我初學佛的時候，六個月後我就吃長素了。我吃長素不是人家勸我因果報應，我是明白這個道理，我覺得佛家講的飲食是最完美的，又何況素食對於培養清淨心、平等心有很大的幫助，身心清淨，養生之道最重要的是心理。現代的醫學也懂得，心理衛生重過生理衛生，心理要健全，這個身體不會壞。我們看到經上講西方極樂世界的人，個個都是金剛不壞身，「清虛之身，無極之體」，佛在經上講，壽命無量，從哪裡來的？清淨心來的。所以諸位心地清淨，就不會生病；心地慈悲，任何毒都化解了。慈悲是最好的解毒劑，不需要用解毒的藥物，慈悲心把任何的巨毒都化解了。只要做到清淨慈悲，你的身體自然就健康長壽。我們身體健康長壽，父母看到喜歡，如果天天看到你生病，父母很難過。要善體父母之心，才懂得怎樣去盡孝。所以素食好處太多了。

　　素食裡面也有一些刺激東西，對於生理產生不好的影響，就是常聽到的「五辛」，蔥、蒜、韭菜、蕎頭、洋蔥。五辛，辛是蔬菜，不是肉類。我們也稱為「五葷菜」，葷也是草字頭，是蔬菜一類。這五種，《楞嚴經》上講得很清楚，生吃刺激肝火容易發脾氣，熟吃產生

（950102早餐）

 

「修福与修慧」，福、慧是修学佛法所要求的两大目标。我们在传授三皈时，所念的誓词：「皈依佛，二足尊」，「二」就是福与慧，「足」就是满足、圆满。由此可知，成佛就是福与慧的修学圆满，所以得为世、出世间之所尊敬。

 

世间人，古今中外没有一个不求福慧，其实福慧是众生本具的，自性中原本就具足，而且是圆满具足。现在众生福慧为什么没有了？佛告诉我们，是有两种障碍把它障住，就是烦恼障和所知障。烦恼障福德，所知障智慧。有烦恼障的人，福德就没有了；有所知障的人，智慧就没有了，所以只要能除二障，福慧就現前。

 

二障要怎樣除？這就要靠修德。福慧原本是性德，如果沒有修德，自性的福慧就不能現前，所以要修行。修要怎麼修法呢？佛在《觀無量壽佛經》上教人要先修學三福。我們真正能相信，真正能明白這個道理，肯發心去修學，這個知見就是真實的智慧；肯認真去做，此人就有福。

 

「三福」大家都知道，為什麼做不到呢？因為認識不夠，認識不夠就是沒有智慧。我們有一分的認識，就認真做到一分；有二分認識，自然做到二分；完全不肯做的人，就是沒有福慧。由此可知，在修德上來說，修福跟修慧

（981230早餐）

 

【养生之道】

 

古人教我们，「早晨吃得好，中午吃得饱，晚上吃得少」，这是养生之道，也是摄取营养的一个原则。以佛法来讲，真正的养生之道是懂得「养心」，因为心能生种种法，心是能生，身是所生之法，所以心清净，身就清净；身心清净，外面环境就清净，这是一定之理。但是世间懂得的人少，还是刻意向外寻求补充养分。

 

真修行人对于身体的养分，不向外求，完全向内。经上讲，色界天以上的天人以「禅悦为食」，禅悦是从自性中流露出来，不是从外求得。所以佛说「财、色、名、食、睡」这五样都能捨棄，這五樣稱為「五蓋」，將我們的心性、智慧、德能蓋覆住，使我們的智慧德能不能現前。這五樣是欲望，若對這五樣生起貪念，煩惱只有增加，不會減少，那煩惱豈能斷得掉？

 

 

