6位已故少数民族著名作家塑像。

 

原内蒙古自治区党委常委、统战部长、自治区政协副主席,著名的土家族诗人、内蒙古诗词协会会长谭博文先生赶来参加当晚的聚会。他听说退休后的特·赛音巴雅尔老师为弘扬少数民族文学,在内蒙古师范大学成立了中国少数民族文学研究中心,主编出版了《乌·白辛文集》和李传锋、萨仁图娅、杨盛龙等作家研究专集。对此表示了浓厚的兴趣,并给予高度评价。他与特·赛音巴雅尔老师约定,待特老师年后自京返呼,一定前去参观中国少数民族文学馆。

 

谈笑有鸿儒、往来无白丁——在座的有原内蒙古党委宣传部副部长、内蒙古藏书家协会理事长巴特尔,著名书画家滑国璋,内蒙古大学出版社社长莫久愚,内蒙古十大藏书家、原内蒙古教育出版社副总编辑王占荣,藏书家、内蒙古电视台编导张阿泉,诗人李文佑。可谓高朋满座,胜友如云

 

满堂春色相见欢。作家、书画家、出版家、收藏家、诗人、记者、编导聚首于历史文化名城——呼和浩特。在绥远老城墙根下的鼎元酒店的话堂春,品尝乌珠穆沁的鲜羊肉,畅饮塞外佳酿——奥醇礼宾。

 

作为爱书人,我得到了一本珍贵的毛边本《随想录》,这是巴特尔部长新近出版的著作。同仁阿泉赠送了《躲在书籍的荫凉里》和书爱家的报纸《清泉部落》(书影及照片发在我的网易博客里)。

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原文地址:青城,难忘的聚会作者:牧人

青城,难忘的聚会。昨晚,于朋友聚会的席间,意外地邂逅了著名蒙古族作家、文学史家特·赛音巴雅尔老师。

 

特·赛音巴雅尔老师曾任中国作家协会《民族文学》副主编,用蒙汉文创作了大量脍炙人口的文学作品,并主编三部煌煌巨著《中国蒙古族当代文学史》、《中国少数民族当代文学史》、《中国当代文学史》。正是凭借这三部文学史,特·赛音巴雅尔老师创造了新中国成立以后的两个“第一”:第一次主编出了一部《中国当代文学史》,第一次将少数民族文学作为一个体系写进中国当代文学史中。

 

当代中国作家词条记载:特·赛音巴雅尔,蒙古族。内蒙古兴安盟人。中共党员。1958年毕业于内蒙古师范学院蒙文系。历任教师、干部、编辑、记者,中央民族语文翻译局翻译,《民族文学》副主编,编审。筹建内蒙古师范大学中国少数民族作家研究中心并任主任。享受政府特殊津贴。

 

特·赛音巴雅尔老师1955年开始发表作品,1983年加入中国作家协会。著有《特·赛音巴雅尔选集》汉文4卷本、蒙文6卷本及多部诗集、小说散文集、文学评论集和电影文学剧本,主编《中国蒙古族当代文学史》、《中国少数民族当代文学史》和《中国当代文学史》等。汉译蒙长篇小说《桥隆飙》、《大战冰峰》、《金山勇士》、《我和父亲上教堂》、《唐诗一百首》、《革命烈士诗抄》等。曾获全国少数民族文学创作评奖优秀作品奖,全国蒙古文学研究评奖优秀成果奖,全国庆祝建国40周年征文民族团结进步奖,全国少数民族文学研究评奖优秀著作、优秀成果奖等。

 

年过七旬的特·赛音巴雅尔老师银发梳理一丝不乱,和蔼可亲面带春风。无名家大家倨傲之气,有浩然方正文人风范。

 

2005年,特·赛音巴雅尔老师在内蒙古师范大学筹建了中国少数民族作家研究中心。该中心的成立是我国首家专门研究少数民族作家和文学作品的科研和教学基地,同时因为收录了包括港澳台地区在内的我国400多位少数民族作家的著作、手稿、书信、照片和相关资料,而成为中国少数民族文学理论研究的宝库。

 

