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山东元音寺2018年第一届《大乘妙法莲华经》读诵法会通知


 山东元音寺将在2018

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   〔二十一〕求道之人,当如是乎。言功夫只在不忘本来,非澄空守寂,即为究竟也。腰石舂米时,非修而何。彼执理废事者,乃成偏空之渐。
 
   〔二十二〕以何因缘而得开悟,非有定法,何待金刚经哉。初祖西来,传楞伽心要,乃彼时之因缘也。五百年后,翻为名相之书,如初祖所说,仁者须知,凡读经文而不归本性者,皆名相也。自唐而后,以至于今,金刚经盛行,此其因也。
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   〔十六〕觅无上菩提了不可得,此'觅'字可删去。菩提本有,非从外得,果何物而可觅耶。
 
   〔十七〕一切时中念念自见,此是见性后语,亦痛切用功人语。以念念勿失而不著意,活泼泼地,如不忘自己之名姓,自无所滞,所谓不愆不忘,率由旧章,乃平时保任之法。若未见性,硬生生要表示,必至法缚更坚,累劫不成,况复有不敢妄求祖位之意存也。今念念自见万法无滞,诸仁
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   〔九〕五祖云,汝等终日只求福田,福田何救。昔读此文,不觉通体汗下。求福田与了生死,二事相对,正在生死关头,一进一出,失足成千古恨矣。诸仁求最上乘法,岂可一误再误,又可见当时传衣钵之难,早已无一人入得五祖眼也。五祖云:我思汝之见可用,诸仁试看,是什么见。此见是不是生死,今特又立见令作一偈者,盖已预知必有争端,欲其自己一考问而止之耳。只求福田一语,不几明说后来衣钵之争矣,可痛心也。
 
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   〔三〕菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。此四句,乃全经纲领。三世一切佛一切祖,无不同此一孔出气。但者,言舍此更无别法也。上两句言体,第三句言用,'直了'二字,则证入体用一如。成佛者,证得菩提也。众生自性本来清净,只缘情见所覆,失去本来,但用此般若妙心,自可回复本来,然用此心者,总未离法。直了者,并但用此心之法而亦了之也。至了无可了时,诸法空净,乃证菩提。佛说法四十九年,开无量法门,只说此十六字耳。又菩提即是自性,自性即是菩提,非属二事。清净是自性本相,清净云者,
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   惠能后至曹溪,又被恶人寻逐,乃于四会,避难猎人队中,凡经一十五载,〔三十二〕时与猎人随宜说法。猎人常令守网,每见生命尽放之。每至饭时,以菜寄煮肉锅。或问,则对曰:但吃肉边菜。〔三十三〕
 
   一日思惟:时当弘法,不可终遁。〔三十四〕遂出至广州法性寺,值印宗法师讲涅槃经。因二僧论风幡义,一曰风动,一曰幡动,议论不已。惠能进曰:不是风动,不是幡
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   次日祖潜至碓坊,见能腰石舂米,语曰:求道之人,为法忘躯,当如是乎。〔二十一〕乃问曰:米熟也未?惠能曰:米熟久矣,犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室。祖以袈裟遮围,不令人见。为说金刚经,至应无所住而生其心,惠能言下大悟〔二十二〕一切万法不离自性。〔二十三〕遂启祖言:何期自性本自清净!〔二十四〕何期自性本不生灭!何期自性本自具足!何期自性本无动摇!何期自性能生万法!〔二十五〕祖知悟本性,谓惠能曰:不识本心,学法无益,若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。三
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   五祖堂前有步廊三间,拟请供奉卢珍,画楞伽经变相,及五祖血脉图,流传供养。神秀作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍身汗流,拟呈不得,前后经四日,一十三度,呈偈不得,秀乃思惟,不如向廊下书著,从他和尚看见。忽若道好,即出礼拜,云是秀作。若道不堪,枉向山中数年,受人礼拜,更修何道。是夜三更,不使人知,自执灯书偈于南廊壁间,呈心所见。偈曰:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。〔十四〕
 
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自序品第一

   时,大师至宝林,韶州韦刺史璩与官僚,入山请师出,于城中大梵寺讲堂,为众开缘说法。〔一〕师升座次,刺史、官僚三十余人,儒宗学士三十余人,僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。〔二〕大师告众曰:善知识,菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。〔三〕善知识,且听惠能行由,得法事意,惠能严父,本贯范阳,左降流于岭南
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   坛经流传一千三百余年,辗转传抄,文字当有错误处,若依义不依文,不必住于文字而多所纷争,但求义理通顺而已。况文字乃可思议之物,而所表者,正此不思议之境,此境千圣所不识,权乘菩萨所不知,又岂文字所能阐明者耶。故于经内原文,一仍其旧,而视有不通顺处,或于宗旨未尽合处,量予补充,注明于后,以待高明。
 
   六祖本不注重文字,后人记述,又未能尽合祖意
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大鉴禅师法宝坛经述旨

   述旨者,述是经之宗旨也,欲正其旨,先正其名。名者,正法世系祖位也,祖位名分定,而天下之学佛者,知所皈于正法矣。世尊以心印传迦叶,亲授为第一代祖,为后世学者定宗旨,正法眼。代代相承,惟此一宗。法法同皈,惟此一旨。所谓禅也密也,净也律也,乃至法相也,无一不依般若而皈于宗,故名正法。传至二十八祖菩
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