『輾轉相生』，他造惡的時候不相信因果報應，受到果報的時候，他也不服氣，這一不服氣，那個心行更惡了，換句話說，將來果報是愈墮愈嚴重，這個很可怕，很不容易回頭。

　　我們很冷靜來觀察現前的社會，甚至於不要看別人，就看自己，自己學了佛之後，那是明瞭了，想到我沒有學佛之前，一肚子怨天尤人，看不到自己的過失，都看到自己不錯，別人都不如我，為什麼我所得的不如人？怨天尤人。學佛之後才曉得原來不是這麼一回事情，「一飲一啄，莫非前定」，這個「前定」就是因緣果報。這個事實明瞭了，一肚子的怨氣就沒有了，心情就舒服多了，開朗多了，心也清淨多了，煩惱少了，智慧就增長，這是佛法的好處。如果不學佛，不知道又做多少罪業。這叫「輾轉相生」。

　　『敢有犯此，當歷惡趣』，這是佛給我們提出的警告，教我們特別要留意。我早年初學佛沒多久，第一次讀《大勢至菩薩圓通章》的疏鈔，是慈雲灌頂法師的註解。那時候在李老師會下，念到了這個註解末後說的，念佛人的一百種不同的果報。其實念佛人果報無量無邊，各個不同，歸納成一百類，頭一條

（981226早餐）

 

学佛人在修学过程中，多数会遇到一个问题，那就是在念佛堂里念佛，心地可以保持清净，但是回到工作场所，功夫就无法保持。这也是我们期望能在此生修学有成就，所迫切需要解决的一个大问题。

 

功夫不能保持，有两个因素：第一、无始劫来烦恼习气太重，没有能力克服；第二、生死心不切。何以生死心不切？对这个世间认识不清楚，不知道世间是虚幻的。《金刚经》讲「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。经上讲的事实真相，我们在网络上双向见面，更容易体会。我们在画面上面对面谈话，这也是夢幻泡影，也是一種虛妄，能從這個地方體會到就覺悟了，然後才知道，即使我們面對面，還是虛妄不實在的。

 

實在的有沒有？有，但是我們見不到。何時能見到？把妄想分別執著全部放下、捨棄了，到了「一心不亂」，這時就見到實在。只要我們得到「一心不亂」，真實的境界自然現前，這是佛法所謂的「一真法界」。

 

（981225早餐）

 

【看破、放下】

 

在一般情況下，佛七的前兩天，心還定不下來，功夫不甚得力。到第七天，因為佛七快結束，心理上又放逸了，也不能得力。所以七天念佛，真正得力在第五天跟第六天，這是很正常的現象。

 

現代人修學、念佛比不上古人的原因，還是在於不能真正「看破、放下」。所謂看破，是對於現實生活狀況了解的程度；若我們不甚了解，迷戀世間，當然放不下。所以，念佛往生的人，多半是七、八十歲的老人，因為他們看多了，知道世間一切法是虛幻不實，無論生活在順境、逆境，時間久就膩了，生活過得厭倦，不想再住下去，這時放下了，這是很重要的一個因素。若覺得這個世間還很美好，還想再多活幾年，甚至於多活幾十年、幾百年，他放不下，功夫如何能得力！佛法講覺悟，就是覺悟這樁事情。

 

【因緣果報】

 

大家知道世事無常，世事無一不是因緣果報，但知道得不踏

看相的人常說「相隨心轉」，這句話實在講是非常現實的。譬如說人歡喜的時候，他面孔就有歡喜相，他心裡歡喜，他面孔就笑咪咪的；他肚子裡一肚子的苦水，一肚子的煩惱，他那個面孔就很難看。相真的是隨心所轉，淺近的我們知道，深遠的也在相上能看到。相是果報，有果必有因，江味農居士《金剛經講義》裡面，將三十二相八十種好的因與果，每個相是怎樣修來的，一條一條都列得清清楚楚。我們講過廣長舌相，就是舌頭很薄，伸出來可以蓋到面孔，那是不妄語得來的。修多少時間？三大阿僧祇劫不妄語，才成就這個相。一般人三世不妄語，舌可以舔到鼻端。這就是告訴你，每個相都有一個因緣修得的。佛在經上說，菩薩成佛了，成佛之後還要用一百劫的時間去修福。為什麼？沒有福不能度眾生，度眾生不僅僅是要有慧，還要有福報。