该中心收藏了藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》等三大史诗,维吾尔族的《福乐智慧》、蒙古族的《蒙古秘史》、壮族的《麽经布洛陀》、瑶族的《密洛陀古歌》和六世达赖喇嘛的爱情诗,还有曹雪芹的《红楼梦》、尹湛纳希的《一层楼》、《泣红亭》等各少数民族古典名著的各种版本及译本。中心还给老舍、纳·赛音朝克图、李乔、乌·白辛、铁依甫江·艾里耶夫、伊丹才让等6位已故少数民族著名作家塑像。

 

原内蒙古自治区党委常委、统战部长、自治区政协副主席,著名的土家族诗人、内蒙古诗词协会会长谭博文先生赶来参加当晚的聚会。他听说退休后的特·赛音巴雅尔老师为弘扬少数民族文学,在内蒙古师范大学成立了中国少数民族文学研究中心,主编出版了《乌·白辛文集》和李传锋、萨仁图娅、杨盛龙等作家研究专集。对此表示了浓厚的兴趣,并给予高度评价。他与特·赛音巴雅尔老师约定,待特老师年后自京返呼,一定前去参观中国少数民族文学馆。

 

谈笑有鸿儒、往来无白丁——在座的有原内蒙古党委宣传部副部长、内蒙古藏书家协会理事长巴特尔,著名书画家滑国璋,内蒙古大学出版社社长莫久愚,内蒙古十大藏书家、原内蒙古教育出版社副总编辑王占荣,藏书家、内蒙古电视台编导张阿泉,诗人李文佑。可谓高朋满座,胜友如云

 

满堂春色相见欢。作家、书画家、出版家、收藏家、诗人、记者、编导聚首于历史文化名城——呼和浩特。在绥远老城墙根下的鼎元酒店的话堂春,品尝乌珠穆沁的鲜羊肉,畅饮塞外佳酿——奥醇礼宾。

 

作为爱书人,我得到了一本珍贵的毛边本《随想录》,这是巴特尔部长新近出版的著作。同仁阿泉赠送了《躲在书籍的荫凉里》和书爱家的报纸《清泉部落》(书影及照片发在我的网易博客里)。

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  我作《清泉部落》总编辑的一些想法和追求

    张阿泉(呼和浩特)

  

  受巴公、赵一兵博士、范玫子董事长的信任和委托,我主持内蒙古藏书家协会会员报《清泉部落》的日常编务。

(张阿泉<右>与彭大胡子<国梁>在全国第五届民间读书年会。冯传友摄)

 

  一张由藏书家协会主办的民报,当然要围绕与“书”有关的一切话题来组稿发稿,也就是说,《清泉部落》是典型的“读书部落”,像官方主办的《中华读书报》、《文汇读书周报》一样。区别在于,官报不太欢迎、不便发表或限于版面而积压、删削的文章,可以在《清泉部落》很畅通、全貌地发表出来,这也是民报的灵动处。

  为什么有很多人爱读民办报刊?就是因为这里有“懒散滋味”,有“自由呼吸”,有说人话、真话、牢骚话的空间。我曾写过一篇短文《民办报刊就是“火车车厢的连接处”》,阐述的就是这个问题。“火车车厢的连接处”虽然没有座位,噪音大,透风,晃动得厉害,但毕竟可以抽烟,可以大声说话乃至喧哗。

  巴金晚年反复强调“少发空言,多做实事”。他说:“过去我们空话说得太多,这有什么意思?我们现在空话还是太多,这是个大问题,写文章也是套话不少。”可见其体会之深。这个呼吁,对浮躁的当代社会,具有很强的警醒意义,因为“不说真话”或“不敢说真话”已经成为一种巨大的集体心理惯性和潜意识,“说真话”实在是太难了。巴金晚年的两个重要思想,一个就是“敢于讲真话”,一个就是“严格剖析自己”。

  实际上,从特质来讲,文化是不分官办和民办的,不管谁来办,都要遵守约定俗成的“文化宪法”。民办报刊的使命,就是要在端正的心态下广开言路,尽量广泛地采集和传达“民间的声音”,这些声音是朴素珍贵的,对于官方主流传媒也是有益的补遗与呼应。出版家龚明德在为《民间书声》一书所作序言《书声琅琅,源于民间》中说:“一个国家,没有或少有了民间的读书人声音和读书声音,都是这个国家的不幸甚或灾难的开始。一切官方的声音,都要转化成民间的声音才会发生实际的效应。”

  《清泉部落》以刊载书讯、书评、书话、序跋、书人访谈、书斋特写为主,兼及题材不拘、言之有物、有一得或几得之见的散文、随笔、小品、通信、札记、杂文、考证、言论等,奉行“坦诚开放”、“宽容多元”的办报方针,没有地域局限,力避“草库仑思维”。

