摊破浣溪沙

满袖先生无一钱，飘零江北复江南。看水看山看美女，性贪顽。

羁旅无诗传谷外，相思有梦到云间。最是多情空对月，月清寒。

【注】满袖先生者，蓝先俊也。以其尤爱“独立小桥风满袖，平林新月人归后”而自号如此。生于青岛崂山，读于安徽淮北，工作于上海松江，尝支教于云南宁蒗，可谓是奔驰江北江南。虽“半间东倒西外屋，一个南腔北调人”，犹不思进取，以赏山水美女为志趣，故老大无成，飘沦转徙于江湖间。昼以教书为事，夜以读书为乐。出则尽人事以致用，所慕者山高水长；入则乐天命以悠游，所好在月白风清。羁旅亦有诗，而敝帚自珍；相思实无梦，以所梦皆空。多情而深，乏才属文；深情而凄，对月怀人。有句云“年少多情今未收，肯追柳永学风流”，可惜萧条异代不同时，我今举杯一怀之。又有句云：“今人只道文辞好，我爱东坡不在诗”，东坡之可爱可敬尽在人格情趣，阳春

二、如何处理“言”和“文化”的关系。

一位语文老师的素养可以有很多体现，但就自身来说，首先要有“文化素养”，要有渊博的知识，深刻的见解，高尚的人格，否则岂非人人可以教语文。换言之，也不一定只有中文系毕业的才可以教语文，中文系和中文系的学生是两回事。一名中文系毕业的学生并不代表有文化素养，一切全在人为。

同样的，做了语文老师也不代表有文化素养，我们在各种资料中会发现有的人知识贫乏，见解肤浅，人格卑劣，却也在从事语文教学工作。而这恰是语文教学常常被批评的原因之一。当然人有个进步的过程，最怕一个人在专业上（包括人格上）固步自封，不肯上进，这是渎职的行为。

回过头来说，对文化的热爱和传承是语文老师的责任；所以，就要求我们自己首先要有“文化”。讲《秋水》如果仅仅停留在这节选的内容上，那正如文中所说“曲士不可以语于道者，束于教也”。我们过去有一句话，“老师有一桶水，才可以给学

最近两天听了四节课，分别是《秋水》（节选）、《伶官传序》、《群英会蒋干中计》和《想北平》。

把自己的感受整理一下。

一、如何处理“文”与“言”的关系。

《秋水》和《伶官传序》作为文言文教学研讨课，是想向大家传递一个信息：不要字字解释、句句翻译，而是要让学生自己根据课下注释弄懂大意，在这个基础上，教师着重引导学生去分析文本。像《秋》这节课老师主要引导学生去弄懂“寓言”背后的“哲理”；《伶》这节课老师引导学生去分析和判断中心论点。

我个人不想就这两节课的过程去评价，每位老师都有自己的设想，只要能实现自己的教学目标（而这个目标又是有价值的）就是好课。我们不能用自己的理想去要求别人。我只是想借这两节课谈谈我对“文”与“言”关系的理解。

用陈老师的话来说，“

迷鹿

你何以如此匆匆，
是小鹿在林声里迷踪？
踟躇的步子慌乱,
灰色的眸子布满朦胧。

你何以如此匆匆,
悄随着蝶去的落影?
难道你不相信命运,
硬要去试闯人生的牢笼。

你何以如此匆匆,
如听到猎人的响弓?
那旋转的眉步,
不过是起了微微的秋风。

秋风，跳着自己的节奏,
无意踩踏渐黄的山丘.
你只是一只鹿,
你只需将心静守。

静守,到万籁俱寂
雪花轻轻降临
从遍地月色去呼唤
来生遇颗真心。

《伟人传》的作者爱默生说：“说到底，无所谓历史，都不过是传记而已。”这点出了个道理，历史本来就是人的历史，人才是主体，伟人的传记固然靠各种文字流传，凡人却也未尝不可以通过文字实现不朽。也就是说，除了我们自己去写之外，所有一切不过是为我所用的，在我们自己的历史里我们就是宇宙的中心。

所以，“历史家看来要比哲学家和诗人超脱些，他正坐在历史洪流的岸边，聚精会神地欣赏晶莹、澎湃和浩渺的大小奇观。。。”为什么呢？这道理就相当于说，他在看电影，电影自然是为他们而服务的。当然，一般人总是受了很多束缚的，但我宁愿把这些当做背景，或者当做自己表演的舞台。你看，我就是个主人公，我在一边旅行一边表演。我可以见识形形色色的人，看他们表演——至于我们自己，当然也是别人的背景。

当然，人不能经常变换角色，经常变的是变色龙。一般每个人都会选定一个自己喜欢的角色，而且常常是无悔地一直表演下去。有的人选择了投机分子这个角色，有的人选择了冷眼旁观的角色，还

