迄今为止，念佛两千二百万遍。
愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
愿以此功德善根，回向一切法界众生，往生西方极乐净土，成就阿耨多罗三藐三菩提。
我们每一个人，纵然今生没有造任何罪业，或者想不起造了什么罪业，但从无始以来，在漫长的轮回中，阿赖耶上所积累的罪业也是无边无际，以此必然要感受不堪设想的果报。龙猛菩萨在《大智度论》中也说：“大海水干竭，须弥山地尽，先世因缘业，不烧亦不尽。”即使大海的水干涸了、须弥山倒塌了，可往昔所造的业也不会被摧毁，终将成熟于自己的相续。我们哪怕做了一点一滴的善事，其果到时候也一定会成熟；就算造了微不足道的罪业，正如《百业经》所言，果报不会成熟于外境的地、水、火、风上，只会成熟在自己的蕴、界、处上。所以，大家不要认为：“我即生中从小就喜欢做善事，从来也没造过恶业，为什么还要感受痛苦？不公平！”这种说法是不懂因果的表现。
尤其是有些人现在唯一行善，修习菩提心、空性等大乘法要，或生起次第、圆满次第、直指本性等密宗教言，依靠这种强大的对治力，本来自己后世将堕入恶趣的罪业，可以提前在今生成熟，并感受痛苦。如《能断金刚经》[注译1]云：“行持波罗蜜多之菩萨，受到损恼或受极大损恼，此乃未来所受之苦业，于此世成熟。[注译2]”
就像有人学了般若之后，要么生病、要
确信因果，净舍无疑，福应有自
寄梦续录一书中记载：
湖州有位孙邵先生，与写【了凡四训】的袁了凡先生感情很好。袁先生曾经将【感应篇】、【功过格】等劝善的书相赠。孙邵先生因而日日以善行自勉，可以说做到兢兢业业，不敢违背准绳的地步。
当他年纪四十多岁之时，当年辛辛苦苦参加拔贡考试而得到的县令职位，竟然因为不小心忤逆长官的意思，而落职回家，家境不再富裕。
有一天，自觉一生谨慎言行，从未作奸犯科，造作罪恶，居然还会落到如此平凡的地步，天理还有什么值得倚仗的地方呢？因此在愤恨不满的心境下，写了一首诗粘在城隍庙的柱子上，抒发心中的抑郁。
诗曰：
寡过多年不记功，老天何苦令予穷？
有谈报应津津者，此后听如过耳风。
过了几天，竟生病了。在病中昏愦时，梦见二位士卒来引他去见冥官，冥官对他说：“你前生并未
我们开超拔法会的时候，不是超拔众生的身体，而是超拔众生的境界和相续，增加众生的善根与福慧。所以众生无论在哪个道都能做超拔，都能得到利益。
每个众生的阿赖耶识当中都有六道的种子。比如说我们，这一世是人道的种子成熟了，才投生为人。但相续中其它道的种子还在，只是机缘还不成熟，果报没有显现。相续中哪个道的种子先成熟是不好说的，今天我们是两只脚站着走，也许明天就会变成四只脚爬着走了。哪个道的种子成熟了，就会变成哪个道的众生。地狱的种子成熟了，那就要下地狱，感受地狱的痛苦。超拔就是遣除这些六道的种子。
我们在千遍听闻解脱法会时所做的超拔，基本过程是：上师先将这些众生的相续超度到人间，待他们面见上师后，上师再将他们领入坛城，进入密乘，灌文武百尊顶，使他们的相续成熟，最后直接将他们超度到西方极乐世界。法会所诵仪轨是密宗里最最殊胜的超度仪轨，它属于无上瑜伽部，是最高、最顶层的超度方法。
也有人问过我：“上师做超拔，念的是藏文，那些众生能听懂吗？”难道上师三宝连这点力量都
学医发隐
（续编卷下 民二十七年为弟子朱清泰说）
佛为大医王，普治众生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。
身病有三：一宿业，二内伤，三外感。
此三种病，唯宿业难治。倘能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。不但不复为祟，反感超度之恩，而阴为护佑。凡婴此病，及医此病者，均不可不知此义。
二内伤，或用心过度，或于酒，色，财，气，各有嗜好。若能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药治，必易痊愈。倘不注意于根本，唯仗医药，亦难见效。纵效，亦不能永不复发。
三外感，但能依前内伤所说之法而行，纵有外受风寒暑湿之患，亦极易治。若不注意于惩忿窒欲，闲邪存诚，即外感亦不易治。以根本受伤，徒治枝末，殊难得益。所以圣人致治于未乱，保身于未病，虽无治保之奇绩，其为治保也大矣。