  《清泉部落》报头,仍由流沙河先生题写,保持《清泉》时代的墨绿色(我们习惯上称之为“草原绿”),表达一种天然、健壮、无污染的人文理念。作为居住在呼和浩特这座边塞历史文化名城的读书的一群,我们提出的口号是:“呼和浩特不但有草香、酒香、乳香,还应该有书香。”

  《清泉部落》以“八面风来”的格调立报,追求海纳百川、雅俗共赏,注意吸纳来自民间的好材料、好掌故、好段子、好灵感、好观点,不拒俚俗甚至粗陋,富含信息,保持原生态品格,像“锦灰堆”、“茶烟歇”、“龙门阵”、“泔水缸”一样五味杂陈,但同时以清雅、清新、清高、清洁、清澈、清淡、清秀等为底色,占尽一个“清”字,此所以成就“民办报刊风景独好”之根本也。

  为了让《清泉部落》达到“敢于讲真话”、“少发空言,多做实事”的境界,我在编排上制定了八条基本原则:其一,特别提倡写短文;其二,力推未发表的、原创的好文章;其三,反对空洞抒情,要求“虚言务去”,减少泡沫,只以白描笔法直接表述;其四,正文内杜绝阿拉伯数字;其五,正文内酌情滤掉“著名”、“最”、“非常”、“辉煌”、“大师”、“泰斗”、“永远”等超级词汇;其六,慎用标点中的叹号和省略号;其七,尽量配发相关插图;其八,请“语言警察”对报纸进行严格的后期校对。

  《清泉部落》每月一期,每期二十个版面,全年十二期,出版时间以实际出报日期为计。每出完一个完整年度,即装订出版线装毛边合订本,编号发行,藏于海内。

  内蒙古锡林郭勒盟太仆寺旗生产一种“草原白酒”,是清香型,原料只用水、玉米和高粱,酒精度高达六十度,传统的简朴包装,零售价在五到七元之间,味道可与北京红星、牛栏山二锅头媲美,是中国版“伏特加”,深受农牧民、普通市民喜爱。我经常喝这个牌子的酒。我想,《清泉部落》就应该走“草原白酒”之路,草根,廉价,真醇,浓烈。

  (原载《清泉部落》创刊号。图片为老饕所加)

  

  

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  我作《清泉部落》总编辑的一些想法和追求

    张阿泉(呼和浩特)

  

  受巴公、赵一兵博士、范玫子董事长的信任和委托,我主持内蒙古藏书家协会会员报《清泉部落》的日常编务。

(张阿泉<右>与彭大胡子<国梁>在全国第五届民间读书年会。冯传友摄)

 

  一张由藏书家协会主办的民报,当然要围绕与“书”有关的一切话题来组稿发稿,也就是说,《清泉部落》是典型的“读书部落”,像官方主办的《中华读书报》、《文汇读书周报》一样。区别在于,官报不太欢迎、不便发表或限于版面而积压、删削的文章,可以在《清泉部落》很畅通、全貌地发表出来,这也是民报的灵动处。

  为什么有很多人爱读民办报刊?就是因为这里有“懒散滋味”,有“自由呼吸”,有说人话、真话、牢骚话的空间。我曾写过一篇短文《民办报刊就是“火车车厢的连接处”》,阐述的就是这个问题。“火车车厢的连接处”虽然没有座位,噪音大,透风,晃动得厉害,但毕竟可以抽烟,可以大声说话乃至喧哗。

  巴金晚年反复强调“少发空言,多做实事”。他说:“过去我们空话说得太多,这有什么意思?我们现在空话还是太多,这是个大问题,写文章也是套话不少。”可见其体会之深。这个呼吁,对浮躁的当代社会,具有很强的警醒意义,因为“不说真话”或“不敢说真话”已经成为一种巨大的集体心理惯性和潜意识,“说真话”实在是太难了。巴金晚年的两个重要思想,一个就是“敢于讲真话”,一个就是“严格剖析自己”。

