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以诺新书

《莫非爱可以如此》

 

《一生的呼召》

《青少年心灵故事》



《圣经中的女性》



《荒漠甘泉(中英文版)》


 

《鲁迅:幽暗意识和光明追求》


 

《心灵面包》



《普利茅斯开拓史》



《心灵之约——夫妻灵修365》



《爱的五种语言》(新版)

 



《窗外依然有蓝天——婚姻关系的经营与医治》

(美)黄维仁博士 著


 

《自由钟和美国精神》

【美】彼得·里尔巴克 著

《让生命留有余地》

作者:理查德·斯威森

 

《美国通史》(上、下)

【美】威廉•本内特

 

《犹太文化之旅》

[美] 魏道思拉比

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亲爱的主内肢体:

您好!当您看到“神学”这两个字,您想到了什么?是否是高深难懂,专属于神学家和神学生研究?若您身为牧者和同工,神学对您又意味着什么?是否仅为了服侍而必须进行的学习?神学与神的荣美有着怎样的关系?神学在信仰生活中担任怎样的角色?

831日晚,金南俊老师将与您面对面讲述在教会历史的长河中,认识神的知识与敬虔的结合,兼渊博的学问和牧会能力的神学传统。他也藉着亲身经历,与您分享让他感到无比幸福、并乐意尽其一生竭力追求的美丽神学,因神学的对象是那位无比圣洁、荣美、伟大的神,神学因神荣美而美丽。 

 欢迎大家抓紧时间报名参加,座位有限,按照报名先后顺序安排。 

讲员简介:

金南俊, 著有多部作品,对建造信徒生命多有帮助。国内已出版《清晨》 《懒惰》  

讲座内容:

神学是真实可爱的学问,是在学问上也是在信仰上对神完全的荣美有看见的人做的。他们学习身为至高荣美的神,自己也成为荣美之人,并且恢复失去荣美的世界的荣美,这是神学学习的目的。学习神学的人,首先得是向神荣美开眼的人,而圣经是关于神之荣美的书,其中福音是神荣美之精髓。 

讲座时间:2016831日(周三) 1900——2100

讲座地点:成都芳草东街5415单元4

报名电话:(02885120604

                                                            您的朋友:每日更新三一书店
                                                     
2016.8.29

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5月17日晚,《陶然士作品选译》新书发布会在川大博物馆举行。本周六,我们邀请了本书主编吴达民先生来到书店与读者见面,讲述陶然士与四川的故事。愿我们在周末面对面的交流中,一起追寻一百年多年前,来蓉宣教士的足迹,看见上帝奇妙的带领。

正如富能仁在滇西小镇与傈僳族人的第一次相遇就爱上了这个民族,一百多年前来四川宣教的陶然士牧师,驻留四川40年,并一直关注川西山区一个有自己独特宗教的少数民族。大约在1916年,他第一次碰见这个民族,那时他正在汉族和藏族人之间的边地传教。这些人居住在岷江上游旁边的高山坡上,在岷江小支流的山谷里。他们被叫做羌民。陶然士对他们立在陡峭山岭上堡垒型的寨子很着迷,包括他们高高的碉楼和石头造的平顶房子。1918年,陶然士便开始进入岷江上游的羌族地区进行传教和田野调查。每年七八月,陶然士就会在羌族地区开展传教旅行。由此就揭开了羌族的神秘面纱。1920年,陶然士出版专著《羌族的历史、习俗和宗教》,较为系统地阐述他对羌族历史、习俗和宗教的研究。 

陶然士(Thomas Torrance, 18711959),英国传教士、汉学家、英国皇家地理学会成员、华西边疆研究学会荣誉会员。1896年,24岁的陶然士作为中国内地会华西地区代表来到四川成都,1910年转入美国圣经会工作,直到1935年退休回国。

2016518日是“世界博物馆日”,“陶然士专题展”在四川大学博物馆开幕并举办相关论坛。517日晚,《陶然士作品选译》新书发布会也在川大博物馆举行。本周六,我们邀请了本次展览的策展人及本书主编吴达民先生来到书店与读者们见面,讲述陶然士与四川的故事,特别是陶然士在川西羌族地区的宣教事工。欢迎大家来赴这场特别的聚会,也鼓励大家在这一周前往四川大学博物馆参观“陶然士专题展”。愿读者们从这些丰富的历史资料中,在周末面对面的交流中,一起追寻一百年多年前,来蓉宣教士的足迹,看见上帝奇妙的带领。

讲员简介:

吴达民:“陶然士专题展”策展人、《陶然士作品选译》发起人、整理者和主编。吴先生被誉为学术志愿者。他因追寻陶然士牧师的脚步与川大博物馆结缘。他受陶然士的感召,立志要办展览、出版陶然士的作品,让更多人了解他。为此,他远涉重洋,到英国找到陶然士的后人,到耶鲁大学和哥伦比亚大学核查相关资料。吴达民是一位策展人,近五年来,他走遍了川西地区的大小博物馆和陶然士生活、工作的地方,收集了陶然士留在中国的书籍、生活用品,以及与羌族人的照片等物件。吴达民说,希望通过这次展览和本书的出版,让人们对于近代东西方文明之间,跨文化的传播、交流与对话,有更多的了解、认识与体悟。 

讲座时间:2016521日(周六)1500——1700

讲座地点:成都芳草东街5415单元4号每日更新三一书店

报名电话:02885120604 

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2016.05.18.

