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方绍伟简介

旅美学者,以对制度与文化的“冷酷实证”著称,是统治商数论、制度文化组合论、双轨社会论原创者及《中国不一样》《中国热》等书的作者,另著有党中央究竟在想什么?》制度经济学新视野》《中国知识分子批判》等电子书多部;1982-1986年于国际关系学院获英美文学学士,1986-1989年于北京大学获经济学硕士,1994-1997年于北伊利诺伊大学获信息管理硕士;曾就职于中国社科院美国所。联系:franksfang@yahoo.com

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思享

*害怕在具体问题中讲具体逻辑的往往只能通过抽象判断来解脱。
*都以为逻辑和常识是专制的最大敌人,其实逻辑和常识可以是任何利益与愿望的最大敌人。
*一般人都乐于八卦质疑、羞于逻辑质疑,结果中国社会充满了“学术裸星”。
*影响力容易腐败,媚俗而蔑视逻辑的影响力必然腐败。
*中立不可能不是因为中立不存在,而是因为中立者使用的语言,必然已经被一个立场至上的社会中的左右立场所污染。
*价值中立不必是以一种特殊的一元去参与诸神冲突,而可以是一种知识的社会分工的体现,因为表达价值意见在这种分工里很次要却仍可能。
*不怕两面不是人,只要认识真。
*陈丹青:中国连真正的公共空间还没出现,哪里来的“公共知识分子”?
*网络是宣传工具,名人的行为目标是影响最大化。人们对认识和分析不感兴趣,人们对自我肯定更感兴趣。人很难改变自己,人只能被震撼。
*现实存在不同的愿望,所以有愿望的冲突,问题变成看哪个愿望力量强,而这正是每个愿望都乐于把自己说成真理的原因。所以根本不存在国情去符合真理还是真理去符合国情的问题,真理和利益是两回事,政治过程不是真理过程而是利益过程,这个简单的政治本质道理,许多讲立场不讲道理的人都不愿意去懂。
*在一个人的哲学观完全确立之前,哲学观是一个逻辑问题而不是一个偏好问题。在各种哲学观的选择中,忽视具体对错而热衷心理满足,必将导致一个人用心智偏好取代认识发展。从本质上讲,哲学是爱智、求道、讲理。
*理论创新就是在全部已有的基础上强调别人还没来得及强调的一面。
*《腐=府+肉》,政府里有肉即腐,有权没约束,腐败因为国人的规则观、人情观和道德观而成为集体无意识和社会稳定策略,那么,谁都会把有限的生命投到无限的腐败中。
*人们大多只对有安全度的人发脾气,因为在那个安全度之内,你潜意识知道对方不会离开你。所以,胡闹是一种依赖。砍树喊得越响,对树抱得越紧。
*写跟想差别极大,当然问题是要先形成自己的核心逻辑,否则写不出来东西。文章往往不是写出来的,是流出来的。
*中国的法律不是法律,行政法规和政府自由裁量权才是中国的法律。
*“金钱至上,当官发财”是许多人的基本价值观,可这却不是一种根本价值观。根本价值观涉及实现“金钱至上,当官发财”的游戏规则,所以,“不择手段”还是“公平竞争”等规则才涉及根本价值观。换言之,中国人的问题根本不是“金钱至上”。
*腐败是一种集体无意识,也是一种社会稳定预期,所以落网反而是一种随机现象。
*应该推崇以德报怨,莫因善小而不为。但是,书面文化是一回事,现实文化又是另一回事,现实文化的逻辑是“善有善报恶有恶报”的“一报还一报”。书面文化值得向往仅仅是因为它在现实文化中太稀缺。
*中国的现实就是被两种道德主义搞坏的:一种是儒表法里的假道德主义,一种是以为书面道德能压倒现实道德的伪道德主义。假道德主义者潜意识里知道“书面道德”与“现实道德”的区分,伪道德主义者甚至连这个区分都不明白。不幸的是,中国的伪道德主义者更多些。
*描述现实未必就有必然的倾向,而不懂现实则会有规范冲动的失举。
*蒋经国向民主低头不是英明,是无奈和无能,这是个大历史观问题---即权力资源突然分散均衡化。问题是他顺不顺应都与结果无关,这才是制度主义的必然逻辑。当你把蒋经国顺应权力资源分布变化看成一种开明时,你的着眼点已经是当事人的政治道德,而政治哲学的观点与历史哲学的观点是全然不同的两种视角。把历史哲学的视角建立在政治哲学的基础上,就等于降低了自己的分析层次。所以我说“冷酷实证”的要害是冷酷不是实证。
*腐败肯定不止是一个制度问题,腐败肯定同时也是一个文化问题。一个有制约的制度在一个腐败的心灵那也必然出现制度失灵。
*要选择女人的脸蛋就无法要求女人不物质,势利往往是对等的,人不可能做不是人的事。
*中国人一向在乎外国人认可,因为中国人的自大与自卑很难有中间状态。
*批准转基因食品完全是出于一种愚蠢的科学主义,科学主义则来源于西方近代的“感官主义”以及作为另一极端的康德“唯理主义”的伪精致和真无能。
*民主的问题不是该不该搞,民主的问题是该搞的时候能不能搞成,搞成的时候又能不能搞好。
*“已所欲,勿施于人”比“已所不欲,勿施于人”更接近自由的真谛。
*公共逻辑是人类的奢侈品,人只相信自己愿意相信的东西,人只相信自己的逻辑,所以,暴力是人类的非奢品,反公共逻辑也是一种暴力。
*有人认为政府是“受民众所托进行治理”,有些则认为政府就是他的,或者迫于压力表面上认为政府不是他的。一切矛盾就从“道理上”、“实际上”和“表面上”产生了。
*微博确实助长了通过“吐槽”而不是通过分析来证实自己的“伪高明”。不怕辩论,怕的是只有吐槽没有分析。但迎合比改变容易,你往往只能震撼而不是纠正别人。
*潜规则其实也包含着确定性,但它是一种门路不平等的确定性,所以对一些人来说潜规则是希望,对另一些人来说则是绝望。
*自在是你干什么都没人打扰你,自由是你干什么都有充分的资源。所以在中国是不自在有自由,去美国是有自在不自由。许多人把逆向自由(即自在)看成自由的主导,其实正向自由才是问题的要害。人性的基本逻辑是成本逻辑,自在逻辑是次一层次的。
*派系多元主义是民主的必要条件,不是充分条件。民主的困境是:没有派系多元肯定只有假民主,有了派系多元而无法实现法治则只有坏民主;假民主比坏民主稳定,坏民主则比假民主难熬。
*关于邹恒甫“微博闹北大”的事,我主张有话好好说,结果多数人反对。那些批评我“冷酷实证”的现在要明白,在中国真的提什么主张都没用,因为最后总是两个逻辑胜出:一是暴君出刁民,二是刁民出暴君。
*纵容现状的不是一种对现实行为的描述,而是实际的现实行为本身,是抱着大树喊坎树的行为。
*问题的要害都在逻辑细节里,中国人不论层次高低,逻辑细节的分析能力和愿望一塌糊涂。
*许多人都说自己“信奉古典自由主义,崇尚个人主义”,实际上对独立非依附的“民间机构”非常排斥,他们看的不是研究的实质内容,而是名目资历,根子上是对“非依附、非奴化”的恐惧。不少中国人只会当奴,要么洋奴,要么家奴,就是不会分析。
*事实是非中性的,“冷酷实证”就是在对事实真相可能有偏见的情况下“中立实证”而不“规范冲动”。冷酷实证不是为了在价值上免俗,它是为了避免一进入立场就必然马上损失的认识深度。
*不清楚的是制度实事,因为制度实事都让制度价值污染了。只有刻意不顾价值才可能接近真实事。我们中国人有认识比有立场更难。
*我从来不否定规范的合意性,“现实与理想的鸿沟”不是我制造的,而是我观察到的。
*“不存在中性的规则”是制度理论的第一定律。
*左愤和右愤都反分析,喜欢“张口就来的吐槽”。中国因此形成了新的两党制:五毛党与美分党。
*真实总是到了“一切都太晚”的时候才成为真理的。
*中国现在每天都“处于改革的十字路口”,因为这个十字路口一直是愿望的想象。
*文革过去了,但中国人的文革精神永存。争斗的内容变了,但争斗的行为规则并没有变。
*经济学家与经济学者的区别,是经济学家有自己的理论,而经济学者只运用别人的理论。
*营销是抓住消费者的人和心,销售是抓住消费者的手和钱。
*网络时代,政府多少是网上的弱势群体,网下的强势群体。
*中国的现实不仅是人治,而且是人治的本能和信念。

