风云不风月

  

卡尔维诺的《烟云》是一篇极少受到关注的作品，但是在工业文明所造成的深重灾难的今天来读这篇结构精致的小说又是极富启迪性的。烟云，意味着轻逸，如果把烟云看做是一种象征，那么就象征着我们所忽视的生活、人性角落里的那些琐事，一旦我们关注它们，“轻逸”也将会变成我们的一种沉重。
    卡尔维诺在《千年文学备忘录》中谈到作品中的轻逸（Lightness）认为，希腊神话中的英雄帕尔修斯的力量在于他能做到不去直接观看，而不是在于他拒否他命定生活于其中的现实；他承担着现实，将其作为自己的一项特殊负荷来接受现实。也正因为如此，帕尔修斯才以四两拨千斤的方法，即利用盾牌当作镜子，杀死了人看到就会被石化的蛇发女妖美杜莎（Gorgon Medusa）。正如卡尔维诺所言，文本

对麦克尤恩《在切瑟尔海滩》的文学性探析

《在切瑟尔海滩》是一曲挽歌，是对青春过往的祭奠，更是对一个时代终结来临时刻的诗歌，它提供了一种理解或处理婚姻的方式。这个故事讲述了一段只有十几个小时的婚姻，刚刚举行过典礼的爱德华夫妇，来到切瑟尔海滩，一个精心铺垫的新婚初夜徐徐展开。麦克尤恩以沉着而细致的叙事对婚姻这一主体进行了更具有普遍意义的叙事，同时更让人惊讶的是，在当代中国阅读这部作品让人们产生丰富解读。不过，我更多地被作品中的“文学性”所吸引，尽管这个来源于俄国形式主义的词汇在广泛讨论后现代性的今天略显老套，但是，文学作品中的节奏、韵律、重复和隐喻被麦克尤恩运用得纯熟又充满新意，是一个文学研究者不能忽

  谈《雪花与秘扇》的电影改编

    上周日清早诚信实意滴奔电影院看《雪花秘扇》。我冲着拍过《喜福会》的王颖导演去的，昨日我又里偷闲把书翻读了一下，结果电影把我看得极乏累，怎么呢？

    先来谈谈文学文本。《雪花和秘扇》是邝丽莎的第三部小说，小说取材于十九世纪中国湖南西部的一个偏僻村庄。和沈从文笔下的边城一样闭塞却风景动人。主人公百合，遵照瑶族女性的传统，七岁时与另一个小女孩雪花结成了“老同”（牵系终生的同性情感伴侣）。她们一起缠足，互通女学，共做针织女红，并将对彼此的珍惜与爱恋用“女书”文字书写在同一把丝扇上。2008年初夏，我在中国国家图书馆的地下一层看到过一次，字体呈

《刘氏女》写得短，花了周末的一个小半天读完。作品颇有唐传奇的意思，读起来却也动魄惊心。作品写特殊年代特殊人群的命运，貌似“伤痕文学”的情节，但是在单纯批判时代造成人性沦丧基础上，章诒和先生关注了法律规约下的人性和情感状态的张弛。

刘氏女是劳改农场里的一名女囚。说起刘氏女的杀人动机，因为一场包办婚姻闹起了离婚不遂，生活常常是磕磕碰碰，争吵不休杀人的恶念常常在心头掠过。后来某日单位组织看电时，老魏突然羊癫疯发作，刘氏女觉得丢了颜面。就这一次，她下定决心，杀！肢解杀人是一项技术活，更是一场心理战。遇到肉就用菜刀，遇到骨头就用锯，遇到筋就用剪子……刘月影的杀夫肢解过程就是如此。肢解后，一层盐一层花椒的铺上。满满的坛子里，是她那男人的肉，而最后，她把

