00我站在上帝的祭坛上发誓，与一切强暴人类思想的行为势不两立。
——托马斯·杰斐逊（Thomas Jefferson）1800年
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08我说：“现在的剧坛还能看吗？不是背靠官，就是倒向商，或者既背靠官又倒向商。说句不客气的话，所有批判传统的人，都没能超过传统。所有批判言慧珠的人，也都没能超过言慧珠。”这话引出朋友的感慨：“我们这个时代，怎么没有言慧珠？”我莫名其妙地愤怒起来，恶声大喊：“我们这个时代，根本就不配产生言慧珠！”对方惊问：“那配产生什么？”“什么都不配产生！一个无足轻重的过渡时期。”
----章诒和
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09中华文化的精华与平易的家居生活相关，与“真善美”三字相关，见于陶渊明，见于晋人行草、宋元山水，见于古琴，见于昆曲，见于历史上一直存在的不知“子曰诗云”、不知各种名目纷繁的“主义”，但却真正领会“里仁为美”的最底层朴素善良的民众身上。就像这个清明，因为有那些近亿“路上行人”冒着纷纷细雨奔波于祭扫与踏青的路上，就有理由让我们相信，中华文化遗产中那些丰富的内涵是会被“路上行人”们一一拾起的。
----顾维华
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10我们现在的社会就像一个拼命奔跑的人，为了物质进步，我们慌不择路，一边跑，一边丢东西，等我们跑到终点，不但发现爷爷奶奶偷偷塞到我们贴身口袋里的祖传宝贝都丢掉了，而且成为一个赤裸裸的“现代人”，忘却了自己是中国人。
----田青
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11在这个真理潮湿的时代，文化如何扮演燃起热情的火炬呢？诗、舞蹈、剧场或电影可以形成一束光亮，映照现实的残酷，并在日常生活的压迫之外开启另一种生命向度。他们先是语言，然后会成为理念，最后会成为具体的行动。
----张铁志
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12检点一生，出入于黑黑白白之间，周旋于人人鬼鬼之中，但心中所向往、所追求的理想之光，从未熄止。所以合则留、不合则去，虽漂泊四方，心却一念系之，问心无愧。
----贾植芳
13温家宝去看钱学森，谈到科研创新。
钱学森说：“你说的我都很赞成，但有一点，我们的大学教育为什么培养不出杰出的人才？”
然后他说了句很含蓄的话，“应该让学科学的学点艺术，一个有科学创新能力的人，应该有艺术素养。”
其实也就是说，不要工具型人格。
问题是-----学点艺术是不是就能解决问题？
陈丹青说过“艺术是什么？艺术在一些官员看来就是唱歌跳舞，而不是真正的思想，精神和价值观，所以即使是一些人文艺术类的知识分子也很容易自甘为工具”
工具是只会服从，而不会创新的。
所以,"艺术素养的背后，其实是独立人格和自由思想”。
这样的人格，需要的不是刻意培养，而是不去干预。
温总理在与文艺界的座谈会上谈到了与钱学森之间这个故事，说了这段话：“无论是提高学术水平和艺术表现力，还是判断学术上的是非得失和艺术的优劣高下，都不能靠行政命令，而要靠艰苦的学术探索、艺术实践和民主讨论，最终由实践、历史和人民来检验和评判。”
----柴静
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14如果说上帝与比尔·盖茨有什么不同的话，那就是上帝永生，比尔却会死亡。但是如果你知道比尔所能给予自己和这个世界的真正意义，你就会明白：永生只是一种罪过，死亡却是一种超越。
----迟宇宙
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15可能四年前那个比赛是我尽力而为，我自己想要的，但是现在的比赛--四年后的比赛，我觉得是大家想要的胜过我想要的，大家希望我把这块奖牌，不管什么颜色的拿到手，我希望的却很少，我觉得我还是要走自己的路，把其他的想法都抛开。