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1909年,富能仁从英国来到云南傈僳族中谦卑服侍,30多年后安息此地。100年后,富雅各沿着曾祖父当年的脚踪逐个访问、仔细探寻。一路走来,这片神奇的土地带给他怎样的感动?他的家族现况如何?5月7日,富雅各将在三一书店与读者分享他的云南之行。


5月7日精彩讲座,就在每日更新三一书店!


让爱传承

——“傈僳族使徒”富能仁曾孙富雅各云南之行分享会


亲爱的朋友:

 您好!1909年,年仅22岁的富能仁从英国来到中国云南边陲,因着那从天而来的呼召和大爱,他尽心竭力,谦卑服侍,将生命献给这片崇山峻岭里的傈僳族人民,30多年后安息此地。

100多年后的今天,富能仁牧师的曾孙富雅各来到这里,他沿着曾祖父当年的脚踪,逐个访问,仔细探寻。一路走来,这片神奇的土地带给他怎样的感动?他的家族现况如何?富能仁牧师的二女儿、离开云南时才5岁的艾琳姊妹,也是《山雨》一书的作者,她托孙儿给这片土地上的傈僳族朋友带来了哪些问候?

5月7日下午,让我们一起聆听他的分享,见证一颗年青的心被属天之爱激励,愿那曾弥漫在怒江大峡谷的美妙圣歌在我们耳边响起,在心里回荡。


讲员简介:

 

富雅各(James):18岁,富能仁曾孙。目前预备进入大学,高中时在学校带领一个主内青年团契。

讲座时间:2016年5月7日(周六) 15:00——17:00

讲座地点:成都芳草东街54号1栋5单元4号每日更新三一书店

报名电话:(028)85120604

您的朋友:每日更新三一书店

2016.04.22


《山雨:富能仁传》
(Mountain Rain:A Biography of James O Fraser)

(英) 艾琳·克蕾斯曼(Eileen Crossman) 著

阿信、陈萍/译

团结出版社2014年10月出版

 


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文/危舟

    论到上帝的存在,有人喜欢从创造的角度加以论证。此类论证中,以英国人威廉•佩利(William Paley)的钟表比喻最为著名。佩利认为,钟表有着设计的显著特点,表明它是为特定目的而造。同样,世界万物也有设计的特点,并表现出一定的目的性。既然钟表可以表明钟表匠的存在,那么万物皆表明上帝的存在。如果仅就创造而论,佩利的说法似乎蛮有道理,但其遮蔽了与创造紧密相连的一个观念:护理。

 

 
威廉•佩利

    至于何为上帝的护理,《威斯敏斯特小要理问答》的第十一问给出了答案:“上帝的护理之工乃是:他极其圣洁地、智慧地、有权能地,继续保守,并统管他所创造的万有及其一切行动。” 可见,与创造一样,护理也是上帝主动的作为,只不过它是紧接在创造之后的持续性工作。由此定义可知,护理主要包含了两个层面的内容,即保守和统管。

上帝创造万有,但万有无法自存,要继续存在下去,离不开上帝的保守。并且,上帝的创造和保守,都是藉着基督得以成就。保罗论到基督时强调,不仅“万有都是靠他造的”(西1∶16),“万有也靠他而立”(西1∶17)。因此,护理的所谓保守之意,即上帝藉着基督维持和托住受造物,确保其继续存在。若有任何瞬间,上帝收回他的智慧与权能,一切受造物都将化为虚无,不复存在。


    按照爱德华兹(Jonathan Edwards)的说法,受造物每个瞬间的存在,都不依赖于自身此前的存在,故而可将其存在视作上帝持续不断的新创造。换言之,受造物此前的存在,与它此刻的存在,并不构成因果关系。因为此前的时间已经不存在,时间中的受造物也不再存在,而受造物此刻能够存在,就与它自身毫无关系,完全在于上帝定意维持它与此前相同的存在。


    除了保守受造物的存在,上帝也赋予受造物存在和运动的方式。保罗曾对雅典人说:“我们生活、动作、存留都在乎他。”(徒17∶28)不仅受造物的存留,其动作同样需要仰赖上帝的保守。此处所谓的动作,不单指受造物的物理运动,还包含着人的理性与意志的运作。因为“王的心在耶和华手中,好像陇沟的水随意流转”(箴21∶1)。人心与流水相似,二者皆在上帝的保守之下。此种保守,可称之为合作。


    合作的意思是说,受造物虽按其本性自行运动,却不独立于上帝的护理,需要藉着护理才能产生运动。上帝是运动的初级因,受造物乃藉着次级因与其合作,但次级因亦非完全独立,上帝的权能甚至也延及一切次级因。在此种合作方式下,人的行为无论善恶,皆不在护理之外,却是出于人自己的决定,人需要为其行为负责。