*网络对民主的不利超过了对民主的有利,因为网络发泄大大降低了本来已经十分世故的中国人的现实发泄,网络公地悲剧还进一步毁灭了
公民文化的发育。
*行为规则是文化的前端,宗教信仰是文化的后端。
*学者与大众的关系问题是学术的根本问题。
*中国人的问题是权威强时宪政搞不了,权威弱时宪政更搞不了。
*真正的制度控都是文化控。
*胡塞尔:没有现实中的形象,只有解释中的形象。
*弗雷格:追求真就是努力从意义推进到意谓(思想-真值)。
*“圈内道德”与“圈外道德”的分离导致了中国人的“亲情”与“恶德”,而用“书面道德”粉饰和应付“现实道德”则导致了中国人的“礼治”与“伪德”。
*历史学家的任务不是用一种价值取向去分析历史,而是站在尽可能超越的位置上去分析各种价值的综合结果。
*独立人格既是独立于任何政府的人格,更是独立于任何意识形态和乌托邦的人格。
*民主是偶然的,表面上必然的大众民主实际上都是费用逻辑支配下的精英民主和豪强民主。
*政治家和规范冲动者拿历史去分析未来,理论家和冷酷实证者把未来当成历史去分析。
*当代中国缺的不是意见,缺的是解读意见的理论。
*从来就不存在所谓“开放的思想市场”,思想市场要么受政治逻辑的压抑,要么受费用逻辑的压抑,要么两者兼有之。其实,压抑中的思想竞争才更显思想的活力,特别是那些不计工本的思想的活力。

