以诺阅读

今日基督教的普遍信息，正与《圣经》真理的重点背道而驰。他们宣讲在这堕落的世界里，信徒能过一个风平浪静的人生。无论是极端保守派那种以守条文为主的教导，或是新灵恩运动所主张的降服在圣灵大能下的人生，其主要应许都是一样——今生的福乐。即在未进天堂之先，便能享有一切的祝福。

有些人所宣讲的，是团契生活和顺服主的喜乐；另一些人宣讲如何肯定自我的价值。宣讲时所用的术语，有些纯全出自《圣经》，有些采用现代心理学的词汇。但无论内容如何，所用术语如何，他们所披露有关基督徒人生主要的目标，已不再是认识和事奉基督直至他再临，而是如何减轻或安抚内心的痛苦。

人常常对我们说（有时是明说，大多数是用见证来暗示），我们可以过一个完全没有家庭压力或社会压力的人生。他们宣称有一种说不出来的喜乐，可以替我们消除一切烦恼或困苦。（请注意，他们不是说，那说不出来的喜乐可支撑我们度过人生的艰苦岁月。）人生当然有风浪，但他们认为基督的同在与祝福，能振奋我们的内心，以致感受不到任何人生的苦痛。只要信靠、交托、忍耐与顺服，人就可以完全没有内心的挣扎。

但有些人不能这样虚假地生活，他们不能抹煞内心的挣扎。这些人会常常自责：“为何我不能像其他基督徒那般喜乐？我的属灵生命到底出了什么问题？”更糟的是，这类人在表面上，真的看似离成熟颇远，他们的言行，没有那些否认自己内心挣扎的人来得堂皇；同时，教会所高举的榜样，都是那些看似全无困扰的基督徒。

但事实上，在所有人的心底，特别是在那些看似全无困扰的基督徒心底，都有一份抹不掉的伤痛。人可以遗忘、掩饰、美化，或用繁忙来遮盖它，但始终不能将它抹去。原来这是理当如此的。除非我们已到达那永恒的家乡，不然，我们因恋慕那家乡而有的伤痛与叹息，是不该静止的。一颗伤痛的心，并不是心理不健全或灵性幼稚的表现，而是活在今世的必然现象。

可是，今日的基督教，正在告诉我们如何逃避这份伤痛与叹息。今日宣讲的，是健康和财富的福音，它应允人可以不必忍受苦难，便能得到心灵的满足。信仰不再是教导我们在任何环境下学会知足，而是如何改变环境，拥有一个安舒的人生。

虽然信仰纯正的传道人，没有同流合污地宣扬物质丰盛的福音，他们的信息却异曲同工，同样是针对如何逃避伤痛与叹息。这些传道人告诉我们，只要我们有更多的真理知识，更深的委身，更多的奉献，或更努力的祈祷——总之，只要在各样基督徒的操练上更尽力，我们便可以解决内心一切的挣扎。但事实上，人无法挥去一颗伤痛叹息的心，人只能否认它的存在。因为惟有在永恒里与主同在的那日，我们才能真正得着全然的解脱。只要我们一天在世，若不是叹息劳苦，便是假装一切皆为美好。

这种普遍的伪装，无论是靠着一种僵化的生活所支撑，或是靠着一股热情的冲动来维持，都只会带来一个悲惨的后果——就是教会失去了作为盐与光的地位。因为我们不敢坦诚地面对人生的苦难，我们已成为在神学上分歧、软弱无力和法利赛人一般的群体，对社会产生不了一点影响。

在一袭纯正信仰的外衣下，正掩盖着一个怯懦的、对基督缺乏绝对信心的宗教。我们相信基督能赦罪，能引导我们走正路，但对于残酷的现实，我们倒怀疑他是否有能力应付。当我们见到敬虔的父母竟有悖逆的子女，不负责任的父母竟养育出忠心的传教士，我们是否敢面对这善恶混淆的真实世界？我们能否像《诗篇》73篇的作者一样，正视理智解不透的苦难问题，并经过一番挣扎，反而更新了对上帝的信念，增强了对上帝的渴慕呢？我们是否敢于探索自己心灵的隐密处，承认在自己的内心，空虚的时刻多，经历主同在的时刻少呢？在最高尚的行为背后，有时却是由私心所驱使。面对这些现实，我们会问：基督是否真能处理幽暗的内心世界？或许我们是否应该撇开这类问题，继续往日的基督徒生活吧！

