博文
<<平等遍历论>>
冯向军 著
<<平等遍历论>> 第一章导论
一群人到大露天会场开大会。领导不发话，必然的现象就是大家到处乱坐；领导说本单位成员必须坐在31-35排，大家就在31-35排到处乱坐；领导说必须对号入座，大家就坐在自己的位置上但仍不忘摇头幌脑......
亲爱的读者，您从这个熟视无睹的事实中悟出了什么？<<平等遍历论>> 就是建立在诸如此类的大量事实基础上的。从这个事实出发，<<平等遍历论>>既看到了融合物理学三大前沿：相对论、量子力学、统计力学和热力学的曙光又看到了融合自然科学和社会科学的希望还看到了造化万事万物万界万灵的真正基元！
读者诸君或许会问：这怎么可能？假如您真有这种好奇心的话就听我慢慢述说吧......
冯向军 著
<<平等遍历论>> 第一章导论
一群人到大露天会场开大会。领导不发话，必然的现象就是大家到处乱坐；领导说本单位成员必须坐在31-35排，大家就在31-35排到处乱坐；领导说必须对号入座，大家就坐在自己的位置上但仍不忘摇头幌脑......
亲爱的读者，您从这个熟视无睹的事实中悟出了什么？<<平等遍历论>> 就是建立在诸如此类的大量事实基础上的。从这个事实出发，<<平等遍历论>>既看到了融合物理学三大前沿：相对论、量子力学、统计力学和热力学的曙光又看到了融合自然科学和社会科学的希望还看到了造化万事万物万界万灵的真正基元！
读者诸君或许会问：这怎么可能？假如您真有这种好奇心的话就听我慢慢述说吧......
<<平等遍历论>>
第三章平等遍历定律出场
3.1 经典实例的详细分析
一群人到大露天会场开大会。领导不发话，必然的现象就是大家到处乱坐；领导说
本单位成员必须坐在31-35排，大家就在31-35排到处乱坐；领导说必须对号入座，
大家就坐在自己的位置上但仍不忘摇头幌脑......
在这个被我多年来反复引用的实例中，领导的话就是一种约束，而领导的话的导向
如“必须坐在31-35排”或“必须对号入座”就是一种由约束产生的指向，我们称之
为约束指向。所谓指向是指一切能念想、分别、执着的东西和一切所念想分别执着
的东西。从这个实例中我们看到：
在任何约束指向的作用下，事物都在最大程度上趋向于一种状态，在这种状态中，
各种不同可能性都被平等地遍历。
3.1 经典实例的详细分析
一群人到大露天会场开大会。领导不发话，必然的现象就是大家到处乱坐；领导说
本单位成员必须坐在31-35排，大家就在31-35排到处乱坐；领导说必须对号入座，
大家就坐在自己的位置上但仍不忘摇头幌脑......
在这个被我多年来反复引用的实例中，领导的话就是一种约束，而领导的话的导向
如“必须坐在31-35排”或“必须对号入座”就是一种由约束产生的指向，我们称之
为约束指向。所谓指向是指一切能念想、分别、执着的东西和一切所念想分别执着
的东西。从这个实例中我们看到：
在任何约束指向的作用下，事物都在最大程度上趋向于一种状态，在这种状态中，
各种不同可能性都被平等地遍历。
<<平等遍历论>>
第二章从玻尔兹曼几率说起
2.1 五个不同颜色的小球放进盒子里有几种放法 ?
把五个不同颜色的小球放进五个盒子里，有几种放法？
显然，
第一个球有五种放法；
第二个球有四种放法；
第三个球有三种放法；
第四个球有二种放法；
第五个球有一种放法。
可见总共有
5x4x3x2x1= 5! =120种放法。
2.2 两种颜色的五个小球放进盒子里有几种放法 ?
假如五个小球中有两个红颜色的球三个白颜色的球，又假设同颜色的球互换位置只
能算一种放法，那么把这五个小球放进五个盒子里又有几种放法？
因为两个红颜色的球调换位置的调法有2x1=2!种而这么多种调法都只能算同一种放
球的方法，又因为三个白颜色的球调换位置的调法有3x2x1=3!种调法而这么多种调
法也都只能算同一种放球的方法，所以
把这五个小球放进五个盒子里总共只有
5！/(2！*3！) = 120/(2*6) = 10 种放法。
2.1 五个不同颜色的小球放进盒子里有几种放法 ?
把五个不同颜色的小球放进五个盒子里，有几种放法？
显然，
第一个球有五种放法；
第二个球有四种放法；
第三个球有三种放法；
第四个球有二种放法；
第五个球有一种放法。
可见总共有
5x4x3x2x1= 5! =120种放法。
2.2 两种颜色的五个小球放进盒子里有几种放法 ?