  实际上,从特质来讲,文化是不分官办和民办的,不管谁来办,都要遵守约定俗成的“文化宪法”。民办报刊的使命,就是要在端正的心态下广开言路,尽量广泛地采集和传达“民间的声音”,这些声音是朴素珍贵的,对于官方主流传媒也是有益的补遗与呼应。出版家龚明德在为《民间书声》一书所作序言《书声琅琅,源于民间》中说:“一个国家,没有或少有了民间的读书人声音和读书声音,都是这个国家的不幸甚或灾难的开始。一切官方的声音,都要转化成民间的声音才会发生实际的效应。”

  《清泉部落》以刊载书讯、书评、书话、序跋、书人访谈、书斋特写为主,兼及题材不拘、言之有物、有一得或几得之见的散文、随笔、小品、通信、札记、杂文、考证、言论等,奉行“坦诚开放”、“宽容多元”的办报方针,没有地域局限,力避“草库仑思维”。

  《清泉部落》报头,仍由流沙河先生题写,保持《清泉》时代的墨绿色(我们习惯上称之为“草原绿”),表达一种天然、健壮、无污染的人文理念。作为居住在呼和浩特这座边塞历史文化名城的读书的一群,我们提出的口号是:“呼和浩特不但有草香、酒香、乳香,还应该有书香。”

  《清泉部落》以“八面风来”的格调立报,追求海纳百川、雅俗共赏,注意吸纳来自民间的好材料、好掌故、好段子、好灵感、好观点,不拒俚俗甚至粗陋,富含信息,保持原生态品格,像“锦灰堆”、“茶烟歇”、“龙门阵”、“泔水缸”一样五味杂陈,但同时以清雅、清新、清高、清洁、清澈、清淡、清秀等为底色,占尽一个“清”字,此所以成就“民办报刊风景独好”之根本也。

  为了让《清泉部落》达到“敢于讲真话”、“少发空言,多做实事”的境界,我在编排上制定了八条基本原则:其一,特别提倡写短文;其二,力推未发表的、原创的好文章;其三,反对空洞抒情,要求“虚言务去”,减少泡沫,只以白描笔法直接表述;其四,正文内杜绝阿拉伯数字;其五,正文内酌情滤掉“著名”、“最”、“非常”、“辉煌”、“大师”、“泰斗”、“永远”等超级词汇;其六,慎用标点中的叹号和省略号;其七,尽量配发相关插图;其八,请“语言警察”对报纸进行严格的后期校对。

  《清泉部落》每月一期,每期二十个版面,全年十二期,出版时间以实际出报日期为计。每出完一个完整年度,即装订出版线装毛边合订本,编号发行,藏于海内。

  内蒙古锡林郭勒盟太仆寺旗生产一种“草原白酒”,是清香型,原料只用水、玉米和高粱,酒精度高达六十度,传统的简朴包装,零售价在五到七元之间,味道可与北京红星、牛栏山二锅头媲美,是中国版“伏特加”,深受农牧民、普通市民喜爱。我经常喝这个牌子的酒。我想,《清泉部落》就应该走“草原白酒”之路,草根,廉价,真醇,浓烈。

  (原载《清泉部落》创刊号。图片为老饕所加)

  

  

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本月十七日,老饕赶到呼市参加次日上午在内蒙古大学的“萧乾文学馆”揭牌仪式,当晚,《牲人祭》作者象丑牛先生请老饕和阿泉兄吃牛肉馅饼,之后老饕到象丑牛先生的临时住所为其调理博客,阿泉兄即回办公室写答《深圳晚报》记者问。刚才浏览“明德读书堂”博客,见到阿泉的答记者问已经在此了,遂转贴过来了。 
 