----刘翔
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16生命只有从人对人的扶持而不是人对人的利用之中才能找到活着真正的意义
----王墨林
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17不管一个人，有多么的自私但很明显在一个人的本性中总是有一些原则，这些原则让他对其他人的福祉产生兴趣，能够为他带来幸福感和快乐的感觉。虽然他从别人的福利中并不会得到具体的好处，只不过他得到的好处就是能够看到他人幸福。
----亚当史密斯
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18Givemeliberty,orgivemiyourdeath。
----李敖
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19一个民族，当最弱、最无助的人，在公平、公正的制度下，也能得到爱，受到尊重的时候，才能真正找回自信和微笑，这个民族才能真正具备实现复兴的前提。
----时寒冰
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20易卜生:你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。
李敖：信仰“健全的个人主义”的人们深信:一个新社会、新国家，总是一些爱自由爱真理的人造成的，绝不是一班奴才造成的。
仲长统（东汉）：天下之士有三贱：慕名而不知实，一可贱；不敢正是非于富贵，二可贱；向盛背衰，三可贱。
左思（西晋）：非必丝与竹，山水有清音。
君特·格拉斯（德国）：现在这一代人，他们知道那么多，他们获得那么多信息，但是他们却很被动。
20091122/东艺歌剧厅/★★★★【★】
错过了[水月]，一晃经年。
谈[行草]的观感，却要先讲一个巧合。就在不久前，苏格兰舞剧院也带来了他们的作品[温柔的诱惑]，与这次云门舞集一样，都采取了讲座结合演出的形式，一样都先在东艺演奏厅讲解、示范，后在东艺歌剧厅演出。有趣的是，两者（讲座与演出）的结合，似乎给我带来了类似的困惑：正式演出带来的激动和感染不如讲座示范。这在苏格兰舞剧院那场尤为明显。更确切地说，是讲座示范带来的感染甚高。或者两者的预期差距甚大。或者抵消了新鲜感。但尽管可以找出很多的潜在的理由，无论如何，这里的差异仍令人不免困惑。昨日看[行草]，令我再一次体味起两者的差异所在。
在观看示范讲解的时候，就像看苏格兰剧院
20091108/东艺演奏厅·林怀民讲座
林怀民：
36年找到原点 从此可以走一辈子
舞蹈是感悟之 你说好肉麻啊 也是感觉的一种
我看到的林怀民：
尽管声音薄弱 但 用心舞 用力讲
还有 那么快乐的 赚欧美的钱 反哺乡邻
林说：1967年第一次看到专业芭蕾舞演出，澳洲。热烈讨论。突然有一上海口音的太太：我们做不到！我们的腿太短了。当时不以为意，
20091119/上戏实验剧场/★★★【★】
首演。
尽管不是出于‘反腐败的主旋律’，但比起不久前排的‘甲申记’来说，倒是要亲切得多。上半场是一连串戏剧冲突，而下半场则是人物群丑像。下半场的假钦差活灵活现地呈现了一出腐败堕落的现实绘，索贿越来越理直气壮，金额也不不升高，到最后甚至贪婪起了美色。原来假钦差不过是那些官员们的一面镜子。
或是首场演出，演出中的小事故不断。先是光有风而没暖气，令整个剧场阴风阵阵，也或是这个原因，焦晃在舞台上一度咳嗽不止。小蜜蜂的声音不稳定，坐在前排有时仍听不清。下半场更有二道幕掉了下来。
坦白讲，不知该如何评说这么一部蕴含了无数老一辈话剧演员梦想的作品。我只知道，他们离开舞台太久，至少像焦晃