当我们赤诚地面对内心世界和环绕着我们的外部世界时，一阵莫名的恐惧好像要将我们吞噬。我们不敢正视周围的现实，因为我们承受不了。在这种时刻，我们会认为，否认眼前的一切非但不算怯懦，反而是明智之举。我们会对自己说：只管勇往直前，努力去做，不要自我怜惜，只要拼命委身，彻底顺服，事情并不如所想象的那样糟透，或许只是一时眼晕目眩！努力读经和操练自己吧，事情总会改变的。

我们所渴慕的，是能解决一切问题的秘诀。只要能指出毛病的出处（比如说是因为灵修不够），问题便解决了。我们都喜欢这种直截了当的答案。最大的惶惑，莫过于面对问题而不知从何入手，并发现问题是超过自己能力所控制的。在基督徒的生活中，最难学习的要算是完全信靠。我们厌恶倚赖任何人，因为我们知道人是不值得完全信赖的，这点我们早学会了。我们信赖谁，谁就会叫我们失望。对我们来说，要完全地信靠，简直是自毁的行动。

堕落的人类，要自己来掌管人生，并自认管理得极为妥善。正如年轻人在未自立时，总认为自己相当富有；在我们还未面对自己的灵魂深处时，同样也是如此自恃。但当我们发现自己心灵深处的饥渴需要别人来填满，同时又发现内心的败坏——那自我中心的欲望污染了一切善行时，我们往日的自信，便不知在何处失落了。任何人若肯正视真我，必会堕入一种他极想逃避的无助感中。

一次，一位太太发现自己对那位体贴她的丈夫完全失去了爱意，于是按照牧师的建议，求上帝将爱心再放在她心中，同时又努力地强逼自己亲近丈夫。因她相信这样做，必能重新拾回往日的爱。她对自己说：只要顺服。然而，那份爱意始终没有复燃。她内心极为困惑，她已用尽所懂的方法，却仍无法改变内心的感受，她落在极度的无助中。

真诚地面对内心，我们便不能否认，人要彻底地改变自己，不能不借助外来的力量。这事实所引起的无助感，是我们逃避不了的。事情若真是如此，难怪我们宁愿表面地做人。这样，我们会舒服得多。要承认自己无法处理内心的问题，对我们的自信俨然是致命的一击。于是，否认心灵的困扰，对我们来说，好像呼吸般那么必要。

我们完全可以谅解人为何如此。谁喜欢经历痛苦？要堕落的人类去面对自己无法填满的空虚心灵，是何等残酷的一件事！既然否认内心的困扰可以逃避痛苦，又何乐而不为？人很难接受一个事实，就是在这个扭曲的世界，要得着真正的喜乐，必须经历难以想象的心灵痛苦。我们抗拒这样的论调，总认为人的被造不是去接受痛苦。上帝设计我们的身体和心灵，其目的是用来享受健康的福乐和友谊的快慰。当我们的经历与此相反时，比如我们的大脑因压力而疼痛，或心灵因被人拒绝而感觉痛苦时，我们就会切慕即时的解脱。我们整个人发出呼唤，要享受上帝创造的完美目的。

在这段痛楚的时期，我们不能容忍释放没有立刻临到；心灵的痛苦若不即时解决，我们就无法想象如何继续生存下去。我们不能继续忍受女儿堕胎或妻子冷淡所带来的痛苦；面对一个刻薄寡情却又自以为义的丈夫，我们以为这是人生的终局；我们无法不断面对一个蚕食我们的疾病；我们或因着夜以继日地照顾年老无靠的双亲，以致怨言与自责充溢内心；或我们不能忍受一份微薄得仅能糊口的薪金。