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置顶: (2011-07-20 03:29)
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中国

制度经济学

分类: 中国问题

新作《中国不一样》(淘宝天猫网卓越亚马逊网当当网新华书店
《中国不一样》(中国发展出版社,2013-4
读者评《中国不一样》
读者评方绍伟
王云举:规范冲动不可能理解冷酷实证
王云举:中国人需要什么学术——读方绍伟的《中国知识分子批判

新书发布:《中国特色的腐败》(电子版,2013-7-2
新书发布:《谁来反宪政?》(电子版,2013-7-1
新书发布:《政治与中国七大原因论》(电子版,2013-02-01)
新书发布:党中央究竟在想什么?(电子版,2012-12-12
新书发布:《制度经济学新视野》(电子版,2012-12-4)
新书发布:《中国知识分子批判》(《共识网》电子版,2012-5-29,《共识网》图书排行第一

媒体专访:
中国政治模式能走多远?(《纽约时报中文网》)
反腐关键要找到制度与文化的平衡点(《南方都市报》)

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书稿:《民主与宪政如何可能?》
书稿:《中国特殊论--“大一统教”揭秘
文集:《茅于轼的逻辑困境
文集:辩论《中国知识分子批判

方绍伟分析体系(问题、理论、作品、读者评论)
发表在香港《阳光》杂志的文章

《财政民主专题辩论》:1,《韦森:中国首先需要预算民主http://t.cn/zQTTGat》;2,《童之伟:有选举民主才会有预算民主http://t.cn/zQTHpG9》;3,《方绍伟:只有多党民主才会有预算民主http://t.cn/zQTTGa5》;4,《童之伟:“只有多党民主才有预算民主论”错在哪里?http://t.cn/zQTTGac》;5,《方绍伟:预算民主问题的要害在哪里?http://t.cn/zW18MLL》。


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发在上海《东方早报》的文章: 

美国国债争端背后的“美国问题”(2013-10-18
美国政府关闭的背后(上海《东方早报》2013-10-15
“产科医生贩婴案”中的“杀熟”与“滥权
(上海《东方早报》2013-8-13)
从“天使女孩案”看社会如何惩恶扬善(上海《东方早报》2013-8-6)
离谱的“以强拆带动自愿拆迁(上海《东方早报》2013-5-24)
撒切尔夫人的思想遗产(上海《东方早报》2013-4-16)
今年高考“最吓人的作文题(上海《东方早报》2012-6-11)
作为“文化气场”和“集体无意识”的腐败(上海《东方早报》2012-5-15
制度扭曲扩大了贫富差距(2012-5-7
温州金融特区”意义何在?(2012-4-6
腐败的原因与治理新论(上海《东方早报》2012-3-28

“留一手”与名人的国籍问题(2012-3-12)
孔庆东的“双轨制道德”(2011-11-10)

招商证券”《智富》月刊
中国可能走向金融自由化吗?(2013-12
中国为什么会有“科斯热”?(2013-10)
从财税体制看地方债务危机----中国地方债务的逻辑(2013-9)
中国为什么没有经济危机?----中国经济的“危机置换论”(2013-8)
中国要财政危机了?(2013年7月

发在香港《领导者》杂志的文章

统治商数论”:专制崩溃的一般逻辑(《领导者》2012年2月

中国政治为什么没有崩溃?(《领导者》2011年8月)

产权国家论经济发展的逻辑与“中国模式”的前景(下篇,《领导者》201010月)

产权国家论:“一党立宪”与“问责民主”(中篇,《领导者》2010年6月
产权国家论:关于多党民主的“公地悲剧”(上篇,《领导者》2010年4月

 

发在《南方都市报》的文章
南方都市报专访·方绍伟:反腐关键要找到制度与文化的平衡点(2013-6-23)
泰国政局为何长期动荡?(《南方都市报2010-05-20》)
希腊拉开“民主公地悲剧”的序幕(《南方都市报》2010-05-09)