    护理的统管层面,意指上帝管理和引导一切事物,以成就他的旨意。这种护理既是说上帝管理一切受造物,也指上帝掌握善恶祸福,以及所有事件的终局。因此,罪恶与苦难亦在上帝的统管之下,否则就表示有些事情脱离了上帝的护理。即便如此,罪之根源却不在上帝,而是在败坏的人类。上帝会允许人犯罪,也会使用人的罪来施行他公义的审判,但上帝从未强迫人犯罪。上帝会管理和引导人的意志,也会用环境或事件来影响人,但人之所行仍是他自己定意而为。


    无论人的行为如何,上帝始终掌管万事,圣洁地成就他的旨意,使他自己得着荣耀。所以,约瑟在经历兄弟的迫害之后,明白了上帝护理的奇妙,知道“从前你们的意思是要害我。但上帝的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景”(创50∶20)。


    如果我们相信上帝的护理,就会明白为何从佩拉纠主义到阿明尼乌主义,那种认为人有自由意志的观念尽皆错误。因为护理表明,人的理性与意志并不独立,无法离开上帝自行发挥功用。但是,圣经的启示也很清楚,上帝的护理与人的责任,二者都同样真实。无可否认,护理的确有着人无法理解的奥秘。耶和华说:“我的道路高过你们的道路,我的意念高过你们的意念。”(赛55∶9)上帝就是上帝,他不需要向人汇报如何护理。况且,人的智慧,难以承受上帝的答案。基督徒阅读圣经,通过上帝的话语认识他,同时也藉着上帝的作为认识他。但是,我们必须透过上帝的话语来看待其作为。因为上帝愿意俯就人,让人谦卑在其话语之下,并透过话语认识他护理的作为。要真明白上帝的护理,信心比理性和经验更重要。


    护理让人看到上帝之手无所不在,人既当尽其受造物的本分,又不必为超越其受造身份的事情忧虑。世界不为盲目的命运所操纵,亦非受无位格的律支配。我们所经历的一切,既不是出于偶然,也不是理所当然,而是全能的上帝,出于至高的主权,为着自己的荣耀进行的神圣护理。


身为受造物,唯有相信上帝的护理,我们才能像保罗一样深信,无论什么“都不能叫我们与上帝的爱隔绝”(罗8∶39)。也唯有如此相信,我们方能有患难中的坚忍,并且可以为一切事项感恩。倘若苦难不在上帝的护理之内,苦难就是终极实在。人被苦难击中时,势必失去盼望,甚至会以苦难为偶像。一旦在苦难中站立得住,则认为是靠己力得胜,而不思感恩,徒增骄傲。


    揆诸思想史,我们会发现,直接攻击基督教,未必会伤害到它。基督教受到的最大伤害,通常来自于以错误的方式为其辩护者。随着现代自然科学的兴起,人们常用上帝以自然律管理万有来为护理辩护,却否认存在任何超自然现象。然而,一旦否认上帝超自然的护理,我们将不得不拒绝圣经中的超自然因素,只接受纯粹自然主义的解释。其后果是圣经研究中的高等批判,以及神学上的自由主义。可事实上,救恩本身就是超自然主义的,并且包含在护理之内。否认上帝超自然的护理,等于否认救恩,也就拆毁了整个基督教信仰。


    与护理关系最密切的思想,当属自然神论。自然神论者承认上帝的创造,但是否认真正的护理,相信受造物的存在与行动并不需要倚靠上帝。如此一来,对于现存的受造物,上帝就成为可有可无的抽象符号。此后,人便很容易抛弃此符号,转而在受造界寻找敬拜对象,甚至将受造界与上帝等同起来。所以,自然神论加上人的偶像崇拜的倾向,亦会带来泛神论的后果。英国哲学家托兰德(John Toland)就是典型的例子,其早期著作《基督教并不神秘》是一部自然神论作品,到晚年他却写出了《泛神论要义》。


    当然,自然神论者未必都拒绝护理的观念,有人甚至能够接受超自然的护理。自然神论最大的问题在于过分倚重理性,以致将理性与启示并列,甚至认为理性高于启示。在此观念下,护理就不再是出于上帝主权的行动,而是理性原则的运行。


    护理的观念,深刻地影响着人对世界的认识。面对上帝的护理,我们必须谦卑下来,承认人类知识的有限。可以说,知识的分立与理性的限度,构成了市场经济的认识论基础。而计划经济的思维则采取了上帝视角,它暗示着人具有上帝才拥有的知识。


    在讨论自利与经济的关系时,荷兰人曼德维尔(Bernard Mandeville)的所谓“私人的恶德就是公众的利益”,在功利主义的解释下,轻易地撼动了道德的根基。不过,作为17和18世纪的欧洲人,曼德维尔本人尚受传统基督教信念的道德约束,承认私德与公利间的悖论,认为那是在神圣智慧的引导下,人类“被其自身的弱点及缺憾引向短暂幸福之路”。其实早在曼德维尔之前,拓荒北美的清教徒,已经意识到人性的自私与经济繁荣之间存在的悖论。“五月花号”的乘客之一,曾任普利茅斯殖民地总督的布拉福德(William Bradford),亲历了清教徒移民们公社式劳动试验的失败,见证了私有制下劳动效率的提高。对此,他感叹道:“上帝洞悉人里面的缺点和不足,上帝以他自己的智慧看到有另一种生活方式更适合他们。”