面对着冷酷的现实，今日基督教的信息——释放可即刻来临，确是一份清凉剂。只要拥有足够的信心，困难便会迎刃而解；若不然，可以追求各种的宗教经验。那些经验所带来的兴奋，可以使人忘记现实生活的挣扎。

更令人羡慕的，就是我们可以靠自己的能力，去获得所渴望的释放。我们可以学习如何用信心去支取更多的应许；或将罪行归类，小心别陷在其中，祝福便自会临到；或学习新的默想方法；或更多参与教会各项活动和查经聚会。总会有些事我们可以做，叫我们的灵命与日俱增；然后有一天，一切人生的挣扎便会烟消云散。

何等吸引人的信心！心灵干渴吗？可以自掘一口井。基督教的领袖们已预备好各样的铲子，又给我们指出可以挖井的地方，我们大可立时动手。项目可多呢——门徒训练、见证技巧、背经计划、团契生活、圣灵充满、更新运动，真是琳琅满目。当然这些都是有益的事；但我想指出的是——不少人参与的动机，就是盼望通过这些活动，能找到止渴的活水，从今以后人生再没有挣扎、失望或痛苦，今生变成了天堂。

当然，不是人人都如此教导，但太多这类的信息了。许多传道人从来不提及自己所面对的挣扎，他们轻描淡写地处理人们现实的困扰，只讲述人能从上帝那里得释放的盼望。我们太容易对我们没有答案的问题避讳不谈。我们可以随口高唱——只需顺服，不需辅导！但面对着要顺服也不知从何开始的现实问题时，我们却头也不回地走开。在讲台上传讲一些过度简化的信息，只会让我们与现实脱节。这类的讲道，非但不能释放真理的能力，将之带进现实生活中，反而构成一个假象，叫人误以为基督虽未来临，今天的人生已是无与伦比。如此一来，当无情的现实临到时，我们便措手不及，进而更否认现实中的困扰。

亚当遗留给我们的那种强烈渴求自主的性格，加上我们那份正常的渴求美善的天性，是构成我们切慕，甚至强求今生便要享受天上福乐的两种原因。面对十三四岁的叛逆少年，作父母的希望有立刻解决困境的方法；而当单身者发现没有家不是更大的自由反而是牢房般的窒息时，便想立即消除这种不舒服的感受。

其实以上的期望，可能是真可得着的。但我们的人生要建造在什么根基上，才不怕暴风雨的冲击？岂不要靠着深切地体验基督在十字架上的成就，并热切地信赖基督再来时所要作成的事么？给今生带来稳定力量的泉源（这里所指的稳定，与否认现实困难所制造的假象截然不同），乃是对过去的体验和对将来的切望。我们现今透过上帝的话与上帝的灵所感受基督的同在，必须在往前看和向后看的双重条件下来体会。

可是，这样的观点一点也不能满足我们现时的需要，它只带来空中楼阁式的安慰，我们想要的是立刻的答案！其实立刻的答案并非没有，这答案是真实可靠的，而且是奇妙的。不过，在领受这答案之先，我们必须体会对现实生活的失望，认识现今基督教应付苦难的即刻解救之道，已经挪移了我们信仰的根基。我们的信仰内涵，已不再是一位带着钉痕的基督，与一群呻吟却忠心的信徒同在。我们所信的，乃是一位听随我们使唤，给我们快速止痛的基督。

这种信念其实是一个谎言，它虽然具有极大的吸引力，却扭曲了基督的福音。这谎言导致千万基督徒生活在一种缺乏能力的生活中，他们所拥有的只是假装的喜乐；另一些人则因这种令他们大失所望的基督徒生活，离开了信仰。甚至，这谎言更成为一道阻碍，使我们无法踏上那条引致生命内层更新的途径，这途径能领我们经历到主同在的生命力，使我们自然地渴慕，而且真实地尝到主恩的滋味。但当我们所要求的，是今生便享有天堂般毫无困惑的人生时，我们便对上帝真正要赐给我们在今生享用的恩典瞎了眼。