人生五性——德性、悟性、韧性、血性、记性

第一个性是德性。

德性也可以叫德行。但是我觉得用德性可能和后边的词语相勾连得更密切一点。

为什么把德性德行放在第一位？有一句老话，《菜根谭》里面的一句话，叫“修身建德，事业之基”。修身建德，古人非常重视，认为是事业的基础，那么这个事业呢并不是我们现在所说的事业，而是处事和为业。司马光曾以此标准来评判人：德才兼备是圣人，德大于才是君子，德才皆无是庸人，才大于德是小人。还感慨：传位授业，若不圣人君子，宁与庸人不与小人。可见，无论做人做事，德字为先，这个是不需要我再缀述的。这是德性，人生首要。

第二性，悟性。

中国有句老话：师傅领进门，修行在个人。在18岁之前，我们的知识，很多都是字

教书是职业，不是事业，别把自己太当真。

要为那些不让你生气的人而努力，尊重是相互的。

其它的，就当是空气，世界本来就是淘汰渣滓的自然循环系统。

潘老师让我给文学社的人讲诗词写作，我觉得这个任务比较艰巨。

原因首先是学生不太容易有诗情，更难以用诗歌的方式去表达。其次是没有一定的基础，起点比较低。况且，我自己的水平也自愧不敢为人师的，不过是自学了些时日，约略懂得点皮毛，当做了一点爱好而已。

但准备总要准备，想寻找一下自己是如何写诗填词的，于是去翻检旧诗文。一首首看过来，时而长笑，时而微叹——原来我写过这样的诗歌啊，竟然已经都忘记了。

2004年10月23日，写有一首《五律》：“秋来几叶飞，衣冷我先知。近水飘零处，凭栏忆旧时。曾经狂胜虎，渐老静如溪。多向云烟梦，悠闲读自诗。”读的时候，我笑着对高高说：“我以前真作啊！”那时候才24岁，竟然说“渐老”，这倒也可以窥见当时“为赋新词强说愁”的青涩，或者说“故做老成”。

刚学写诗填词的时候，是颇有段时间“着了魔”的。把

今天收到二中小强寄来的由他编选的《古文百八篇》，其中有“史传文”40篇，记叙文24篇。“史传文”每篇史传后都有“论”、“辨”之类，可谓是“史论”结合。举例来说，司马迁的《完璧归赵》后，有王世贞的《蔺相如完璧归赵论》；《留侯世家》后有苏轼的《留侯论》，其他也大致如此。

读书有三格：初格读情节，次格读情感，高格读思想。读历史是为了“明今”，读史传还为了“学习”，所以，人物的历史情节只是浅层次的。设若小学读故事的话，高中就该读思想了。同样一个人物，小学可以演讲比赛，高中就要“指点”、“激扬”了。

这样看来，“史论”结合就该是高中文言教学很重要的一个方面。我们不仅要看，而且要评。不仅要有一得之见，而且还要有百家争鸣。自然，历史上有很多高明的“论”值得我们学习，但还不够。我以为，一切的“论”，既是我

《建国大业》是一部喜剧片，而且带有强大的寓言色彩。还是一部预言片，凡是蒋家出现过的问题，现在再次借尸还魂。

关于批评和讽刺的，太多了，不去说了。

不过有个人说要对***怀着感恩之心，——我反对！

没有一片树叶是相同的，六十年前阳光没照到你，你感恩什么？

六十年后，照着你的不是阳光，你感恩什么？

就因为爷爷做了好事，连无耻的孙子也要感谢一下？！

今天的太阳，不是昨天的太阳。

昨天从九点半开始，一直到下午二点半，都坐在地铁站旁的肯德基里，在二楼靠窗的位置。阳光明媚，暖意融融。眼前是空旷的场地，没有几个行人。一切都适合静静地看书。

茨威格擅长写人物述评，《三作家》是很不错的。尤其是卡萨诺瓦，本身的经历就比较丰富曲折，再经茨威格一渲染，就更加让人觉得特别。

在《素养与才具》一章中，他写到：“他（卡萨诺瓦）完全有可能搞出点名堂来，可他为了自由宁可一事无成。。。。。。他认为，他的真正职业就在于不要职业——依次涉猎文理各科，像个夜夜都更换舞台角色的演员一样。他不想拥有什么，也不想抓住什么。他是个性情急躁的人，他想的不只是过一种生活，而是过一百种生活。既然献身于自由，既然只要保证眼前的收入、乐趣和爱情，既然从不企望永久安全，他就可以放声大笑出门去，不惜舍弃家当，其实那不过是牵累而已。——格里尔帕策的诗句：你抓住不放的东西，已把你握在了手心里；在你所统治的地方，你其实不过是个奴隶。”