其他著作:
《社会科学论坛》(2013年4月)首篇刊出《方绍伟:什么转型?为何危机?》
Taking the China Model Seriously》,in 《Contemporary Chinese Political Thought: Debates and Perspectives》,The University Press of Kentucky (June 21, 2012)
求真务实:通往中国现代文明社会》,郑雅卓、方绍伟,人民日报出版社,2012年5月
中国热---世界的下一个超级大国》(方绍伟,新华出版社2009年
Frank Fang: China Fever,Berkeley CA:Stone Bridge Press, 2007
五十六米长的中国》,陈志武、狄马、方绍伟,新星出版社,2012

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@八品法曹:就我狭隘的阅读量而言,@方绍伟 老师的“败德是个什么问题”(《中国不一样》之第二篇)是最好的道德分析文章。宏大而精致,深刻而亲切。他娓娓道来的将我很多隐约且模糊的感知给条分缕析,精当的证成、解释了许多我一直作为立场顽固坚持但无力分析的东西。即教给我方法和工具,又坚定了我的力量。

当当网一读者:“非常难的!入木三分!绝对的高手!超越绝大多数国内学者的理论功力!我记住你了!方绍伟先生!”


《南都》记者:“拜读完您的大作了,最为佩服的是最后一章对中国政治模式的分析,本来想就此请教您一番,但考虑到这样的专访估计发表不了,所以想围绕腐败问题做另外一个专访。”

@尹平律师:连夜拜读@方绍伟先生的「中国不一样」,本来打算读完再说的。实在忍不住,现在就要说:方先生对中国(人)道德的分析令人拍案,对演化博奕的诠释、对范跑跑的剖析,解惑、启迪与启蒙多多。真实地了解真实的困境与自己,比走出困境更重大。

@Averroes:冷静,但非不温不火;犀利,但不左顾右盼。《中国不一样》不一样的好书。//@鄭潔-正解:《中国不一样》印刷精美,封面做的也很精緻,結構編排合理有序,內容敘述通俗易懂,立論分析深刻有立場,語言幽默詼諧又不失嚴謹,讀起來雅俗共賞,值得細細品味。大師級作品,甚是欽佩。//@平凡生活121:《中国不一样》是目前真正从实证出发,经过严密逻辑推导,得出的结论经得起验证的开山惦记之作。引入的研究方法尤其值得在学界推广。

@宋东坡: 方老师(《中国不一样》)对于中国腐败问题的研究有广度、有深度,并未仅仅停留在制度层面进行简单的情绪性批判,而是联系中国的文化及社会心理做了理性分析。方老师的文字有股很强的逻辑内张力,犹如浓郁的红酒,值得细品。


书虫老连:用了3个晚上的时间读完这本书,许多地方给我醍醐灌顶、豁然开朗的感觉。我认为有三大收获:一是使人能够更加客观地、透彻地理解当前的中国现实;二是对新制度经济学有了更深入的理解;三是认识了方绍伟的分析方法,其中的“冷酷实证法”和“博弈分析”尤其值得深思。


李宏新:为什么“中国不一样”?

       旅美学者方绍伟新作《中国不一样》近日由中国发展出版社出版,方先生坚持其一贯的“冷酷实证”思想,以严密逻辑,深邃理论,手术刀式地剖析了正在发生的社会问题。远至“中国经济能多远”,细至“败德是个什么问题”,深至“腐败还有治吗”,大至“中国模式会崩溃吗”,在作者雄辩的笔端下,无不条缕分明,入木三分。同时,该书也在社科界引起了较大的反响。

       关于《中国不一样》,我们无意揣测作者在受众方面的创作考虑,但成书的实际效果是:它不仅仅是纯粹严肃的理论阐述,也是一个热点社会问题分析;它远非只适合学术界,亦适合各阶层普通读者。这也许是该书较为畅销的原因吧。

       世界上从来没有两片一样的叶子,依此理,说某一个国家“与众不同”,无疑都可以成立,立论“中国不一样”遂符合逻辑。然而,倘若只是罗列出表面的不同之处,或凭借没经分析的直接经验来平铺直叙,即使有再多的例证、再多的数据,不免是无聊之作。只有如作者般尽更大可能地去除价值偏见,依靠权威数据、科学解读,严肃地实践思辨等,而后形成的某种符合逻辑的“说法”,才具有真正的学术意义及现实意义。

       作者通过专业学术手段出发,在书中试图为读者解读一系列社会热点,其中最为主要的是回答两个问题:一是“中国为什么不一样”,一是“谁有可能实施什么方案”。事实上,这两个问题都涉及中国能否最终避免陷入所谓的“中等收入陷阱”。要知道,中国陷入“中等收入陷阱”必然说,乃至“中国(模式)崩溃”必然说等,在经济学界、社科学界甚嚣尘上。

       那么,“中国为什么不一样”呢?作者延续其《中国热》等前著用理论解释现实的尝试,继续深化、发展其“经济发展原因的三层制度论”(生产—分配—破坏)等观点。但是,在本书里,作者更强调的是“制度文化组合”作用力,这种作用力十分强大,作者认为,它强大得足以成为“中国为什么不一样”的最重要依据、最关键因素。

