我们海公上师讲过这个话：“悲圆菩提满，发心佛即成！”在我们《华严经》里面一个最难理解的东西就是“初发心成佛”。这是一个最难理解的东西，非常难理解。初发心即是成正觉，虽然经过海公上师善巧的解释，但这个解释并不能消除我们心里最深的疑惑。为什么？海公上师怎么解释的？他说，第一步动了，最后一步就动了。比如这齿轮，好多钟表的齿轮是一个套一个的，套很长的，这个齿轮一转，转、转、转，最后一个齿轮也在转。所以第一个齿在转的时候，第一个齿轮转了，它最后一个齿轮也在转了，不可能不动啊！因此，初发心的时候即是跟正觉是一体的，犹如第一个齿转，最后一个齿也转。这个非常地高妙！但这个并不能消除我们心里面最深的疑惑。

为什么说“悲圆菩提满，发心佛即成！”呢？发心成的是什么佛呢？那又说人可以即身成佛，初发心就可以成佛，那为什么初发心就能成佛呢？在《华严经》上我

     在佛教里，出离有很多种含义和解释，我遇到的很多人都把佛教的出离理解为远离人世，就像悉达多太子曾经做过的那样，不过这种解释容易把尚未准备好的人吓跑，佛陀并不打算剃光每个追随者的脑袋。

　　182、如果你真正明白了人身难得，寿命无常，因果不虚，轮回痛苦，真正清楚了解脱的利益，你就会认识到修行的重要。

　　183、哪有恒常不变的东西！别当真，都是假相，都在演戏。

　　184、我们在修行的过程中一定要多发心发愿，一定要跟这些众生结善缘，不能结恶缘。我们跟众生结的恶缘越多，修行上的障碍就越多；我们跟众生结的善缘越多，修行就越顺利。

　　185、不要总是按照自己的想法去要求别人，一定要按照别人的想法来要求自己。

　　186、不为他人着想，永远得不到你想要的东西。

　　187、不管是什么缘，既然结了就要还，这叫随缘。

　　188、你既然已经发心发愿了，就要去做啊！否则，就是欺骗上师三宝，欺骗父母众生。这是罪过呀！

　　189、佛法应该是自在的，你没有自由自在，就没有佛法。

　　190、命运可以改变，可以转。随什

　　2、因贪嗔痴而发生的一言一行，包括每一个起心动念，一切都是恶。在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下，一言一行，包括每一个起心动念，一切都是善。

　　3、多看自己的缺点，才能改正自己的错误；多看别人的优点，才能学到别人的功德。

　　4、你把自己放在最高处时，实际上你在最低处；你把自己放在最低处时，实际上你在最高处。

　　5、我们学佛修行的过程就是忏悔的过程，直至我们圆满、成佛那天才不要忏悔，之前一直都要忏悔。

　　6、我们都不愿意感受痛苦，但是我们所做的一切都是痛苦的因；我们都想得到快乐，但是我们所做的一切都不是快乐的因。我们所想与所作所为都是背道而驰的，这就叫颠倒。

　　7、观想不是着相。不执着于空，也不执着于相，这才叫不着相。相不是障碍，执着才是障碍。

　　8、念佛一

    把自己的心专注在一种正知正见上，这就是禅。把自己的起心动念放在证悟一切法的本性是无常的这个见解上，这也是一种禅；知道轮回是苦海，把己的心专注在知道轮回是苦海这种正知上，这也是一种禅。观修人身难得的时候，你知道了人身有这么难得，然后把自己的注意力都放在这个认识上，这也是一种禅。

　　但是佛说，最好的禅定是把心融入到本来就有的觉性当中，这是最殊胜的、最圆满的禅定。有了这种禅定才能彻底解脱、彻底清净。把心专注于一种正知正见，也是一种禅定，但不是究竟圆满的禅定。

　　现在很多人都喜欢坐禅，但是他们根本不会坐禅，因为没有正知正见，根本不知道本来具有的觉性是什么，不知道一切法的本性是什么，也不知道佛性在哪里。如果你没有正知正见，怎么能把心专注在正知正见上？

　　'我想把心定下来。'先不要着急把心定下来，这不重要，重要的是你有没有正知正见，有

      我们经常说的不执着，不是不让你想，而是不让你执着。很多人一听说不能执着，就不敢想这个、不敢想那个，控制自己的情绪和思想。如果什么也不想就变成傻子了，那是最愚痴的人，也很容易修偏。
      那些特别高深的法，都是不让你执着，直接让你放下一切，大圆满法也是，禅宗也是。禅宗的境界相当高，大圆满的境界更高，但是我们能达到么？一开始就不执着，连想学想修的念头都没有，怎么学啊？怎么才能修成啊？这些都是最高的层次、最高的境界，只有最上等根基的人才能做到，一般的人不可能。所以我们首先要执着，执着出离心、菩提心，经过执着的修法最后达到不执着的境界。
      很多人都用“不执着”的见解来要求自己，也不取舍因果，也不护持戒律，随随便便地。已经造业了！弥天大罪！这

    很多人都发愿往生西方极乐世界，其实往生是大乘里讲的，小乘里没有提到，但是现在很多人都把净土法当成小乘法了。“我要往生！”根本不考虑众生，不想为度化众生而成佛，也没有发愿行菩提心。如果是为了自己往生而受持居士五戒，这完全是小乘法的别解脱戒。持小乘的戒律，修大乘的法门，想往生是不可能的。

    如果没有出离心的话，你受持这些戒律——不仅仅是居士五戒，还有沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒——受持得再清净也没有用，你根本得不到别解脱戒的戒体，当然也不可能解脱。在有出离心的基础上受持居士五戒才是小乘的别解脱戒，在有菩提心的基础上受持居士五戒才是大乘的别解脱戒，密宗里受持别解脱戒的特殊方法是密乘的别解脱戒。

    什么是小乘法？什么是大乘法？什么是世间法？什么是出世间法？这些都要弄明白。为了自己的解脱，无论修什么都是小乘法；为了众生的解脱，无论修什么都是大乘法。为今生的名利福禄，为来世的人天福报，无论修什么都是世间法，哪怕你修大圆满法

    佛祖当年在菩提树下证悟成佛时，第一句话是：“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。”众生本来与佛无二无别，佛在世时，行、住、坐、卧和众生没有区别，只是他的内心没有妄想、没有执着，活得轻松、自在、快乐。众生由于妄想执着而迷失了本心，执妄为真，所以活得很累。只有去掉了妄想，断掉了执着，本具的佛性才会自然显现。所以说，修佛就是修心，心即是佛，佛即是心。

    我们现在还没有认识到，还在到处找寻，我们即然信佛就要相信佛说的话，相信自己就是佛，正确地认识自己就是觉，一切本来就是那么圆满、清净、平等。但是我们还没有正确地认识自己，当你真正认识到了，弄清楚了，弄明白了，没有丝毫的怀疑，你就成佛了。认识不到就是迷、就是凡夫。整个宇宙是清净的，是净土，认识到就往生了。认识不到就叫轮回，还没有找到自己。由于妄念太多遮住了正知正见，所以不如意、不顺利。要知足，一切都是缘份，缘有来去、缘有聚散，只能随缘，不能攀缘。顺利时不要得意，逆境中不要害怕，坦然对待，好坏都是