    如今,相信上帝已死的人们,似乎只面临两种选择。要么因着鄙弃“恶德”,彻底否定自由市场。要么相信,既然“恶德”带来公众的利益,在功利主义的逻辑下,说到底,“恶德”其实就等同于“美德”。举个圣经的例子,好比犹大出卖了耶稣,使他被钉十字架,完成救赎计划,便说犹大有功于救赎,罪恶应视作功劳。的确,如果没有那位始终掌权护理万有的上帝,人的逻辑大抵如此,概莫能外。对于基督徒来讲,因着对上帝主权的顺服,既会认定“恶德”就是“恶德”,而不会为它导致的有利后果改变看法,又能很容易地接受自由经济带给我们的益处。基督徒会一面为人类罪性中的贪婪而忧伤,一面为哪怕是人类的罪恶,全能的上帝都能用来成就美善而赞美和感恩。
因为人都是罪人,所以市场是必须的;因为上帝的护理,所以市场是有效的。无论“看不见的手”带来的是完全市场竞争下的自动均衡状态,还是目的论导向的神意之实现,经济繁荣都只能是恩典,是上帝神圣护理的结果。基督徒不必期待人性的完美,但人性的败坏本身绝非繁荣的根源。因着上帝赋予的自由,每个人都必须承担道德责任。

 

 
亚当•斯密

一旦脱离神圣背景,护理的因素就会逐渐遭到忽略。市场经济的理论奠基者,兼具道德哲学家身份的亚当•斯密(Adam Smith),其思想在多大程度上受惠于苏格兰长老会,暂且不论。但是,受斯多亚哲学的影响,斯密的思想更接近自然神论。为了消除道德与市场间的张力,他最终只能寄希望于认识自然理性的精英群体。而后世学者完全无视护理,以进化论的方式讨论自由市场时,就具有了泛神论的色彩。说到底,只要与超越的护理隔绝,纯粹的市场逻辑,不过是偶像崇拜。


    “深哉!上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻!”(罗11∶33)受造物不可越过自己的位分,窥测上帝护理的所有奥秘,唯有谨守遵行上帝的命令,相信他的应许必定成就。那么,护理的观念就不会给我们增添疑惑,而是使我们得着安慰与喜乐。

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危舟/著
定价:32.00元
版别:上海三联书店
出版时间:2015年12月
ISBN 978-7-5426-5360-4
开本:1/32   总页码:230页

读者对象:
1.对信仰话题感兴趣的一般读者。
2.希望更深认识基督教信仰的信徒。



本书特点:
1. 本书面向公共社会,深入浅出地介绍30个重要的基督教观念及其对人类思想与社会的影响,引发人的思考。
2.本书以“信仰寻求理解”的方式,溯本清源,探寻30个观念的真实涵义,适合愿意更深认识信仰的基督徒细读。
3. 本书在阐释概念的同时,也对其相关的历史脉络进行了梳理,可作为一本研读基督教历史的参考书。


内容简介:两千年来,基督教对人类文明影响至深,其观念不仅改变着人类的思想路径,也成为思想史的一部分。本书选取了30个基督教观念展开论述,其中既有历史脉络的梳理,又有概念的阐释。全书以“信仰寻求理解”的方式,溯本清源,探寻这些观念的真实涵义。在此基础上,作者又进一步阐述诸观念对政治、法律、经济等思想领域的影响,并探讨其间得失。字里行间,既能感受到信仰的激情,也可以看见理性的思考,更能引发读者对永恒的关注。


作者简介:
危舟:原名周威,自动化专业毕业,现任职于上海某企业,业余读书、写作,作品散见于网络和报刊。


目录:
一、“我是自有永有的”
唯独圣经   / 003
权威   / 011
三位一体   / 017
护理   / 024
上帝在天上,人在地上   / 031

二、“看哪,上帝的羔羊”
律法   / 041
罪   / 048
道成肉身   / 055
福音   / 062
救赎   / 069

三、“我就是生命的粮”
拣选   / 079
呼召   / 086
重生   / 093
悔改   / 100
因信称义   / 107

四、“在我里面有平安”
平安   / 117
苦难   / 124
盼望   / 132
永生   / 139
良心自由   / 146

五、“使他们都合而为一”
信徒皆祭司   / 155
团契   / 161
教会之外无救恩   / 168
圣约   / 174
国度   / 181

六、“他的荣光充满全地”
信仰寻求理解   / 191
工作就是祷告   / 198
宽容   / 205
政教分离   / 212
顺服掌权的   / 219

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/维琪•卡鲁安娜



 

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(美)维琪•卡鲁安娜 著

Vicki Caruana

卓加真   

ISBN 978-7-210-03545-9

开本:1/32   总页码:184

版别:江西人民出版社

定价:29.00

 

出版时间:20071月第1版    201511月重印

Giving Your Child the Excellence Edge

全美最佳教师告诉你

如何培养孩子的竞争力

读者对象:

1.孩子与家长;

2.教育工作者;

3.教会儿童主日学老师。

 

本书特点:

1.     本书作者维琪•卡鲁安娜曾在佛罗里达州的彼内拉郡学区教书,负责资优教育。这项课程中,老师可以自由决定教学内容,对学生因材施教。作者也根据权威的研究报告总结出孩子们所必须具备的能力,并将这些基本能力融合到教学计划中。相信作者在本书中的分享也能帮助父母们更好地发掘孩子的内在潜力

2.     每个孩子都能轻松学习这些优势能力并从中获益。孩子的优缺点不同,作者设计的内容,能够让父母选择孩子最需要的部分,予以加强。作者在每一章的活动设计,让父母能够轻松愉快地鼓励孩子。每天只要花一些时间,就可能让孩子达到自己所设定的目标。

3.     作者在研究的过程中也发现,圣经上的教诲是孩子们获得成功的基石。通过本书,能让更多孩子了解一些以圣经为基础的观念,也帮助父母将孩子在家中、学校及社会的教育连结在一起。

4.     作为两个孩子的家长,作者也深切地感受到父母是孩子的“终身教练”,必须以身作则。她鼓励每位父母用心培养孩子这10项能力,让他们的人生变得不一样。

 

内容简介:

在今天这个全球竞争的时代,从小培养孩子的优势能力,是父母当为孩子进行的投资和准备。本书作者提出的10项能力(追求品质、独立学习、创意思考、批判思考、信息管理、乐意合作、有效沟通、自信领导、时间管理、自我评估),对提升孩子在未来生活中的竞争力是不可缺少的。本书也相应地为家长提供实际的方法和原则,帮助父母在家庭生活中与孩子共同培养这些能力,开启孩子生命中的优势密码。整本书深入浅出,作者用生命经验导出的智慧,令人拍案叫好。

 

作者简介:

维琪•卡鲁安娜(Vicki Caruana):被誉为美国最佳教师(“Americas Teacher”),擅长对教师、家长、学生进行各种专题的演讲。她是全美许多电视节目和各种教育研讨会的讲员,致力于向家长、老师传授如何帮助孩子迈向成功。维琪著有13本书,包括畅销书Apples & Chalkdust

 

目录:

 

前 言 改变人生的十项能力 / 001

1章 父母是孩子的最佳老师 / 001

2章 追求品质的优势能力 / 009

3章 独立学习的优势能力 / 025

4章 创意思考的优势能力 / 039

5章 批判思考的优势能力 / 053

6章 信息管理的优势能力 / 071

7章 乐意合作的优势能力 / 087

8章 有效沟通的优势能力 / 101

9章 自信领导的优势能力 / 119

10章 时间管理的优势能力 / 131

11章 自我评估的优势能力 / 147

结 语 训练孩子获得成就 / 161

附 录 父母 /孩子的多元智能量表 / 165

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新书《与永恒有关的30个观念——信仰寻求理解》即将由上海三联书店出版,您看好哪个封面?封面一:阶梯;封面二:云层。请将你选择的封面名字反馈给我们,以诺愿和读者们一起合作,制作出更精良的好书。

作    者:危 舟 
责任编辑:邱 红
特约编辑:李晓秋 
封面设计:柏拉图

上海三联书店 2015年末即将出版

参选封面:


封面一:阶梯


封面二:云层

内容简介:
两千年来,基督教对人类文明影响至深,其观念不仅改变着人类的思想路径,也成为思想史的一部分。本书选取了30个基督教观念展开论述,其中既有历史脉络的梳理,又有概念的阐释。全书以“信仰寻求理解”的方式,溯本清源,探寻这些观念的真实涵义。在此基础上,作者又进一步阐述诸观念对政治、法律、经济等思想领域的影响,并探讨其间得失。字里行间,既能感受到信仰的激情,也可以看见理性的思考,更能引发读者对永恒的关注。


作者简介:
危舟:危舟,原名周威,自动化专业毕业,现任职于上海某企业,业余 读书、写作,作品散见于网络和报刊。



目 录:

一、“我是自有永有的”

唯独圣经

权威

三位一体

护理

上帝在天上,人在地上


二、“看哪,上帝的羔羊”


律法

道成肉身

福音

救赎


三、“我就是生命的粮”

拣选

呼召

重生

悔改

因信称义


四、“在我里面有平安”

平安

永生

苦难

盼望

良心自由


五、“使他们都合而为一”

圣约

信徒皆祭司

团契

教会之外无救恩

国度


六、“他的荣光充满全地”

信仰寻求理解

工作就是祷告

宽容

政教分离

顺服掌权的
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(2015-11-20 15:20)

亚伯拉罕和使女夏甲所生的儿子以实玛利是阿拉伯人的先祖,在《创世记》的记载中,上帝也使他后裔众多成立一国。“然而那使女所生的,是按着血气生的。那自主妇人所生的,是凭着应许生的。(加4:23)”从历史上看伊斯兰教是基督教国度的一个旁支,两种宗教似乎有一种原生的联系,但基督徒对爱的理解是与耶稣在十字架上的死紧密联系的,这也是上帝启示的核心内容,而这一点恰恰被穆斯林视为一种迷信。