       怎样理解作者这个论断呢?这可从几乎贯穿本书的论述中体现到,本书在讨论政治经济问题时侧重于分析制度原因,在讨论道德和腐败问题时侧重于分析文化原因,作者总体上正是采用此“制度文化组合决定论”观点,来解释“中国为什么不一样”。而将“制度文化组合论”放在“演化博弈”的框架内理解就更为清楚,后者也是“制度文化组合论”与一般“国民性理论“完全不同的原因。这在该书的第三篇《腐败还有治吗》及其他相关章节中分析得十分透彻。说到底,中国不一样,其核心就是中国的“制度与文化组合”不一样。同时,作者明确提出,“普世价值只能解释中国与外国的相同,不可能解释中国与外国的不同”,理解中国的要害是“观察问题的视角”。

       或许是出于“找出原因”且需“有人信”的实际出发,该书力求易懂而未必通俗。虽然作为学术理论著作,不可避免地涉及专业术语,但作者在量、度的把握上十分巧妙,夹叙夹议,让枯涩的专业名词不致造成阅读阻碍,可以说,该书具有一定程度的类“故事情节”,普通读者也能看懂。

       如第5章《金融垄断能打破吗》,这本是比较专业的话题,也涉及不少金融术语。作者一开始以破为立,从一篇明显硬伤的所谓檄文落笔,再逐渐渗透专业内容而后以轰动天下的吴英案为典型事例,自然而然地在事件背景、成因过程、结果的叙述中形成了一定的情节矛盾,融入故事性,最后回到本章主题,且延伸介绍了相关的政策和理论知识。也许,非专业者不一定能完全了解,但引人入胜是肯定的。

       像这样的章节在全书中有很多,无论行文形式如何,大抵都是娓娓道来,并非强行灌输,也未因冷冰冰的理论推进而令人“不忍卒读”,更没有流于叙事而令学术性有所缺失。

       其实,仅凭书中涉及社会热点的章节标题,便可略窥该书的精彩内容,如果说“从中印问题说起”更多地只是为庙堂黉馆所关注,“谁敢做空中国经济”更多地只是为富商巨贾所关注,“高增长与高腐败为何比翼双飞”更多地只是为政要官员所关注(其实也涉及个人),那么,“中国的房市要崩盘吗”则几乎是为全体国民所关注,而“中国人缺德么”、“国人开车为何互不相让”、“范跑跑与中国人的道德悲哀”、“中国人已经禽兽不如了吗”、“从高考作文题和读经诵典看中国的教育困境”等,亦无不与我们的日常生活息息相关。

       所谓“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,作者方绍伟出生于经济氛围浓厚的潮汕地区,负笈北大,并有就职中国社科院、天则经济研究所等国内实践经历,可谓深谙“山中”景,而旅美20载,可谓处于“山外”,这有利于作者为读者说清楚中国的“真面目”,事实也证明了作者分析的精彩。当然,作者有作者的观点,读者有读者的看法,有些理论可能值得商榷,有些说法可能难脱片面,但总体而言,《中国不一样》的确是一本好书,值得每一位读者细读。

 

方氏理论无出其右---陈红太(中国社科院政治学所研究员)评《中国不一样》

 

收到大作《中国不一样》,仔细阅读腐败部分,阅读的快感和新奇又一次扑面而来。您的思想力之无情和穿透,分析问题之剥丝去茧,对基本认知之概念创新,不可能不使人深受启发。

制度文化组合分析,确实较之一般的制度分析和文化分析,无论就逻辑性和周延性,就我看到的有限文字,还无出其右。文化规则的路径依赖较之政法规则的路径依赖要固化得多,正因为它寓于中国人的日用伦常之间,所以习以为常、见惯不见,更容易被人忽略。这实质是文化密码,这种文化密码与中国人的生命同体同在。您的研究能深入到这一层,非常难能可贵。文化规则和制度运行的社会人性调适和矫正,是书面文化和硬制度迷信者最难搞懂的。

      中国的问题是文化问题还是制度问题,您给出的解释是制度文化组合效应,并且最根本的还是软制度也就是文化规则路径依赖的作用最根本。这样的分析对于中国之所以问题多多又何以经久不衰、生生不息,具有客观理智的解释力。为渐进的保守主义的改革推进路径,提供了理论支持。对于如何实现文化规则的转型,人类的经验往往是由于客观外在的压力和挑战所致。所以要破译文化密码,排除幼稚的模仿学舌之论,方氏理论无出其右;但要改变文化密码,弥补法治建设中国之缺,方氏理论会有何等高论,期待之至!