上帝渴望将我们塑造成一群尊贵的子民，对他有绝对的信念，深信他必供应我们面对人生艰难时所需的力量，知道他是绝对可信赖的。建造在假象上的属灵表现并非真属灵。上帝盼望我们是一群勇敢的人，勇于面对世上可怖的事，知道这是堕落的人类必然的经历。上帝盼望我们勇于承认人生的挣扎。虽然好像要被所看见的黑暗吞噬，却仍勇敢地活着；内心虽然带着恐惧与困惑，却仍不止息地去爱。人生有时极度令人失望，但惟一叫人存活的途径仍是学习去爱。只有那些不再要求即时得着解答的人，才能走上这条爱的道路。惟有当我们将渴慕完美喜乐的盼望，交付给那位我们完全信靠的父神时，我们才能在面对解除不了的苦难时，仍然毫无保留地为别人而活。

这本书不会带给你即时的答案，它所探讨的是改变。它的信息不是如何可以得到即时的快慰，而是指引你走上一条心意更新的途径。

请注意，这条路始自窄门，而进门后的拐角又叫外人不易看清路径。然而，只要前行不久（所需时间多久，我们无法肯定，但必然是那些要求即时得着答案的人所无法忍受的），就会看见意想不到的奇妙景象。我们开始体会那新生命的本质，稍微窥见丰满生命的状况，这些新体验，足以挑起我们心灵深处的喜乐。这丰满的生命，明显是基督在我们内心工作的结果。这种体会，足以铲除一切因自恃或自足带来的高傲。

心灵痛苦的感受不但仍然会存在，而且更会因为我们对自己堕落天性的了解而加深。如此一来，我们才明白《圣经》所说：现今的苦楚，实在无法与将来的荣耀比拟。

我在这条满有基督生命和喜乐的路上，并非走了很久，但是，我确知自己是走在这条路上。我邀请你与我一同经历上帝在今生为我们预备的恩典——就是我们的生命会经历一种改变，我们会亲自尝到上帝自己的丰满。这点点的体验，足以叫我们切慕将来在天上的筵席。

这种让我们能经历上帝丰盛恩惠的内在改变，是人人都可得着的，但却要经过如同动手术一般的过程。那拦阻我们享受上帝恩典的毒瘤，已漫延全身，远非一般我们想象中的方法可以解除。当手术刀对准我们灵魂深处剖割时，没有一种止痛药足以减低那痛楚。

但手术后带来的改变，一种由里而外的改变，是值得我们付上任何代价的。这改变，使基督所应许的丰盛生命成为事实。在这种生活里，虽有时呻吟，但已不埋怨；虽有时空虚，但仍有能力去爱，而且能忍耐等候那将要来临的满足。

第一卷  探视生命的内层

第一章  改变的第一步——探视内心

我们能面对内心吗？

任何人开始细心观察自己的内心时，都会流露出如下的恐惧：“若我正视隐藏在我内心的东西，我能承受得了吗？”要坦诚地探索自己内心的生命，人必须有极大的勇气。恐惧的感觉是十分正常的，对真我一点点的发现，便足以叫我们承受不了。我们无法忍受心灵深处原来是那么孤单，我们许多美好的行为原来都隐藏着利己的动机。每一次对自己的心灵有多一点认识，便好像对自己的生命多一次打击。我在此得先说明，这打击并非针对我们的人性本身，而是针对人性的败坏。因为我们的心灵已被自信所污染，所以要除去自尊，就好像要除去自己的生命一样。我们设法保护自己的生活，以减少受苦，但是，当这要命的打击越厉害时，我们反而越真实地活着。这种心理过程听起来似乎让人摸不着头脑，因为它与我们那如何活下去的观念截然不同。到底别人怎样衡量我们？到底我与某同工的来往，或某次讲的一个笑话，背后藏着什么动机？面对自己的父母、配偶和儿女，我们心里隐藏了多少失望和愤怒？这些疑问接踵而来。