文/(美)卡森 译者:李晋、马丽


在大众看来,像伊斯兰教和基督教这样的宗教比较不宽容,因为它们说其他宗教都是错误的。而像佛教那样的宗教更能让人接受,因为它不会说别的宗教是错误的。无疑西方有一些对佛教的“自由派”解释,是对佛教的歪曲,认为佛教对其他宗教的立场是无限开放的。这就像自由派基督教的扭曲一样,他们也是用类似的方式来谈论基督教的“本质”。但是,佛教并非像很多人想的那样对其他宗教都开放。当某位僧人被问到是否佛才是“最终极的皈依所”,他回答说:

你要知道,在这里有必要考察“解放”或“救赎”是什么意思。当解放指的是“一种心意中的理解,认为现实领域会淹没其中所有的污秽”,那这就是一种只有佛教才能达到的状态。这种从轮回的解脱或涅槃只有在佛教经典中才有解释,也只有通过佛教的行为才能达成。

换而言之,一种宗教可以作出一些排他性的宣称,同时又承认其他宗教所说的也很重要。

我们从这段观察中可以学到两点。第一,将各种宗教区分开来的基本问题,不仅仅是一些分散的预设。例如,在预设的层面,基督徒相信耶稣是唯一可以被当做上帝来敬拜的人,而穆斯林认为,任何把人当做上帝来敬拜的行为都是亵渎。而佛教的不同支派对神圣的观念也各不相同,连基督教信仰的分类也不适用在佛教中。

这三大世界宗教在很多基督论预设上存在差异。这些预设是与我们对上帝的认识交织在一起的,也是和我们怎么看待救赎、怎样看待世界、怎样分析人类最深层的问题、人与上帝的关系交织在一起。简言之,这三大宗教在救赎包括什么、神圣是什么、怎样“得救”这些问题上的观点,是非常不同的。

用基督教的术语来说,关于罪和救赎,人类发展出了很多庞大的、一致的认知系统,甚至我们可以说,这是为了凸显、确认出一套基督徒该怎样看待世界的价值观。这些认知是不可能在任何其他宗教中被统一起来的,正如其他宗教有它们各自对世界和宗教现实的认知。要说任何一种宗教在假装大家说的都是同样的东西,这根本就是不公平的。

沃尔夫想要说服我们,基督徒和穆斯林敬拜的是同一位上帝,他这样做有实际考虑,但要让人相信他说得对,的确很难。从历史上来看,伊斯兰教是基督教国度的一个旁支,所以在那个意义上,两种宗教之间存在一种原生性的联系。不过穆斯林信徒也对这种穆斯林历史的叙述有异议,他们把伊斯兰教视为一种新的预言,是矫正犹太教和基督教的,不只是涉及后者(基督教)的三一神论。在这两种独一神宗教中,任何两者之间都可以找出一些共同性,因为这些共同性几乎是很难避免的。但我们必须继续追问。

例如,沃尔夫曾论证说,当穆斯林爱他们的邻居时,他们就是在敬拜独一的真神,他引用《约翰一书》第4章7到8节来佐证:“亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。没有爱心的,就不认识神。因为神就是爱。”

这样的爱可能并不表明任何人的永恒状态,但这爱将所有真诚的爱维系在上帝那里,作为爱的源头。但沃尔夫在引用的时候忽略了一点:“神差他独生子到世间来,使我们借着他得生,神爱我们的心,在此就显明了。不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。亲爱的弟兄啊,神既是这样爱我们,我们也当彼此相爱。”(约翰一书4∶911) 换而言之,基督徒对爱的理解,是与耶稣在十字架上的死紧密联系在一起、不可分割的,在十字架上,耶稣补偿了罪价、承担了父神的忿怒(他是“我们罪的代替牺牲”)。

但正是这一点最多被穆斯林视为一种迷信,而在基督徒看来,这是启示上帝是怎样的、他的作为,以及我们应该怎样理解爱的核心内容。基督教神学的整个织里是与上帝的恩典紧密联系在一起的,他的恩典通过十字架和他儿子的复活救赎子民。穆斯林思想的整个织里(大多穆斯林不愿称之为“神学”)是和努力赢得恩慈阿拉的接纳相关的。一位穆斯林学者Shabbir Akhtar不仅认同这几点,而更是坚持倡导这几点。这些并不是细微的差异。

再者,当门徒问耶稣说,“将父显给我们看”(约翰福音14∶8)时,耶稣回答说,“腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父。你怎么说,将父显给我们看呢?”(14∶9)这样看来,在救赎历史的这一刻,如果不认识耶稣是谁,也就不认识上帝了。

沃尔夫想要缩小基督徒和穆斯林之间的差异,不仅仅是因为巴尔干的暴力冲突刚过,他希望这样做可以减少不同族群之间的敌意,以减少暴力威胁。他的目的是为人钦佩的,但并不是一个知识分子减少冲突所用的方法。至于究竟巴尔干发生的流血事件在多大程度上是因为宗教,人们是完全没有定论的,乃至多大程度上政治的、族群主义、土地冲突、基于竞争性历史的仇恨、复仇文化等等是出于宗教的缘故,也一样不清楚。同时,只要这种或那种基督徒/穆斯林冲突是和宗教有关的,那么这个问题就从来不只是宗教上的或神学上的,也是和每一方如何看待强制力占怎样的地位密切相关的。