王永章 :奇思妙想《中国不一样》

 

旅美学者方绍伟的新著《中国不一样》,近日由中国发展出版社出版发行,引起国内学者和普通读者的关注。这是方绍伟继《中国热》、《党中央究竟在想什么?》、《制度经济学新视野》和《中国知识分子批判》等著作之后,又一研究中国问题的力作。

在如何研究和评价中国的问题上,绝大多数西方学者和相当一些国内学者,都要么右得清清楚楚,要么左得明明白白,可方绍伟却认为,许多人只是在“规范冲动”,即是:把对中国的一切理论探索和实践活动都往某种规范标准上套,用价值偏见去“污染”事实,从而让人们看不清真正的中国。

方绍伟的方法论叫“冷酷实证”,即:展示大量活生生的事实,证明中国的确“不一样”,不能用某种规范标准去套着理解和评价。一但套用某种“公理”,就无法解释中国翻天覆地的可喜变化,套“公理”,也会对中国的未来做出错误推测。

在方绍伟看来:事实不会错,它是摆在那里看得见摸得着的,错的只可能是理论。但是,没有价值偏见如何可能呢?“价值中立”如何可能呢?方绍伟也认为“价值中立”不可能,可他的逻辑是:正因为“价值中立”不可能,所以大家看到的现实,都是价值“镶嵌”人事实之后的“受污染的事实”,所以尽量刨除价值偏见对看清真正的事实来说才变得更加重要,这一点可以通过“远距离观察中国”和“人格独立”来做到。

对他来说,“人格独立”不仅是独立于任何政府观点,而且是独立于任何意识形态。作为一个“新制度经济学”的行家,方绍伟的可贵之处,在于不迷信某种现成的理论,而是敢于善于一切从“实”出发,摆事实,挖真相,揭示中国社会自己的演化逻辑。应当说,方绍伟的探索是成功的,他的“统治商数论”、“制度文化组合论”和“双规社会论”等一系列话语系统,不仅具有原创性,而且非常符合现实。这种从“事”到“理”的方法论,在《中国不一样》里有着充分体现。

正因为一切从“实”出发,方绍伟是“为观察而观察,为实证而实证”,他自己只做事实判断,做的是帮助人们认清“是什么”和“为什么”的工作,至于“怎么办”和“该怎样”这些价值判断和价值主张,则予以了回避。这种回避也符合方绍伟的思维方式,因为在他看来,没有现成理论可以套准现实的原因,恰恰是各种现实“不一样”,中国尤其“不一样”。所以,不能用像组装机器那样事先就知道结果的“理”去套“事”。

哪中国到底不一样在哪里呢?方绍伟除了用“制度与文化组合论”来解释外,还特别深入到“情感反应差别论”来解释,认为中国人和外国人的根本差别,只能用细小的“情感反应差别”导致重大的不同结果来分析。

总之,中国的确与任何国家都有太多的“不一样”,方绍伟用生动的语言和清晰的“演化博弈论”逻辑,将这些“不一样”一一展示串联起来,并升华为一种新的理论,不仅为真诚关心和探索中国未来发展道路的学者,提供了一套颇具借鉴价值的分析思路和工具,也告诉普通中国人:认清自己,做自己该做的事,才是最重要的。当然,一篇短评实在无法概括这本书的全貌,想了解中国究竟与他国“不一样”在哪里,只有自己去读《中国不一样》,才会有更深刻的体会和心得。该书对腐败问题的分析可能是目前为止最精彩、最深刻的分析。 


杜君立:全世界都在逆行
  

  方绍伟先生在最近的一篇文章中有这样一段话:中国历史是“生产性兴起、分配性腐败、破坏性崩溃”的制度化的“朝代循环”,而英国崛起之时,靠的是“生产性收益”和外部“分配性收益”压倒了帝国扩张的“破坏性成本”。从这句话就可以看出方先生入木三分的洞察力和概括力。

  《中国不一样》涉及政治、经济、文化、教育、社会等各个层面,在一个全球化的世界语境中,一个“不一样”的中国面对的是怎样一个参照系。中国所面临的问题仍然是观念问题:中国是不是世界是一部分?中国人是不是人类的一部分?无论是传统的中央帝国思想,还是“西方中心论”,中国最大的焦虑就是需要一个身份的认同。是世界的组成部分、还是世界的“他者”。

  从4年前的《中国热》到今天的《中国不一样》,方绍伟也“不一样”了,他从当初的谨慎乐观主义者变成了一个谨慎的悲观主义者,在这本新书中,充满许多富于深度和理性的批判与思考。中国当下这个浮躁虚荣的自我沉迷的时代来说,缺的恰恰是这样的思想者和批评者。

  与大多数时评家不同,方绍伟有一种“远距离观察中国”的独特理论视角。基于丰富的阅历和厚重的学识积累,他完全打通了思想的任督二脉,对我们所身处的这个由政治经济文化构成的社会有着惊人的洞察,在这一点上,方绍伟别具只眼,他提供给我们的是一个“不一样的中国”,这种中国并不是我们官方口中的中国,也不是我们想象中的中国。