许多人好像平静地度过一生，因为他拒绝理会内心的困扰，只是一股劲地活着。虽然内心也稍觉自己颇有问题，却努力压抑这种感受；他还以为自己已找到生命的秘诀，已成功处理了内心的困扰，已填满了空虚的心灵，与罪恶的争战已胜利。他却不晓得，为了保持这个叫他自傲的形象，他已对朋友的忠谏充耳不闻；内心虽然有征兆显示他隐藏的问题，他却拒绝看见。否认真相已成了他人生的伎俩，数十年如此的习惯已使他看不见自己不想看的东西。原来，叫自己属灵的景况落到如此自欺的地步，有时就是这么容易。

先知何西阿指责当时的犹太人说：“头发斑白，他也不觉得。”（何7∶9）很正常地，一般人都是最先发现自己衰老的迹象，如斑白的头发等；然而，同样很正常地，一般人都是最迟留意自己灵性倒退的迹象。这正是何西阿要指出的，我们高估自己，远超自己的本相。

我们的上帝将最严厉的指责留给那些以自欺为标志的人。法利赛人在外面的表现最为完美，他们定了一连串行为的法则细心遵守，为自己建立了美好的形象；别人的尊敬，成为他们喜乐的源头；他们也很懂得去猎取人家的尊重，时常保持完美的外貌，永不使人失望，他们都是最完美的人。

如果我被邀请对他们讲道，我会深觉不配。他们毫无挣扎，有清楚的人生目标，有自信，表现出一种令人羡慕的协调的生命，他们就是这么完美！

但请听主对他们所说的话，虽然别人对他们五体投地，我们的主却不是这样，他说：

你们这假冒为善的文士和法列赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你们这瞎眼的法利赛人，先洗净杯和盘的里面，好叫外面也干净了。（太23∶25）

下文主继续将他们与粉饰的坟墓相比，外面好看，里面却装满了死人的骨头；同样，在他们道貌岸然的外衣下，心里却隐藏着腐败和污秽。难怪主耶稣不是他们喜欢的讲员。

耶稣在这番指责的话中，提出了一个生命更新的重要原则。他清楚指出绝不接纳一个装假的生命，我们必须面对粉饰的外表背后的东西。主的意思是，我们若不肯正视自己，我们便无法真正地成长。当然，要诚实地面对那些我们想否认的真相，是极痛苦的事，这痛苦的经历可与死亡相比。但我们若想按主的教训改变自己，便不能不面对那些我们极想否认的东西。真正的改变是从探视内心开始的。

我们时常发现，许多人对上帝绝对的顺服，并不是出自一颗切慕上帝的心，而是出自一种拒绝探索内心的态度，因为他们惧怕发现隐藏在自己心底下对上帝的质疑，惧怕往日伤痛的经历。

当我们掩眼不肯面对内心的痛苦，而将全副精力集中于强逼自己过顺服的生活时，我们对主的跟随，便成了机械式的；那有血有肉温暖的内心，已无存在的余地。我们的信仰生活，已成了教条主义。我们非但自己严守一套生活的准则，还极热心地向初信者灌输这套理论；信仰的生活，已不再是一条探索的道路——探索上帝对我们真正的要求。我们已不能真诚地与人来往，一起探索如何面对不断变化的现实生活，我们成了一群固执的道德主义者，驱策着别人盲目地遵从“上帝的标准”，而不是一群满有热切生命力的基督徒，发放着吸引人跟随主的馨香之气。

我们会用“上帝是信实的”这真理来麻醉自己，叫自己停留在人生肤浅的层面，避免探索心底困惑着我们的痛苦与混乱；然而，惟有在困惑的现实中，我们才有机会真正地认识上帝。当我们逃避难解的问题和困扰我们的现实时，我们便会失去一次难得的与上帝面对面的机会，一个能让我们生命更新的机会。

生命的改变始于内心的探视

越来越多人发现，否认现实的困扰不足以叫他们过一个平稳的人生。人生有太多的困扰，人际关系有太多的死结，过去有太多失望的经历，面对着的是太重的责任。许多人发现不理会困扰的存在，单着眼于完成自己的职责，已不再是有效的处理人生问题的方法。