这些反思的重点只是表明,几大主要宗教之间争论的,不只是关于一些独立的假设问题的。这些宗教是完全不同的信仰体系,产生出几大竞争性的世界观,是关于“罪和救赎”的主题。

第二件学到的事,是新宽容观所基于的世俗参照体系,从一方面看来,比它要代替的宗教更具备宗教性。如果世俗主义者反驳说,这说法很荒谬,因为他或她根本不相信上帝(至少不是那种对我们的生活或他人的生活提出巨大要求的上帝),我们会回应说,“很多佛教徒也不相信有上帝。”如果世俗主义者反驳说,“但我的方式真是更优越的,因为它最基于现实真理之中。”那就让他回忆一下之前那位佛教僧人曾说过的类似的话。主要的差异在于,虽然世俗主义者要所有其他宗教都退进私人领域,他或她坚持认为世俗主义者有权掌控公共领域,因为他们是正确的。他们这样认为,却完全没有意识到他们正试图要把自己的世界观强加在那些不认同的人身上。他们说其他人不宽容,因为那些人把不认同他们的人说成是错误的。但是,世俗主义者也一样坚持说那些不认同他们的人是错的,但他们从未有一刻想过,可能是他们自己不宽容。

简言之,这个真理的问题难倒了我们所有人。而且它影响到我们对世界的最广视野(即这个世界出了什么问题,以及如何解决)。我们所有人想的问题都是关于罪和救赎的(或是我们自己形成的对罪和救赎的同等观念)。 

摘自卡森著《宽容的不宽容》,李晋、马丽译,团结出版社,2012年12月第1版。


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(2015-11-19 10:09)

伊斯兰教缺乏神学资源可以帮助他们看待政教关系,伊斯兰基要主义认为,《可兰经》里的宗教法不区分律法的神学基础和它的道德政治基础,因此国家立法,并将律法应用于生活各个方面成为常态,教会和政府之间很难有一条界线。这就不难理解现今的伊斯兰国为什么发动恐怖袭击,试图毁灭异教徒,建立一个伊斯兰律法世界。

文/(美)卡森 译者:李晋 马丽 需要认识到的重要一点是,基督教信仰本身具备丰富的神学资源,来帮助人们用符合《圣经》的方式思考这些事物。这些资源包括耶稣的名言,“凯撒的物当归给凯撒,神的物当归给神”(马可福音12∶17;约翰福音18∶36),以及一些有原则的张力:在相信基督徒需因上帝设立政府而顺服之(罗马书13∶1—7)和相信有时政府是一个逼迫人的怪兽(如启示录13∶19)之间;在相信《圣经》教导人要为这城求平安、富足(耶利米书29∶7),和相信《圣经》说信徒会遇到逼迫(约翰福音15∶18—16∶4;启示录13∶7)之间。而且,基督徒常基于人是照着上帝的形象造的,就要求人可以被公平对待。还有,基督徒坚持认为唯有圣灵能让人重生的真理,唯有圣灵有能力照亮人心、让人归信,而对于国家强制的禁令,最多只能塑造外在行为的统一,而非重生。这些问题很复杂,但对于政教分离,我还有三点思考,作为对第一层面的结语。

(1)某种程度上,基督教信仰一直在和政教关系角力,这不仅仅是因为来自《圣经》的一些教导。当然,在教会历史的前三个世纪中,基督徒是罗马帝国中的少数群体,也常常是一个被逼迫的群体。但是,就连在君士坦丁归信之后,主教们也有时会抨击皇帝(如第四世纪时,安波罗修[Ambrose]曾斥责过狄奥多西[Theodosius]皇帝)。中世纪期间,教皇和君主之间相互负责的关系提醒我们,权力并非只在某一个领域中。所有人都承认,在第七世纪之后,基督徒对政教关系的反思,远远多于早期几个世纪。但尽管如此,教会历史提醒我们,圣经中本已经提出教会和政府之间的差异,不仅在欧洲,在各地都存在,而基督徒会一直处于这种张力之下。在最基本的层面,我们想到上帝子民在旧约中所处的位置是一个民族,即以色列民族;而到了新约时期,上帝子民的位置,并非一个民族,而是教会,一个信徒组成的国际性群体,并非被任何一个国家所限。

(2)这并不是说政府和教会之间的均衡是一直显明或协商好的。很多美国人觉得,政教关系这个俗语是嵌入美国宪法中的,但这当然不对。宪法第一修正案说,“国会不得指定下列法律:确立国教或禁止自由宗教活动,或限制言论自由、媒体出版自由,或干涉人们和平集会的自由、人民向政府和平请愿的自由。”可以讨论的是,修正案提到国会不得“建立国教”,在当时是鉴于很多州已经建立了“国教”:例如,康涅狄格州是和公理会密切联系在一起的,而国会不能干涉这些事物。“在教会和政府之间筑起一道墙”这样的修辞第一次出现,是在杰佛逊写给丹伯里的浸信会的一封信中(1802年)。这个说法在1878年(雷诺兹[Reynolds]诉美国政府)被收入最高法院决议的词库中,但直到1947年著名的艾沃森(Everson)诉教育委员会一案之前,都没怎么发挥出影响力。