（文摘--佛說阿彌陀經要解（第四十四集）1993/6美國加州迪安薩大學　檔名：01-11-44）

 

摘自净空法师专集网站：http://www.amtb.cn

（981224早餐）

 

【虚空法界是自己】

 

佛法的修学，我们在《华严经》上得到很大的启示。华严这一会，是世尊在菩提场定中所说，参与法会的大众皆是法身大士。他们有许多的族群，不同的社团，遍布在虚空法界，数目无量无边。由此可知，华严法会实际上是以尽虚空、遍法界为一会。华严如是，哪一会不如是？从此地深思，这暗示着我们，尽虚空、遍法界是一体。到成佛时，才意识「一切众生本来成佛」，彻底明了「情与无情，同圆种智」。总体来说，虚空法界是自己一体，这才生起真正的慈悲。

 

佛家常说「无缘大慈，同体大悲」。諸佛如來覺悟了，悟的就是這樁事；凡夫迷了，迷的也是這樁事。而事實真相裡沒有迷悟，迷悟在人。覺悟的人，稱作佛菩薩；迷惑的人，稱作凡夫。但覺與迷受用不同，迷人不知道虛空法界是自己，不知道芸芸眾生是自己，所以在當中生起妄想、分別、執著，造作無量無邊的罪業。

 

【一切法從心想生】

 

有些家長怕孩子受到污染，希望把年歲很小的孩子送到寺院或一些機構學習，脫離社會正常教育體系。這太不容易！你就是把小孩送到寺院、道場，等到他長到十七、八歲的時候，有可能他也不聽你的話，或者他跟外面社會一接觸，馬上就被染污了，很快，所以還是保不住。即使在寺廟也保不住，這個道理一定要懂。真正要把小孩教好，自己要以身作則，而且一定要像古聖先賢那個辦法，小孩生下來就開始教。做父母的、做長輩的大人，在小孩面前，一舉一動都要守規矩，讓他落下都是好印象，沒有負面的。父母怎麼做？父母的所作所為就是《弟子規》，所以《弟子規》不是給小孩念的，《弟子規》是父母做出來給小孩看的。他能從張開眼睛就看到，一直看三年，那個根就很深，他才有能力在社會上有免疫力，他有能力辨別是非，可以不受染污。你要是不如此紮根，就沒辦法。小孩從三歲、五歲才開始教，都太慢了，他腦子裡頭的壞東西、髒東西已經太多了。中國古聖先賢最懂得教育，所以中國歷史上代代都有聖賢人，這是什麼？家庭教育好，父母懂得。

　　最徹底的是從胎教，母親懷孕的時候，這在中國史書裡有記載。周文王的母親太

（981223早餐）

 

天主教会有一份预言，说一九九九年世界会有大灾难，劝导教友们要读经，要认真忏悔，希望能躲避这个劫难。并说灾难会不会实现，「端在人心」，若人心能向善，灾难可以化解，可以延后。这个说法非常合乎道理。

 

李炳南老居士往生前一天跟同学们说：「世界乱了，诸佛菩萨、神仙来都救不了，唯一的生路，就是念佛求生净土。」所以，灾难一天天迫近，我们已没有多余的时间，应当放下万缘，一心念佛。

 

天主教劝人求升天堂，他们说没有极乐世界，只有天堂和地狱。大宇宙复杂的情况，天人也无法看到全貌。而我們明瞭，確有極樂世界、華藏世界和諸佛國土。如何知道有？「唯心所現，唯識所變」，明白這個道理，就會相信。

 

其實十法界依正莊嚴都沒有，佛法講「三心不可得」、「諸法無所有」；講有，是幻有、假有，經上講「妙有」。所以，天堂、地獄都是妙有，此界、他方也是妙有，極樂世界也不例外。用現在科學家的話來講