好些父母发现，那引起一般人都追随的教养子女的方法，对他们已不合用，他们已经完全不懂如何应付那个一而再、再而三向他们撒谎的女儿。他们按所知的方法去行，但已没有成功的把握。太多出自良好家庭的孩子，今天已走上歧途，这情形正打消着一个信念——事情终究会变好的。

西方女性发现，她们身为女性的地位已不再是快乐之源；她们时刻恐惧着被抛弃和伤害，这恐惧感使她们不再能享受身为妻子或母亲的天职。

许多男子深深感受到自己的弱点，他们极盼望懂得如何尽自己在家庭中的责任，他们尝试好好领导自己的家，但每次努力的结果都是失败，于是他们便全心以事业为重，再无法享受作为一位成功的丈夫和父亲的快乐。

不少基督徒发现，虽然他们已努力参与教会活动，忠心读《圣经》，行事为人端正，紧抓主的应许，依靠上帝的大能，但这一切仍不足以解决内心深处的问题。

正因为我们心灵深处的需要未得满足，任何人提出可行的办法时，我们便趣之若鹜。我们参与近日最流行的宗教活动，参加最拥挤的讲座，聆听有名气讲员的录音，然而我们仍找不到答案，心灵仍得不着满足，这一切努力仍解决不了心底下隐藏的问题。

真正的蜕变是否确有可能？到底我们希望改变到什么样的程度？每当我们面对着困扰内心的问题时，我们便会自问，到底我还能改变多少？

这本书所讨论的，是由里而外的改变，改变的第一步，是坦诚地面对自我的真相。走在这条更新的路上，我们绝对不容许一点装假，若要经历主所带来的真正改变，我们必须有面对真相的勇气，生命的改变必须始于内心的探视。

读者对象：

愿意真诚面对内心渴求及挣扎，愿意由里到外焕然一新的基督徒读者。

本书特点：

1.     本书针对今日基督徒错误的盼望，一针见血地指出生命真正的问题及改变的关键，为读者指出了一条又新又活的生命更新之路；

3.本书内容丰富深刻，值得详细咀嚼，反复思想；书后还附有每一章的学习指南，可供个人默想和小组讨论。

内容简介：

你不必假装一切都很好，当你所面对的现实和内心感受其实并没有那么好时；

你不必假装人际关系很和谐，当你的家庭或职场互动其实并没有那么让你满意时；

你不必假装曾经的伤痛已经成为过去，当挣扎和困惑其实并没有那么快消遁无影时。

生命改变的第一步，在于面对内心的勇气。我们必须面对粉饰的外表背后的东西。若不肯正视自己，我们便无法真正成长。固然，诚实地面对那些我们想要否认的真相，是极痛苦的事。但对于愿意真诚面对内心的渴求及挣扎，愿意由里到外焕然一新的人，本书定会让你爱不释手。

作者将带着敢于迎接挑战的你，经过一次艰辛奇异的内心探视之旅，为你的内心做一次焕然一新的大手术。固然生命的改变是渐进缓慢的过程，但无疑你已踏上了那条能结出丰盛生命之果的又新又活的路。

作者简介：

莱瑞·克莱布博士（Dr. Larry Crabb) ，美国著名心理辅导专家、作家和讲师，圣经辅导学会创办人和董事长。克莱布于1970年获伊利诺伊州州立大学临床心理学博士学位，在佛罗里达州执业10年，另有7年在印第安纳州恩典神学院指导圣经辅导硕士课程。《里外更新》是克莱布博士的第六部作品，其他作品包括《了解人——重建关系的圣经协谈》《沉默的亚当》《男女幸不同》《承载生命的相交》《里外更新寻主面》《破碎的梦》等。克莱布博士与妻子居于美国科罗拉多州，有两个儿子，克和肯。