但是,很多西方国家中仍设立了官方宗教(如英国、丹麦),这些国家的人们所享受的宗教自由和美国人一样(虽然略有差异),他们也认为自己的文化是宽容的。认识到这一点是很重要的。同时,如一些爱说笑的人所言,法国因为在1789年革命,并没有保障宗教自由(freedomof religion),而是限制了宗教影响自由(freedomfrom religion),这为教会和政府之间造成了很多障碍。

政教关系的不同发展之后果之一(不论好坏),就是宗教不断面临压力,被限制到私人领域,这几乎是难以避免的。我们从一开始就坚持认为政府不能建立官方宗教,也不能限制宗教发展;反过来也如此,我们也承认,宗教无权控制政府。那么,一些人更进一步推论说,宗教无权影响任何政府的决策,所以他们得出结论说,宗教应该被限制在一个小的、私人化的世界里,否则教会和政府之间的巨大障碍就被破坏了。这样说是跳过了一大步。如果将这一结论贯彻到底的话,我们认为,上千万的民众会在千千万万个方面丧失他们的权利。看起来好似很简单、有益的理想(即教会和政府的分离),会突然被一些广泛被接受的文化假设所充满,对于爱思考的基督徒而言是很难接受的。

(3)如果我们放弃基督徒的假设,进入伊斯兰世界时,关于政教关系的讨论就变得更困难多了。很多人发现,伊斯兰教缺乏神学资源可以帮助人们用新的眼光看待政教关系。例如,那里并没有和“凯撒的物当归给凯撒,神的物当归给神”(马可福音12∶17)相似的话。这并不是说伊斯兰世界并未展示过它的宽容。在历史上,一些伊斯兰王权比另一些王权更宽容些。在过去一百五十年左右,少数穆斯林学者认为,重要的圣战(jihad)并非对外在敌人的战斗,而是一场内在的属灵争战。因为一些穆斯林迁徙到了西方国家,在那里,关于宽容的问题在公共讨论中占据了一些空间,所以可以读到一些像伊斯梅尔·阿贾尔写的重要文章《伊斯兰的宗教宽容之神学基础:可兰经的观点》,也就不足为怪了。

在我看来,这些讨论的奇特之处(正像它们很受欢迎一样)在于,它们从不探讨政教关系。他们会想象敬虔的穆斯林可能怎样在西方生活,他们想起穆斯林国家(可能或应该)怎样以恩慈的安拉之名对待少数宗教团体。但是他们没有想象过一个教会和一个政府怎样在不同的领域中运作。“在未受到西方对政教分离(对伊斯兰而言,这个问题也许很难讲清楚)的讨论的影响之情况下,伊斯兰基要主义认为,可兰经中的宗教法不将律法的神学基础,和它的道德、政治基础加以区分。这样,它就成了一个国家立法的正常范式。”

的确,政教分离这个概念,可能对于伊斯兰信徒而言是亵渎性的:18世纪从欧洲发展出来的对民族国家的认识,是穆斯林思想完全陌生的,就连“教会”的概念,或不同宗派“教会”的概念,对他们也是完全陌生的。真主安拉的子和那些构成穆斯林国家的人民之间,是不容易区分出来的。

伊斯兰的律法被应用于生活的各个方面(包括政府),而真主安拉是容不下竞争对手的。如果这样的话,怎么可能在教会和政府之间凿出一条界限呢?对于那些从未在西方生活过的穆斯林而言,所谓的“私人化的”宗教,是不太好理解、也不太一致的。在他们看来,那些过着私人化宗教生活的人们也是不吸引人的。在弗吉尼亚州老自治州大学任教的阿赫塔尔曾写过一本非常棒的、很有影响力的著作。他在书中说到,伊斯兰教最终会(也应该)赢得世界性的主导地位,因为只有伊斯兰教(而非基督教)才是自身具备成为一种帝国性宗教的一支。

当我们了解到如“信仰自由”这样的表述,在世界的不同地方具备非常不同的意思时,这里的一点观察的重要性才会更明显。在西方和世界其他地方,信仰自由不仅仅假设人们可以在没有阻碍或鼓动之下自由地实践自己的宗教信仰,也假设人们基于在法律面前平等的地位,可以自由改信另一种宗教或无宗教;也在公开辩论、信息传播和争论的范围内,可以自由传播他自己的宗教信仰。

联合国《人权宣言》的第18条:“每个人享有思想、良心和宗教信仰自由的权利;这种权利包括可以改变他的宗教或信仰的自由,以及自己或在社区中公开地或私下以教导、实践、敬拜、观察等方式向他人表明自己的宗教或信仰之自由。”

简单做一个总结:从约翰·密尔(英国哲学家和公职官员)以来,我们对宽容观之发展的第一点观察是,对宽容和非宽容之本质的各种争论,是围绕着政教分离这个问题展开的,而这个观念是由基督徒从对圣经的研读中提出并为之辩护的。尽管政教分离的观念非常宝贵,却在西方的不同地区逐渐被赋予了不同的含义,其中常常指向宗教信仰的私人化;而在世界其他地方,人们对这个观念的认识是不一致的。

 

摘自卡森著《宽容的不宽容》,李晋、马丽译,团结出版社,2012年12月第1版。


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