假如五个小球中有两个红颜色的球三个白颜色的球，又假设同颜色的球互换位置只
能算一种放法，那么把这五个小球放进五个盒子里又有几种放法？
因为两个红颜色的球调换位置的调法有2x1=2!种而这么多种调法都只能算同一种放
球的方法，又因为三个白颜色的球调换位置的调法有3x2x1=3!种调法而这么多种调
法也都只能算同一种放球的方法，所以
把这五个小球放进五个盒子里总共只有
5！/(2！*3！) = 120/(2*6) = 10 种放法。
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标签：平等遍历论 |
<<平等遍历论>> (Theory of Equally Extending
Everywhere)正式开写
五年来，我在学术上和道德修行上都取得了较大的进步。这种进步与筹创一种名叫“泛泛系”的学说和理论密切相关。现在看来“泛泛系”有大量非科学、不严格的成份，但是也有能供公众证实证伪的不少科学成份。一个明证就是发表在ARXIV.ORG上的两篇从“泛泛系”中提炼出来的物理学论文均被国际科学学派或国际物理学期刊正式引用。我从中体会到应该将“泛泛系”中的纯科学成份抽取出来写个小册子供公众参考。这个小册子就是即将开写的<<平等遍历论>> (Theory of Equally Extending Everywhere)。<<平等遍历论>>将严格按科学语言写作，严禁牵强附会的猜想、联想或说教。
冯向军
2009年12月9日于美国硅谷
五年来，我在学术上和道德修行上都取得了较大的进步。这种进步与筹创一种名叫“泛泛系”的学说和理论密切相关。现在看来“泛泛系”有大量非科学、不严格的成份，但是也有能供公众证实证伪的不少科学成份。一个明证就是发表在ARXIV.ORG上的两篇从“泛泛系”中提炼出来的物理学论文均被国际科学学派或国际物理学期刊正式引用。我从中体会到应该将“泛泛系”中的纯科学成份抽取出来写个小册子供公众参考。这个小册子就是即将开写的<<平等遍历论>> (Theory of Equally Extending Everywhere)。<<平等遍历论>>将严格按科学语言写作，严禁牵强附会的猜想、联想或说教。
冯向军
2009年12月9日于美国硅谷
泛泛系理论供公众证实证伪的一些结果
1)
泛泛系说：对于一些常见分布f，其统一成因是约束条件：
p1ln(f1)+p2ln(f2)+...+pnln(fn) =常数
这其中pi是动态分布在第i部分的概率，fi是相对稳态分布在第i部分的概率。
比如对于指数分布
fi=aexp(-bxi)
上式等价于
p1x1+p1x2+...+pnxn = 常量
对幂分布 ax^-b上式对应于
p1ln(x1)+p2ln(x2)+...+pnln(xn)=常数
对于正态分布aexp(-(x-u)^2/D)上式对应于
p1(x1-u)^2+p2(x2-u)^2+...+pn(xn-u)^2=常数
......
对于均匀分布上式对应：
p1+p2+...+pn = 1
以上事实无不被大量科学实验证实!
应用条件：
样本数--->无穷大；
个体之间相互作用可忽略不计。
更宽条件下的泛泛系约束条件将另行述说。
2)
泛泛系另一个可供公众证实证伪的科学预言是Tsallis熵垒中存在随机共振[1]
本人十分荣幸地看到Tsallis学派所发表的非广延统计力学文献汇编将本人当年刚刚问世的论文收入其中
科学创新大学USCI首名学生冯向军简介
科学创新大学USCI首名学生冯向军，USCI学生证号码000000001，
1979-1990在世间大学华中科技大学学习获得学士、硕士、博士学位。
1990-1994在世间大学华中科技大学工作。最后职称正教授。
1994至今在美国高科技界这个人间大学实习。历任美国IBM公司高级工程师/科学家，
美国希捷科技彼兹堡研究所高级研究员、高级研发工程师。
深感还须从头学起，举目四望，竟发现世间无一所大学能满其愿。遂发心创建科学创新大学USCI。
学生冯向军在科学创新大学USCI的学习课程是
1、选定平等遍历论(泛泛系论)和用玻尔兹曼思想融合自然科学和社会科学作为终身研究的课题；
2、选择佛道(吃全素、修梵行、烟酒不沾、在一尘不染心中念阿弥陀佛)作为修身养性、提升道德水准和科学悟性的终身修持道法；
3、努力全面继承和发展人文领域和科学领域中具有一般性、普遍性、平等遍历性的理论方法；
4、努力在道德标准和学术水平上全面赶超玻尔兹曼、Tsallis和R.Benzi等最具影响力的科学泰斗。