目录：

致谢·001

译序·003

导言  今日基督教错误的盼望

第一卷  探视生命的内层

第一章  改变的第一步——探视内心

第二章  探视内心的困难

第三章  认识该探视什么

第二卷  我们是一班干渴的人

第四章  “人若渴了……”

第五章  活水的江河与内心的痛楚

第六章  体会内心的干渴

第三卷  为自己凿出破裂的池子

第七章  找错了方向

第八章  倔强的要求

第九章  揭露错误的方向

第四卷  由里而外的改变

第十章  勾勒问题的轮廓

第十一章  福音的大能

第十二章  生命改变的进程

第十三章  藏在下面的“好东西”

亲爱的朋友：

您好！您知道现在我们手中所拥有的中文版《圣经》的宝贵来历吗？您渴慕研读并爱上读《圣经》吗？《圣经》是神的话语，用希伯来文、亚兰文和希腊文写成，改教家马丁·路德在1538年时说：“非常熟悉圣经经文的人就是一个卓越的神学家。因为，圣经的经节及段落本身远比数位作者的评论更有价值。”他甚至说：“如果没有希腊文和希伯来文，我们就不可能接受福音”。

《圣经·新汉语译本》一书，由汉语圣经协会出版，历时16年，于2010年完成新约部分并出版。4月15日下午，我们有幸邀请到汉语圣经协会推广同工、成都明道机构的方舒琴姊妹和朋友们一起分享这个精彩的译本。

如果您期盼了解圣经原文的风貌；

如果您希望享受研经，想更多了解圣经的历史背景，写作对象，神学主题……；

如果您相信您的生命和事奉必须通过阅读神的话语而与神结连；

那么，这场珍贵的讲座为您而预备，这本《圣经.新汉语译本》将带给你全新的读经体验。

来吧！亲爱的朋友，请快快报名参加！让我们同蒙恩惠，同得建造。

讲座内容：

圣经是神的话语，用希伯来文、亚兰文和希腊文写成。为要让每个信徒都能接触到神的话语，中文圣经翻译的工作自然不可或缺。然而，中文的不断演变，引出用当代语言重新翻译圣经的需要。此外，考古学和圣经研究的成果，也随时间的推移而需要不断地修正和更新。为了让当代人对神的话语有更深切的了解，重新翻译圣经应该是每一代信徒必须承接的重任。

上个世纪70年代崭新的中文圣经译本和修订版相继问世。如今《新汉语译本》的出现，可以说是承接这美好的翻译传统的一个结果。它是根据原文圣经、用现代语文重新翻译的中文圣经，译文结合了近代圣经研究的成果，所以“忠于原文的译本，贴近生活的文字”这两句话，最能说明它的特色。

汉语圣经协会的《新汉语译本》是由原文专家、圣经学者和中文专家合作而成的，不但忠于原文，而且可读性高，是一本为当代华人在释经 (特别适合个人或小组查考圣经时用)、灵修和传福音的需要而制作的新圣经译本。

讲座时间：2012年4月15日（周日） 15：:00——17：00

讲座地点：成都玉林芳华街24号附1号每日更新·三一书店

报名电话：（028）85120604

乘车线路： 59路，61路，76路，109路，玉林南路站下车

12路，77路，79路，114路，芳草东街（西）下车

52路，92路，307路，809路，二环路南二段下车

您的朋友：每日更新三一书店

2012.04．10

良心自由：从信仰到法律

读《良心的自由：从清教徒到美国宪法修正案》

危舟 /文

美国宪法第一修正案的重要性，自不待言。然而，对它的解读却莫衷一是。即使是最高法院的大法官们，在此问题上往往也互存异见。他们会因着不同的思想倾向，作出不一样的解读。若持保守的立场，便要回到历史与文本，了解制宪者的意图，搞清楚他们制定第一修正案所要达到的目的。所有解读皆应受此目的约束，过度的司法能动，将使法官造法越出宪法的边界。而要保持司法节制，则必须理解宪法文本的精神实质，知道它欲传达的到底是何种理念。

