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劉道瓌
劉道瓌
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文化

分类: 白話


    弦歌書院青少年儒學教育教學書
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(2018-11-07 11:00)
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文化

分类: 文存
明制昏禮感記

武城劉洪瑋道瓌撰

《禮記·昏義》:「昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼後世也,故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期,皆主人筵几於廟,而拜迎於門外,入揖讓而升,聽命於廟,所以敬愼重正昏禮也。」納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎,此六禮者,周禮也。嗚呼!三代而下,六禮不常行。《朱子家禮》取納采、納徵、親迎三禮。此三禮者,我大明之定制也。

戊戌九月廿七日庚子,表妹大昏,衣鳳鸞妝
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文化

分类: 詩存
自承德返德州乘坐火車過燕山作

芥齋
我所思兮山之隈,欲往從之水溯洄。若有人兮山之澗,樂山樂水仁智【多灰】。

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文化

分类: 詩存
戊戌九月十四晨記夢,兼別承德

芥齋
一番塵鬢已蕭然,鳶戾飛天魚在淵。惟有宿酲堪復醉,幾人能解夢中緣。

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文化

分类: 詩存
戊戌九月十一,乘坐火車口占一絕,時夜抵承德

芥齋

漸深暮色嚮山行,朝發故園念北征。一入山來形勢險,幾回心與故園平。

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文化

分类: 文存
與友人再論儒敎憲政書

武城劉洪瑋道瓌撰

船山先生曰:古今之大害有三,老莊也,浮屠也,申韓也。讀《春秋家說》《春秋世論》,船山先生於《公羊》九世之讎,甚不取焉。上無天子,下無方伯,管子孫吳之書,申韓刑名之說,煟然勃興,胥天下以崇威尚詐戕殺烝報。爰及秦漢,慘刻少恩,盪滅五帝三王之苗裔,靡有孑遺者矣,此與「興滅國,繼絕世,舉逸民,天下之民歸心焉」,不大相背道而馳乎?君子所以閔王之熄閔伯之裂也深矣,悲夫!此船山先生之春秋家學也。

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文化

分类: 酬酢
春耕園經學論壇聯句二首

其一
駕馬步芳塵,服麟望紫陽。(經禮堂)
聖道幽且遠,篤志氣昂揚。(芥齋)
康成綜今古,微言賴公羊。(四毋齋)
杏壇今如在,何有新文王。(一陰一陽之謂道)
家法義與爭,先王位相讓。(達釗)
仰止經行處,春耕故道長。(永鋒)
獲麟沾袍淚,聖心妄斷腸。(承馮志)
立言豈無
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文化

分类: 詩存
戊戌八月廿一,自濟南赴曲阜道中作,次韻李令賢女史

芥齋

羣山隱映有無中,千里相隨入碧空。塵網猶羈身暫去,未思鱸膾已秋風。

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分类: 文存
與友人論儒敎憲政書

武城劉洪瑋道瓌撰

孟子曰:「人之有道也,飽食、煖衣、逸居而無敎,則近於禽獸,聖人有憂之,使契爲司徒,敎以人倫,父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。」又曰:「世衰道微,邪說暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之,孔子懼,作春秋。」今有以儒敎憲政而期聖王復臨而及身統治者也,予有憂有懼,故以章太炎《駁建立孔敎議》辭而辟之。復臨乃耶敎語,其言儒敎爲儒學宗敎化明矣。

今之天子,二帝三王也。堯舜夏殷周,
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(2018-08-02 18:36)
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文化

分类: 文存
經學生產力論

武城劉洪瑋道瓌撰

易基乾坤,書美釐降,詩始關雎,禮本冠昏,樂以節內,春秋譏不親迎。六經,小而言之,夫婦之道;大而言之,修齊治平。關雎后妃之德,樂得淑女以配君子。進而言之,文王刑於寡妻,至於兄弟,以御於家邦。春秋明王道,正人倫,討亂賊,致治之法,垂於萬世。王綱解紐,禮壞樂崩,臣將逼君,不有明王之誅,則有篡弒之禍。君子以辨上下,定民志。王法不正,上下不辨,民志不定,愛無差等,禮無尊卑,極言泰西民主自由爲致治之方,以中國爲極權顓制之域,豈不謬哉?禮樂征伐自諸侯出,大夫世權,陪臣執命,謂之顓制可也;天尊地卑,乾坤定矣,天下有道,政不在大夫,號令出於一人,謂之顓制奚可哉?資本主義之惡,自由主義之亂,陪臣執命,庸有極乎!
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(2018-06-21 16:45)
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文化

分类: 詩存
夏至書懷寄蘭州楊友麟

芥齋

持家思賢婦,治國憶良臣。德如孟光潔,文看陸贄親。三代所以千年久,今人不見古人淳。榮華拋擲去,追慕原憲貧。老馬元識途,夫子自知津。滔滔天下皆是也,鳥獸不可與爲鄰。吾非斯人而誰與,沮溺豈識聖人仁。尺蠖以求信,龍蟄以存身。安身而利用,精義而入神。堯舜之世不無惡習,夏殷之末自有貞人。何爲不可自處於豪傑,自拔於俗塵,以救人道之大倫。
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