这是一篇旧文，每每读之总是感怀。是为焦晃新作《钦差大臣》之呼应。
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焦晃:话剧不能成为政治宣传工具
2007-04-28
春柳社在域外排演的外国戏《黑奴吁天录》借黑奴之口说出的主题是“呼唤中国人民警醒，为祖国的独立、自由、平等而奋斗”，新戏被视为一种文明新戏，传达的是一种高贵的社会理想。然而经历百年发展后，我们的话剧传统正在断掉
舒可文
中国话剧备忘点滴（元味起名）
20091117/兰心/★★★【★】
上海首演。
写几点零碎的直感。
从去年湖广会馆的《惊梦》、《离魂》，到如今增加了《游园》、《写真》、《幽媾》、《回生》，期间还加了一段《拾画》，渐渐从折子走向完整的剧目，随着人物和情节的增多，似乎隐约格调的矛盾渐显，要么其他人是彩色的，于三郎是黑白的，要么相反。但这也是一种两难。随着杜丽娘的戏份增加，尤其是玉三郎醉心写魂，着重刻画了杜丽娘的得魂（惊梦）-画魂（写真）-离魂-游魂（幽媾）-回魂（幽媾），在主线别致一格的情况下，却也需要更多的剧情予以铺陈，不然就直接前后相接摆上舞台，再大的剧场也不免局促，免不了还是需要从折子向剧目铺展，是为两难。未知此为制作人之知未知。
说起‘魂’，的确是玉三郎版‘牡丹亭’的精髓看点，
20091107/上戏实验剧场/★★★★
狗镇首先是部电影。
电影无论是形式还是内容，都充满强烈的象征性。整个故事场景始终是在一个舞台空间内，建筑是在地上用白线勾勒出底层平面，连植物和动物也是如此。一条同样用白线画成的近端公路联通着小镇和外界。连月亮也如布景一般挂在上空。这俨然是一个封闭的小世界，白天四周是明亮的白，宛如云端，夜间则像是一座孤岛。电影还经常使用俯拍镜头，所有人物都一览无余，如虫蚁般始终在这小空间里游动。
这样独特如中国舞台剧电影一般的手法目的就是想让观众更深进入到导演精心布局的人心世界。片中，无论是狗镇人还是最后终结了狗镇的格蕾丝，都带着强烈的隐喻。片尾格蕾丝父女围绕‘傲慢’展开了一番对话，被很多人引为最贴近影片主题。但不管
最近上海应对黑车‘倒钩’事件打出了漂亮的组合拳。先是在最短的时间内给无辜者以公道，然后看准了黑车泛滥的主要症结，双管齐下，一手强力补课公交服务，一手猛打黑车产业。
事实上，那些公交进社区，增强公交换乘便利程度，等等，本来都是政府职责。这么看来，如此补课，即使不算政府的老账，至少也要感谢黑车，是他们改变了政府的作风，是他们让老百姓的需求被他们的公仆真实关切。
黑车的‘黑’字，颇可一议。至少这些人不抢不偷，凭的是自己的劳动挣钱，光明正大的很。唯一被人诟病的是不遵守‘规定’。所以在‘规定’掌握的话语权里就变成了‘黑’。当然，这话有毛病。有人会说，这世界上就是一个个游戏规则组成的。作为社会人，就必然就遵守这些游戏规则。这个没错。但是黑车的出现，恰恰证明了是某些政府部门没有遵守‘游戏规划’先，他们拿人民的钱不干为人民服务的事。那么，黑车的出现不过是自发的一种规则弥补，顶多也就是‘黑吃黑’嘛。从这条线索，几乎可以看到任何一个混沌社会的发生逻辑。
前日媒体整版篇幅报道周立波市民防骗招贴广告真实挽救市民的温馨故事。招贴广告以‘旁友帮帮忙’为题，生动地揭示了骗子的基本招数，以此
20091106/下河迷仓/★★★【★】
要说大臀的‘晚间新闻’是什么作品，很难确定。
作品要看明白不易，却亦未必是创作者的意图。站在创作者的角度，这是一次真诚的‘学习心得’汇报，为漫长戏剧探索历程中的一次小结式演出。由于其真实坦白到彻底，因此向外界袒露了从创作冲动到作品构思的一切，甚至不屑于从观赏的角度作任何矫饰。而站在观者的角度，那么因此得以分享到设计者的原始灵感和一切内部支架，却也因此绝无看到可以作为观感共识的外在表征。或者说，本来就没有。
正因如此，作品很难予以清晰的范畴界定：肢体剧、舞台剧、默剧……，甚至与艺术展品的差距也不是很大。呈现出来的，就是一段段情绪片段，有时候看上去甚至犹如以肢体为载体的美术装