 
内蒙古电视台首席编导张阿泉答《深圳晚报》记者杨慧关

作者:龚明德 提交日期:2008-4-18 15:16:00
启蒙阶段,只知生吞活剥,不知把玩文章情调与韵味
杨慧问:
你最早的有印象的阅读在什么年代从什么书开始的,是什么内容,这本(些)书对你后来开始大量阅读的方向和兴趣有什么影响?
张阿泉答:
其实我最早有印象的阅读,是上小学一年级时对语文教材的阅读,那些课文的内容深深地嵌入一个蒙童的脑海里。无论哪一个国家,都知道重视“教科书问题”。某些国家为逃脱历史罪责,不惜“篡改教科书”。作家学者的单篇作品如果入选教科书,也会被自己和别人视为殊荣。教科书对人最早的阅读始终产生着深刻影响,因为它不是“散读”,一律是“必读”、“精读”,或曰“庖读”(“庖丁解牛”式读法)。这种阅读比较初级,属于启蒙阶段,只知生吞活剥,不知把玩文章情调与韵味。
大约是上初中二年级时,我得了腿部淋巴结炎,肿痛,走路困难,入内蒙古赤峰市官地地区医院做了手术。等待伤愈期间,我大概在医院病床上躺了近十天。远离家人,病室里只我一人,长日无事,我以背诵匆忙中带来的唯一的一本书《古代诗歌选》消遣。是反复地背,体味着背,到了“熟烂”程度。到五哥背我出院时,几十首淳朴的古代诗歌连同注解,已经“了然于心”,并引发了我对中国古典文学进一步探寻深究的强烈兴趣。我把这段经历命名为“淋巴结阅读”。
我上高中后觅读到的书中,有几本对我影响至巨,一是秦牧的《艺海拾贝》,二是邓拓的《燕山夜话》,三是歌德的《少年维特之烦恼》,四是巴乌斯托夫斯基的《金蔷薇》,五是泰戈尔的《飞鸟集》,六是冰心的《寄小读者》。这些书都是我在故乡赤峰的新华书店柜台前抻着脖子瞪大眼睛选来(当时不实行开架售书,中间隔着柜台,要哪一本书得叫售货员一本一本取,取多了售货员的脸色就会难看)。它们带给我的影响,有两点,一是确立了高品位的阅读取向,二是培养了我对散文随笔小品杂札手记题跋断章一类自由活泼文体的偏爱。此后二十六七年间的阅读写作,基本走的是“广搜博览,珍藏上品,追慕平实,传达清新”的轨迹。


骑一辆暗绿色单车,课余几乎逛遍了成都的大小书肆冷摊
杨慧问:
在你的个人阅读历史中,哪一些阅读经历有特别的传奇性和故事性?请举一些例子。
张阿泉答:
我童年生活的内蒙古赤峰地区,地处塞外漠南,上世纪七十年代的冬天特别冷,雪下得也大。漫长的寒假,我几乎都是靠读闲书度过的。我清晰地记得,当时读的大多是“革命文学”,以长篇小说为主,比如《林海雪原》、《苦菜花》、《万山红遍》、《青春之歌》、《第二次握手》、《红旗谱》,比如《钢铁是怎样炼成的》、《真正的人》,非常有时代痕迹。我要么在灶台木柴燃烧的火光旁耽读,要么临窗靠着雪的反光痴看,雪落无声,大地寂静,身边环境常与小说里的描写契合,使我时时恍若亲历现场,从而引发出无限联想和遐思。我读《安徒生童话》、俄国作家库普林小说《阿列霞》和《基督山伯爵》时,也是浮想联翩。深入了书中的故事情节,并与眼前情景混淆,乃至“身临其境”,这是我当时最深的阅读体验,由此生长出扯天扯地的梦想。乡村、寒冬、灶火、雪夜、月光和激动人心的战斗故事,构成了我童年读书生活的最早传奇。在书籍匮乏的年代,我所能读到的并非经典杰作,或主题太过于“偏左”,但这种阅读所起到的“催生想象力”的作用是同样的。
上世纪八十年代中期,我在川大负笈,最喜四处访书淘宝。骑一辆暗绿色单车,课余几乎逛遍了成都的大小书肆冷摊,买书的花费完全是从有限的生活费里“挤”。我那时受张放先生影响,主要侧重搜集“五四”新文学的各种影印本和再版本。有时买书多了,月底的生活就会陷入困窘。父亲常来信叮嘱,最常见的一句就是“要控制买书啦”。那时宿舍一室之内住着上下铺八个同学,很拥挤,书架只能藏在蚊帐里,是用一条长木板压在床边靠墙一侧简易构成(长木板是夜里与同学到校内建筑工地里偷偷拖回来的)。这是当年大学生书架的主要制式。我那时的书塞满了蚊帐内的一面墙,木板都被压弯了,是中文系八四级里存书最多的一个。而中文系八三级里存书最多的是冉云飞师兄,也是一样的“蚊帐木板书架”。有时,因书多失重,常有小规模倒塌事故发生,夜半砸在身上,会午夜惊魂,吓一大跳,不受伤就是好运了。毕业北归时,派遣费主要用作了书籍托运费,大概花了二三百元(那时的钱可比现在“值钱”得多)。如今,我与冉云飞师兄都已是庋藏数万卷,忆及二十多年前的执迷藏书,不禁感叹。我们的铿锵书剑生涯,真正从大学的初练小试开始。