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科学创新大学USCI首名学生冯向军，USCI学生证号码000000001，
1979-1990在世间大学华中科技大学学习获得学士、硕士、博士学位。
1990-1994在世间大学华中科技大学工作。最后职称正教授。
1994至今在美国高科技界这个人间大学实习。历任美国IBM公司高级工程师/科学家，
美国希捷科技彼兹堡研究所高级研究员、高级研发工程师。
深感还须从头学起，举目四望，竟发现世间无一所大学能满其愿。遂发心创建科学创新大学USCI。
学生冯向军在科学创新大学USCI的学习课程是
1、选定平等遍历论(泛泛系论)和用玻尔兹曼思想融合自然科学和社会科学作为终身研究的课题；
2、选择佛道(吃全素、修梵行、烟酒不沾、在一尘不染心中念阿弥陀佛)作为修身养性、提升道德水准和科学悟性的终身修持道法；
3、努力全面继承和发展人文领域和科学领域中具有一般性、普遍性、平等遍历性的理论方法；
4、努力在道德标准和学术水平上全面赶超玻尔兹曼、Tsallis和R.Benzi等最具影响力的科学泰斗。
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中国第一所按
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标签：平等遍历性 |
圆、环、环体、圆环体、球面、球、三旋体等等的共同生成基础是具有圆性或平等遍历性的圆。
圆 (CIRCLE )： X^2 + Y^2 = R^2，遍历空间360度各方向而其上各点具有离圆心距离不变的平等性。所以圆具有平等遍历性。
环 ( RING )：R1^2<= X^2 + Y^2 <=R^2，可视半径在[R1，R2]之内变化的圆的集合。
环体：R1^2 <=X^2+Y^2+Z^2<=R2^2，是环绕面内中心轴线旋转的结果；
圆环体(Torus)是圆绕一离圆心距离S的轴线旋转的结果。
球面是圆绕面内中心轴线旋转的结果。
球可视为球面的集合，也可视为环体内半径塌缩为零的结局而环体的截面就是按本帖
定义所描述的环(非圆环TORUS)。
王德奎的三旋体是环沿垂直于环面的轴线平移的结果。
从更广泛的视野来看，类圈体，球体、三旋体、三旋运动、超弦超对称体的共同特性就是平等遍历性。
圆 (CIRCLE )： X^2 + Y^2 = R^2，遍历空间360度各方向而其上各点具有离圆心距离不变的平等性。所以圆具有平等遍历性。
环 ( RING )：R1^2<= X^2 + Y^2 <=R^2，可视半径在[R1，R2]之内变化的圆的集合。
环体：R1^2 <=X^2+Y^2+Z^2<=R2^2，是环绕面内中心轴线旋转的结果；
圆环体(Torus)是圆绕一离圆心距离S的轴线旋转的结果。
球面是圆绕面内中心轴线旋转的结果。
球可视为球面的集合，也可视为环体内半径塌缩为零的结局而环体的截面就是按本帖
定义所描述的环(非圆环TORUS)。
王德奎的三旋体是环沿垂直于环面的轴线平移的结果。
从更广泛的视野来看，类圈体，球体、三旋体、三旋运动、超弦超对称体的共同特性就是平等遍历性。
泛父泛母两根本具相基元万千生
(1)
诗曰：
泛父泛母两根本
具相基元万千生
长江后浪推前浪
科学自有接班人
(2)
作为整个中华民族的基元探讨，不应住超弦超对称而生其心，不应住“三旋体”、
“环体”(以泛对称R1^2<=X^2+Y^2<=R2^2为根本)而生其心，应无所住而生其心至少也得平等遍历泛父--->和泛母(
)的自然交合所产生的无数具相基元。
(3)
泛父泛母学说---> ( )是平等遍历论(泛泛系论)的重要理论进展。
所谓泛父--->就是约束产生的指向：约束指向或基础广义向量。
所谓泛母( )就是作为整体的平等遍历(包括平等遍历形态和平等遍历趋向)。
“在天成象；在地成形”。泛父泛母--->(
)的最为人们熟悉的物化形象就是阳性繁 衍器和阴性繁衍器。但是将泛父泛母学说---> (
)说成是“类似于阴阳学说”真是大错特错的善意误 解。其错误在于
(1)
诗曰：
泛父泛母两根本
具相基元万千生
长江后浪推前浪
科学自有接班人
(2)
作为整个中华民族的基元探讨，不应住超弦超对称而生其心，不应住“三旋体”、
“环体”(以泛对称R1^2<=X^2+Y^2<=R2^2为根本)而生其心，应无所住而生其心至少也得平等遍历泛父--->和泛母(
(3)
泛父泛母学说---> (
所谓泛父--->就是约束产生的指向：约束指向或基础广义向量。
所谓泛母(
“在天成象；在地成形”。泛父泛母--->(
将泛有序和泛有序对说说清楚
1.