余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持大悲咒，加持净水。
迄今为止，念佛两千一百万遍。
愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
愿以此功德善根，回向一切法界众生，往生西方极乐净土，成就阿耨多罗三藐三菩提。
愿以此功德善根，回向一切冤亲债主，愿他们离苦得乐，速得解脱，同生极乐，共证菩提。
索达吉堪布：不孝父母之罪业很难消尽
父母是相当严厉的对境，对他们稍有不敬或欺辱，这种业就很难消尽。
《佛本行集经》中也讲了，有一对母女去牧场，用两个桶装牛奶。装满之后，大桶由女儿背，小桶由母亲背。在途中，母亲再三催女儿快点走，说路比较危险，担心会有不测。女儿背着大桶特别累，对母亲生起了嗔恨心，就骗母亲说：“我要去方便一下，马上就赶来，您先帮我背着这个大桶。”然后她故意慢慢走，让母亲背着两个桶，走了六拘卢舍。这个女儿，就是耶输陀罗的前世。以此果报，耶输陀罗怀胎六年，才生下罗睺罗。
佛陀在这部经中也说：“所有诸业，非是虚受，随造善恶，还自受之。”所以，我们所受的苦乐之报，并不是平白无故的，而是自作自受，随着自己所造的善业和恶业，就会在轮回中感受相应的快乐和痛苦。
印光大师增广卷三重刻佛说阿弥陀经序（代撰）
提要：开示持名一法，括囊万行。全事即理，全妄即真。因该果海，果彻因源。
窃惟净土之为教也，肇始于弥陀导师，演畅于释迦世尊。十方诸佛，出广长舌以赞扬。两土圣贤，发金刚心而流布。总而论之，一代时教，百千法门，无非令人由文字般若而起观照般若，由观照般若而证实相般若。既证实相般若，则心净土净，情空境空。如一月普印于千江，若万籁咸鸣于一风。光明寿命，横遍竖穷。直与弥陀世尊，同一广大悠久。如是则何经非净土之经，何行非净土之行。约而言之，唯净土三经，专明其致。大启愿轮，深明缘起，其唯无量寿经。专阐观法，兼示生因，其唯十六观经。如上二经，法门广大，谛理精微。末世钝根，诚难得益。求其文简义丰，词约理富，三根普被，九界同遵，下手
在表面上修行很精进，明白的道理也很多，行为与戒律也很清净，某种功德虽然可以说是很圆满，若是没有断除这些贪着，若是去执着这些法与功德，自己的心就会受到束缚。
所以，修行要保持适度。很多人都特别着急，有的求福报、求健康，求不到着急；有的求解脱、求佛果，求不到也着急。有的担心身体，有的担心工作，有的人害怕不能往生，不能成就。越着急越不行，越求越得不到。一些居士总是担心：“我现在修大圆满，若是修不成怎么办啊？是不是不能往生啊？是不是还要六道轮回啊？”这就是给自己制造障碍。这种人根本没有修行，也不会修行。
能不能往生，不是你的事。你已经把自己的身口意都献给上师三宝了，他们自有安排。上师三宝无处不在，无所不知，无所不能。你还是没有深信，怕到时候阿弥陀佛不来接引你，怕到时候不能往生西方极乐世界。其实，如果你没有这种挂碍、担心，没有这样的忧虑才能往生！
往生是心要往生。心要往生，就是心要解脱。心里的疙瘩都解开了，没有疑惑了，就是心解脱
净土法门，以深信愿，念佛求生西方。不可发来生及生生世世之愿，有此愿，便不能决定往生矣。一切法门，亦有现生即了生死者，然不过千万之一二耳，故须发生生世世之愿。汝谓尽未来际，带业往生，此话殊失净土宗旨。现生即求佛慈接引，带业往生。何可云尽未来际乎。行菩萨道，当以尽未来际为限。现修净土，何可以尽未来际往生乎。汝虽看文钞，犹未知净土法门之所以然。今为汝寄净土五经一册，文钞一部，净土十要一部，净土圣贤录一部，饬终津梁一本，阅此各书，净土法门之蕴，发挥殆尽矣。
——印光大师文钞 三编卷一复东海居士书
净土法门，注重在信愿。有不知者或求人天福报，或求来生为僧宏扬佛法度脱众生。此种心念，要丢得干干净净，若有一丝毫，便不能往生矣。往生，则超凡入圣，了生脱死。不往生，纵一生二生不迷，决难永远不迷。迷，则由有修持之福，而所造之业为可惧耳。恶业既造，恶报自临，求出三途，恐无其日。
——印光大师文钞续编上复吴慧诒罗慧澍居士书
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