书本身并不构成“天堂”,“书天堂”只存在于读书人的内心
杨慧问:
大家都认为阅读是很好的事情,你有没有认为阅读不是件好事的时候?阅读对人有没有什么害处?
张阿泉答:
世上没有绝对好而无害的事情,阅读同理。所谓“书呆子”、“两脚书橱”、“食古不化”、“酸儒”、“尽信书不如无书”等等,都是指因阅读不当而造成的害处。就像锻炼可以健身也可以伤身一样,盲目阅读经常会造成“误读”、“偏读”和“讹读”。一知半解的“浅阅读”,有时候比不读书还可怕。读了坏书、坏内容造成的心灵污染和危害,很难清除掉。
阅读通常会给人造成尚空谈、惰行动、少主见、滥信息的负面作用。人们常说“开卷有益”,这并不是一个严谨概念。很多烂书,不开倒更有益些。所以阅读的要点全在于“选择”,“选择”同样造成不同的“读书命运”。即便是好书,读了也未必都有好的效果。何况复杂的书根本不能用“好”或“坏”去简单粗暴地界定。黄永玉先生说书只分为“有趣的书”和“无趣的书”两种,是经验之谈。
书和人是互动的,不能分开。同样一本更敦群培的《西藏欲经》,在有人眼里是高尚的社会科学,在有人眼里就是下流的色情黄书。台湾女书人钟芳玲女士著有一本书叫《书天堂》,其实书本身并不构成“天堂”,“书天堂”只存在于读书人的内心。书读错了歪了,照样会出现“书地狱”。 只有具备精湛的品位和挑剔的眼光,才能够规避读书的害处,书海淘沙,触摸到人类文化和智慧的尖端精华。


有大量的所谓“书”,徒具书的外形,内里没有书的内核和灵魂
杨慧问:
哪些读过的书是你认为最没有价值的书?
张阿泉答:
当我们知道哪些书是值得细读的好书时,我们确实已无可挽回地读了许多没有价值的烂书,像人生一样。但这也是必须经过的“历练”阶段,与人的成长类似或者说同步。
回忆一下,我认为最没有价值的书,大致包括以下几种:一、为迎合时尚口味、赚取金钱而大量炮制、肉麻吹捧的垃圾畅销书(动辄印数在一百万册以上);二、包装精美而实际上反复炒冷饭的各种励志成材类书;三、创造力降低、缺少新作而又不甘寂寞的作家学者用排列组合法组装出的各种名目的作品选本;四、浮躁明星、新闻人物的注水泡沫自传;五、为评定职称而掏钱自印的枯燥论文集或空洞理论专著;六、古典名著的粗俗白话译本。
当然“最没有价值的书”还有很多,恕我不能尽列,也不便点名。有大量的所谓“书”,徒具书的外形,内里没有书的内核和灵魂,我们姑且称之为“印刷物”。这样的书虽暂时风光一时,抢占眼球,甚至赚得满钵满盆,但寿命往往像餐巾纸一样短,会迅速流落到地摊或废品收购站,“得其所哉”。就像电视台不能盲目追求节目收视率一样,出版社也不能盲目追求图书销售量,因为再畅销的垃圾也还是垃圾,“抛甩垃圾”毕竟不是出版社的正业大道。文化问题终究要靠文化手段来解决,经济手段只是外围辅助。一个美少女为了生计做了小姐赚了一袋金币,这是经济;一个美少女怀揣一袋金币周游世界而不被劫掠,这是文化。


有个性的阅读才是成熟的阅读
杨慧问:
你读书的习惯中有没有什么怪僻或者特别的忌讳?
张阿泉答:
这个问题问得好。所有的阅读都应该是有个性的阅读,有个性的阅读才是成熟的阅读,而个性经常要以“怪癖”的方式体现出来。
如果说我的阅读习惯中有什么怪癖的话,那大概就是这样几点:一、独处,不能在别人的注视和走动下看书;二、要特别安静,不能乱;三、要有足够长的悠闲散淡的时间;四、喜欢在床畔灯下卧读或在河边柳树下藤椅里半卧读;五、不愿读借来的书;六、特别不喜欢借书给人,怕弄脏弄丢,牵肠挂肚;七、习惯在书内夹铜板纸裁成的小纸条作标记;八、习惯在书内的天头地角信笔涂抹,做摘要、感叹、批注、灵感、类比、链接,以备日后检索和提醒;九、不习惯把藏书放在封闭的书橱内,而是一律采用开放型的实木书架或铁制书架放书,书脊朝外,便于查找,同时造成特殊的书香气氛,形成“坐拥书城”的豪迈,这样的环境会充分调动人的“爱阅”心理;十、自己留下阅读痕迹的书不愿让别人再翻动,情境类似于“不想让人去翻自己卧室内的脏衬衫”。