  《佛说义足经》中有一个镜面王的故事:一个叫镜面的国王召集了许多盲人,让他们摸象,然后这些盲人告诉镜面王什么是大象:摸到腿的说大象是一根柱子,摸到身子的说大象是一堵墙,摸到尾巴的说大象是一根绳子,摸到耳朵的说大象是一面蒲扇。盲人们在镜面王的大殿上吵个不停,每个人都说出了一部分真相,每个人也都通过别人知道了自己所不了解的另一部分真相。就这样,在争吵过程中,每个盲人都通过交流知道了大象的真实模样。

  不识庐山真面目,只缘身在此山中。从某种意义上,我们每个“中国人”其实都一个“盲人”,对自己身处的这个国家“一无所知”,但又想一探究竟,只有多几个“不一样”的眼光,才能得到一个真相。在这一点上,作为颇具权威性的方绍伟,绝对是一个值得信赖的智者。

  一本书不足以改变历史,但却可能改变你对历史的看法。这就是阅读的意义。在信息碎片化的网络时代,习惯于网络时评的方绍伟奉献的这部皇皇巨著,更好的体现了他的思想与见解。

  值得注意的是,本书从写作到出版仅仅数月时间,这在一定程度上具有难得的时效性和现实意义。犬儒与群氓是中国最主要的社会构成方式,《中国不一样》既不符合犬儒,也不符合群氓,事实上,这种基于国际视野和当代情怀的深度分析体现的是一种理性精神,则会对前启蒙时代的中国来说,无疑是恰逢其时。


晒书僮:冷酷之刀
  

  方绍伟的“冷酷实证主义”制度经济学分析,“不持立场只看病不开方子”,“剥去所有道德的外衣”分析和认识存在,着实如一把冷酷之刀,在一双“天地不仁”的眼睛下,振聋发聩地把我们从惯常的见识中拔了出来。演化博弈论观点下的制度经济学有生命力。

(图书信息:淘宝天猫网卓越亚马逊网当当网新华书店

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政治与中国七大原因论

1,民主产生原因:
民主与专制的制度起源
2,专制崩溃原因:“统治商数论”:专制崩溃的一般逻辑
3,大一统的原因:如何破解中国的“大一统”之迷
4,经济发展原因:经济发展的逻辑与“中国模式”的前景
5,经济效率原因:“精英”是如何走上“独裁”之路的
6,冷酷实证原因:“吴思信条”与“冷酷实证”方法论
7,制度选择原因:人们为什么会选择和容忍坏制度

 

 

 

 

 

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杂谈

方绍伟:《民主与宪政如何可能?》(书稿


上篇:民主的要害

 

1.      中国“民主论战”中的四大派系

2.      民主肯定不是普世价值?——普世价值是如何被界定的?

3.      民主主要不是一种纠错机制

4.      民主不是一个传说---“民主的悖论”与“不够民主”的神话

5.      郑永年与“优质民主”的荒谬

6.      辛亥---不民主才适合国情?

7.      希腊拉开“民主公地悲剧”的序幕

8.      泰国政局为何长期动荡?

9.      为什么独裁者走了,独裁却走不了?

10.  埃及真的“自由”了吗?

11.  民主的最大死敌是“民主化”

12.  为什么民主的最大敌人是民主化?

13.  只有多党民主才会有预算民主

14.  预算民主的要害在哪里?

15.  论民主的四层次

 

下篇:宪理、宪法与宪政

 

16.  人权新论

17.  谁得了“法治空想症”?

18.  空想的“宪政社会主义”如是说

19.  康晓光的仁政、宪政和“送你葱”

20.  “儒家宪政”为什么受到“群殴”?

21.  “儒家宪政”与三套“政治话语”

22.  三种批评与三大辩论规则

23.  三种宪政理念的是与非

24.  普京是不是新沙皇?

25.  宪政如何可能?---宪政民主的演变逻辑与解说范式 

 

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杂谈

方绍伟:《党中央究竟在想什么?(电子版,2012-12-12

 

内容简介:本书是作者继《中国知识分子批判》和《制度经济学新视野》之后的又一部电子版新著。方绍伟特色的“冷酷实证”在这里再次得到淋漓尽致的体现,这一次是针对社会主义、新民主主义、权力最大化、政权永不变质、民主、民主转型、自由主义、腐败与亡党、地方行为模式、中央行为模式、中国人的“无力感”等等重大现实政治问题。你想什么不同于我想什么,但关键是知道“党中央究竟在想什么?”

 

 

上篇:从社会主义到民主

1.      中国到底是不是社会主义

2.      再论中国是不是社会主义

3.      新民主主义”是不是大旗

4.      从“权力最大化”看“重归新民主主义

5.      毛泽东与“党和政权永不变质

6.      说民主是普选,邓小平笑了----民主的模式与中国的矛盾

7.      中国也不可能例外吗?---王天成的空想“大转型

8.      中国民主转型的关键问题----《大转型》再批判

9.      书面民主”是个好东西

10.  如何在民主问题上“混”?