借花献佛 第五

“借花献佛”者，据《大方广如来不思议境界经》记载，凡诚心、欢喜以花果时馐等物供养佛者，必得安乐、大福德等，并迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。在佛本生故事中记载曾有一位名为善慧的婆罗门弟子，在参访至莲花城途中，听说燃灯佛将前来莲花城说法，善慧于是想以鲜花来供养燃灯佛，但是国王已先一步将城中所有鲜花都收纳齐集供养燃灯佛。 正当善慧寻遍全城也不得鲜花之际，在井边遇到了一位年轻的婢女，手中捧著插有七枝优 罗花的瓶子，善慧于是至心诚恳的求她将花卖给他去供佛，受到善慧诚心所感，婢女答应给他五朵，另外两朵则托善慧帮她拿去献佛，以积自己的功德，并要善慧答应在他未得圣道以前，要生生世世结为夫妻为条件。善慧为了得到花就答应了这个条件。在将花献给燃灯佛后，燃灯佛也为善慧授记，告诉他在无量劫后必可成佛，号为释迦牟尼；而借花的婢女就是释迦牟尼成佛前的妻子耶输陀罗的前身。

　　而在佛教各种供物中，花是最常被用来供奉也是最具意义的，今采用“借花献佛”，为得是讨论作为诗人的之心理结构的浑融性，此处的浑融，取内外之统一，主客之贯通的意思。中国古典诗学“诗言志”、“诗缘情”，情志在观念上并没有根

    佛教把一切物质现象(色法)归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”；不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。 在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的‘水、火、金、木、土之五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于地、水、风、火、空的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出气、水、土、火为宇宙间不变的四大元素。当然，四大皆空之关键并不在于，四、五这些对宇宙元素的基本探索，而是佛法“缘起性空”的机理，《般若心经》有“色即是空，空即是色。”龙树菩萨在《中论．观四谛品》中提出“以

    三生，佛教指前生、今生、来生。《景德传灯录》：“有一省郎，梦至碧严下一老僧前，烟穗极微，云：此是檀越结愿存香烟存而檀越已三生矣。第一生，明皇时剑南安抚退官。第二生，宪皇时西蜀书记。第三生，即今生也。”有幸，形容极大的幸运。禅宗典故有唐代圆泽和尚与好友李源游览长江三峡，见一孕妇汲水，圆泽说他三天后就投胎到她家，相约12年后中秋夜在杭州天竺寺相会。12年后，李源赴约，见12岁的牧童唱：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”今以“三生有幸”试图说中西文论中，审美意识的同构性，所谓审美同构，童庆炳先生理解为人的躯体、动作以及自然的种种风物的律动与人的心灵律动的沟通，使主客协调、物我统一，导致审美经验的产生。

  &n

“不二法门”语出《不可思议解脱经》，又称《维摩诘经》。后秦鸠摩罗什译，3卷，14品。叙述毗耶离（吠舍离）城居士维摩诘，十分富有，深通大乘佛法。通过他与文殊师利等人共论佛法，阐扬大乘般若性空的思想。僧肇在《维摩诘所说经注序》中称：“此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为门。”认为此即“不思议之本”。 《维摩经》记载：文殊师利问维摩诘：“我等各自说已。仁者当说，何等是菩萨入不二法门?”维摩诘默然不应。文殊曰:“善哉善哉。乃至无有文字语言，是真入不二法门。”据说在佛家里面一共有八万四千个法门，而不二法门为第一法门，人一旦进入门，就是进了超越了生死的涅境界便可以成佛了。当然这只是从思想境界上而不是从空间上来说的。

 

“一丝不挂”是句禅语。《诸菩萨万行首楞严经》（般剌密帝译）卷三有：“尔时。阿难及诸大众。蒙佛如来微妙开示。身心荡然。得无挂碍。”“丝”者，禅典有两解：一解为一缕衣饰。《五灯会元》卷十二：“诸上座终日著衣吃饭，未曾咬着一粒米，未曾挂着一缕丝。”另一解为一根钓丝。《五灯会元》卷十四：“僧问：一丝不着时如何？师曰：合同船子并头行。”意思是说，“一丝不着”，便达到了船子和尚超脱的境界。船子和尚有诗偈云：“金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来……钓竿斫尽重栽竹，不计功程便得休。”可见，一丝不挂比喻超然通脱，无患得患失之念，不受尘俗之丝毫牵挂，对世俗亦不牵挂丝毫。

       用“一丝不挂”，想讨论一下文艺心理的超验性。中国传统美的意识，从其发