泛泛系理论引入了泛有序和泛有序对这两个最为重要的概念。所谓泛有序是一种条
件等价性：在一切条件下等价才等价而不在一切条件下等价则无等价性。
所谓等价是以实际为标准而不是理想模型下的数学等价性。例如张教授不等于张教
授这是因为张教授可能是北京的张教授也可能是上海的张教授。具有泛有序的抽象
结构(A，B)就是泛有序对。在人类意识流中等价的标准往往是偏离实际的理想模型：
例如认为A和B在特指条件下完全确定(而实际上这种完全确定并不存在)。这种理想
1.
泛泛系理论引入了泛有序和泛有序对这两个最为重要的概念。所谓泛有序是一种条
件等价性：在一切条件下等价才等价而不在一切条件下等价则无等价性。
所谓等价是以实际为标准而不是理想模型下的数学等价性。例如张教授不等于张教
授这是因为张教授可能是北京的张教授也可能是上海的张教授。具有泛有序的抽象
结构(A，B)就是泛有序对。在人类意识流中等价的标准往往是偏离实际的理想模型：
例如认为A和B在特指条件下完全确定(而实际上这种完全确定并不存在)。这种理想
泛泛系理论导论---抛开一切参考文献称性而作
1. 序言
泛泛系理论是于2004年提出的关于自然社会和人类心灵思维的一种学说和理论。
其正式学名是<<平等遍历论>> ( Theory of Equally Extending Everywhere )。
泛泛系理论认为无形无相的实相不仅对幻相有作用而且时时刻刻在在处处都在起著
极其根本的作用。这些作用在本理论中被称为实相的心印或教化。从道学的角度来
看，<<泛泛系论>>是探索实相在人间各个层面、各个领域、各
1.
泛泛系理论是于2004年提出的关于自然社会和人类心灵思维的一种学说和理论。
其正式学名是<<平等遍历论>> ( Theory of Equally Extending Everywhere )。
泛泛系理论认为无形无相的实相不仅对幻相有作用而且时时刻刻在在处处都在起著
极其根本的作用。这些作用在本理论中被称为实相的心印或教化。从道学的角度来
看，<<泛泛系论>>是探索实相在人间各个层面、各个领域、各
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标签：杂谈 |
泛泛系的修行话
泛泛系约束统计理论告诉我们：一切境界都是约束成就的。
约束两类分。一类是以欲为本质的约束，另一类则是以舍为本质的约束。持戒是典型
的以舍为本质的约束。
佛法修行就是要远离分别妄想执着，降伏贪嗔痴。
持戒就是约束自己不妄想不分别不执着不贪不嗔不痴。
所以持戒是入佛门的必要约束。
同时空的平等遍历这一幻象其实质是一切指向即非指向。
无一切指向就不染着一切境界。就如发神功的人虽拳打脚踢一气呵成而浑然不分别
自己在做什么。一切指向都不离神功而不是神功。平等遍历是发“神功”的表象就如
同大光明内观是发“神功”的表象一样。实质是金刚无生不动心。
如幻三摩提弹指超无学，其实质就是离一切指向的心灵无为无心如如不动而呼应一切指向的祈求令其得解脱。
一切指向即非指向那是因为一切指向不可取不可得因本无生而显才生即灭。
离一切指向即名诸觉。
踏破铁鞋无觅处得来全不费功夫的神功就是持戒念阿弥陀佛行一切事无非佛事而
“无意识”。
修行是要彻底解放对心灵的约束。放生
泛泛系约束统计理论告诉我们：一切境界都是约束成就的。
约束两类分。一类是以欲为本质的约束，另一类则是以舍为本质的约束。持戒是典型
的以舍为本质的约束。
佛法修行就是要远离分别妄想执着，降伏贪嗔痴。
持戒就是约束自己不妄想不分别不执着不贪不嗔不痴。
所以持戒是入佛门的必要约束。
同时空的平等遍历这一幻象其实质是一切指向即非指向。
无一切指向就不染着一切境界。就如发神功的人虽拳打脚踢一气呵成而浑然不分别
自己在做什么。一切指向都不离神功而不是神功。平等遍历是发“神功”的表象就如
同大光明内观是发“神功”的表象一样。实质是金刚无生不动心。
如幻三摩提弹指超无学，其实质就是离一切指向的心灵无为无心如如不动而呼应一切指向的祈求令其得解脱。
一切指向即非指向那是因为一切指向不可取不可得因本无生而显才生即灭。
离一切指向即名诸觉。
踏破铁鞋无觅处得来全不费功夫的神功就是持戒念阿弥陀佛行一切事无非佛事而
“无意识”。
修行是要彻底解放对心灵的约束。放生