11.  民主难、中国民主更难

12.  中国会有“实质正义”吗

 

下篇:政治传统与现实

13.   不腐败才要亡党?——地方官员腐败与地方治理危机

14.   腐败还能有什么道理

15.   党中央究竟在想什么?----论中共高层领导的“行为模式

16.  中共中常委”制度研究----“七人中常委”的八大特征

17.   乌坎事件”的本质是什么?---中国群体事件中的“三大制度危机

18.   吴英与“双轨金融”的祭品---中国的“政治潜逻辑”与“经济潜逻辑

19.   中国崛起”是不是“书面崛起”?

20.   中国人是不是忠君

21.   中国人为什么会有“无力感”?---“身份游戏论”与中国政治信仰

 

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杂谈

问题:如何解读中国?如何解释中国的政治经济社会道德现状?

理论:

  1. 冷酷实证方法论,关系论个人主义;
  2. 产权国家论,统治商数论,制度文化组合论,三元制度发展论;单一权威信仰论(“大一统教”论),小圈子不对称假说,双轨社会论,情感反应差别论,博弈情景论;
  3. 人性三需论,人性三层论,文化五要素论,道德五层论,广义自利论,广义产权论,强势效率论,政治企业家论,人权实证论,历史概率论,小圈子道德自我检验定律,无能信号论。

 
作品:

  1. 中国不一样
  2. 制度经济学新视野
  3. 中国知识分子批判
  4. 党中央究竟在想什么?》
  5. 政治与中国七大原因论
  6. 《民主与宪政如何可能?》
  7. 中国特殊论--“大一统教”揭秘
  8. 中国热

 

读者评论:读者评方绍伟

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杂谈

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杂谈

方绍伟:《茅于轼的逻辑困境》(文集)

导言:茅于轼先生是中国知名学者中“逻辑问题”最突出的一个。在学术问题和公共问题的讨论中,我主张直接针对“实质问题”和“具体逻辑”,反对任何形式的“人格谩骂”和“资历攻击”。希望本文集将有利于形成“以事实为依据,以逻辑为准绳”的良好辩论风气。

  1. 走不下神坛的毛泽东---茅于轼“把毛泽东还原成人”错在哪
  2. 与茅于轼讨论“自由主义移情”及“正义制度
  3. 替什么样的富人说话?---薛涌和茅于轼的“概念模糊
  4. 爱国没那么重要吗
  5. 茅于轼如何误读汪精卫
  6. 茅于轼《人权问答》质疑
  7. 从汪精卫到钓鱼岛——评茅于轼的“人权高于主权

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杂谈

方绍伟:《制度经济学新视野》(电子版,2012-12-4)

内容简介
制度经济学新视野是继中国知识分子批判
之后的又一力作本书试图通过严谨细密的逻辑分析去进一步发展当代的制度理论,涉及的是一些重大的制度理论问题和中国的制度现实问题,主要包括效率、价值论、经济发展原因、民主起源、民主本质、腐败、市场本质、道德、时间偏好、土地产权、制度正义等等,书中也涉及了马克思、科斯、张五常、巴泽尔、诺思、布坎南、阿西莫格鲁、奥尔森、秦晖、秋风、张维迎、林毅夫、盛洪、张宇燕等人的制度观点。


导论:“精英”是如何走上“独裁”之路的?--论效率观的冲突

  1. 政治经济学中死的和活的东西
  2. 马克思的八个逻辑矛盾--《资本论》批判性导读
  3. 替什么样的富人说话?---薛涌和茅于轼的“概念模糊
  4. 究竟谁才是苏联的掘墓人
  5. 《暴力与社会秩序》中的“诺思退却
  6. 阿西莫格鲁的“中国不可持续论”错在哪
  7. 民主与专制的制度起源
  8. 民主有利于经济发展吗
  9. 如何利用统计学“欺骗”民主?---关于人均收入与民主的因果关系
  10. 秦晖与“坏政府日子好过论”---从“昂纳克寓言”到“秦晖寓言
  11. 经济发展的逻辑与“中国模式”的前景
  12. 秋风的“人性幻想”与“民主乌托邦
  13. 产权国家论--关于多党民主的“公地悲剧
  14. 张五常的“贪污下降论”错在哪里
  15. 张维迎与“市场道德主义”的贫困
  16. 关于慈善行为的“文化经济学
  17. 中国人的社会怨气为何失控?---激荡时代个人“时间偏好”的分析
  18. 土地为什么不能私有化?--中国地权的政治逻辑
  19. 高铁”为什么这样红?---中国基础设施发展的制度经济学
  20. 林毅夫与流行的“书面文化”谬论
  21. 人们为什么会选择和容忍坏制度
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