功利性阅读就像草原的牛羊被“圈养舍饲”
杨慧问:
记忆中你最功利和最非功利的阅读分别有哪些,请举例。
张阿泉答:
这个问题问得也好,很尖锐。但其实阅读是不可能把“功利”和“非功利”截然地区分开的,两者经常是混合交织在一起,就像所谓“好人”和“坏人”无法截然分开一样。比如我是职业电视人,为了职业,我经常要大量购买和阅读电视访谈、电视纪录片、新闻摄影、传记、采访记等相关题材的专业图文书籍,说来是比较功利,但在阅读和研究中也同样获得了很大的乐趣和充实。
如果非要挑出极端的例子来说明,那我最功利的阅读大概应该就是学生时代(包括高中和大学)的文学课本阅读,主要目的就是应付考试,是考试把阅读这杯甜美的葡萄酒变成了酸醋;而我最非功利的阅读,就是出了校门进入工作岗位后,完全凭兴趣自由采集和阅读各种可爱的书籍,范围上天入地、包罗万象,但品位都是清一色的纯正,属于“硬通货”。为了保持阅读的“非功利”,我自大学毕业后就彻底“逃出罗网”,绝少参加无聊考试,更再无考研深造拿文凭混头衔的晋升之心。因为只要你想贪图世俗的虚名和虚荣,你的阅读就轻易蹈入“功利”的陷阱。从一九八八年至今的二十年来,我的阅读都是非功利的、自主的、草根的、野生的、烟火的、亲近的,远离老师,远离考场。我的导师是生活与爱,我的基地是全国乃至世界各地的书店、冷摊、旧肆。
功利性阅读就像草原的牛羊被“圈养舍饲”,非功利性阅读就像草原的牛羊在鲜嫩的草地上游荡着随心吃草。讲几句题外话,伊利、蒙牛的牛奶很好喝,行销世界,而其产奶的奶牛都被挤压在狭促的旋转盘笼里,接受机器挤奶。一头奶牛终生不断受孕,六七年后身体被榨干,一宰了事。这就是典型的“功利性饲养和榨取”。如此说来,做一头野牛是多么幸福的事。


我的写作与书靠得太近,永远是“写在书边上”
杨慧问:
你的阅读和写作的直接关系是什么?
张阿泉答:
我写作的主要体裁是散文、随笔、书评、书话、学术考证短札,所以大量的深入的阅读非常重要。在阅读中,我经常可以发现可以探讨、引申乃至纠正的有趣细节,激发感怀,衍生体悟。阅读就像写作的酵母一样。
我的写作为小众读者服务,不追随大众化。借四川师范大学教授、著名出版家龚明德先生的话说,就是“用旧书做学问”。读余文字长短不一,都力求有“真诚的态度”、“独立的思想”、“充足的史料”、“谨严的方法”。
我不喜欢纯文学的虚构抒情写作,我的写作是平淡白描,走“清淡而富有营养”的风格,是读书的副产品,是“书写作”。 可以说,日常的、持续的、愉快的、驳杂的阅读,构成了我写作的前提条件。我的写作与书靠得太近,永远是“写在书边上”。我用写作的方式抒发我对书的热爱,对人类知识和文化的惊叹。或者说,我通过对书的把玩解读,表达我对世道人心的理解和关怀。

二○○八年四月十七日夜至十八日晨,断续写毕。
#日志日期:2008-4-18 星期五(Friday) 晴 送小红花 推荐指数:复制链接 举报


评论人:张阿泉 评论日期:2008-4-18 15:21
内蒙古电视台首席编导张阿泉
答《深圳晚报》记者杨慧关于“个人阅读史”的七问
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这是此采访记的完整标题,不知为何丢了于“个人阅读史”的七问 这半句.
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