回溯历史，可以看到美国宪法及修正案，背靠着一个伟大的传统，就是清教徒的传统。离开此传统，解读美国宪法及修正案，只会让人不得要领，甚至曲解先贤制宪的意图。范泰尔此书，正是在清教传统中追根溯源，考察第一修正案的精神内核，即良心自由的观念。范泰尔并未深入阐释概念，而是以展开思想史的方式，讲述良心自由在英美的演变与兴衰，以及它最终又是如何以法律的形式，在第一修正案中得到承认。

清教徒极看重良心自由的观念，但它并非清教徒所自创，而是来自圣经。作为基督教信仰的最终权威，圣经为清教徒倡导良心自由提供了依据。在基督教的观念里，人类自从始祖堕落之后，便陷于罪中，不得不承受上帝律法的咒诅。然而，十字架上的救赎，使基督徒获得了自由。他们与上帝不再隔绝，可以自由地来到上帝面前。他们的良心，除了接受上帝的掌管，不再受到任何的辖制。

良心自由的观念，确实石破天惊，为一切压制性力量设定了界限。其实，早在清教徒之前，路德面对罗马教廷的指控时，就已经用良心自由为自己辩护。他说：“除非用圣经的明证或清晰的理性说服我（我不能唯独信任教宗和议会的权威，因为众所周知，他们经常犯错并且彼此矛盾），因我被自己所援引的圣经所束缚，我的良心受上帝之道所左右，我不能够也不愿意撤销任何东西，由于违心之事既不安全，也不适当。”

路德以良心自由回应教廷的审判，清教徒则以之抵挡世俗权力的侵害。在伊利莎白时代的英格兰，统治者表示愿意容忍清教徒，理解他们在宗教礼仪上异于国教的观点。但以帕金斯为代表的清教徒，表示他们的观点出于自己的良心，故无法违背之。同时，他们也否认了王权可以涉足良心的领域。清教徒认为良心是自由的，仅受上帝主权的约束，而王权是有限的，它原本就无权管辖良心。故此，也就谈不上所谓的容忍。因为容忍意味着王权可以触及良心，只不过它愿意自我约束罢了。

清教徒以良心自由的观念，划分出两个不同的领域。世俗权力只能管辖人的行为，以法律惩治外在的恶行。人的良心则高于一切人世的权力，它在上帝的主权下，只受上帝之道的约束。当法律符合上帝律法时，人凭其良心接受法律的约束。法律本身为恶法时，人就应当追随良心，不再受恶法的辖制。以现代人的眼光来看，这是一种公民不服从的观念。并且它也是个人主义式的，因为每个人的良心都是自由的，只需要对上帝负责。因此，良心自由的观念，预设了个人权利的重要性。此权利乃信仰自由的权利，它独立于国家和教会的权力而存在。第一修正案保障信仰自由的思想，于此已经初露端倪。

可惜，清教徒的思想，在英格兰并未得到普遍认可，良心自由的观念亦频遭挑战。除了政府的容忍观，挑战也来自基督教内部。与清教徒视良心为人的内在功能不同，有一种神学观点认为，良心是遵循理性辩证法的外在过程，它不享有自由，良心问题都可以用逻辑辩证的方法加以解决。这类观点与政府的容忍观相类似，与良心自由的观念格格不入。经过多年的反复较量，它最终取得了优势。在英格兰，良心自由的观念开始走向衰落。

然而，良心自由在英格兰的式微，并未宣告它就此湮没。随着清教徒移民北美，开拓殖民地，它开始在异域落地生根。除了个别地方，各个殖民地的居民，均视良心自由为个人拥有的权利，并以之抵挡政府或机构对个人信仰的侵害。他们相信，“如果政府试图侵占这种权利，那么，它就将堕落成为暴政，并且人们必将行使自卫的权利。”由于有此观念，北美革命胜利之后，各州宪法均设立了保障良心自由的条款。而在整个联邦，这种保障最后就体现于宪法第一修正案。良心自由的观念，跨越大西洋，经过两百年左右的时间，终于从早期清教徒的神学观念，制度化为美国宪法保障人权的基本条款。

第一修正案源于清教徒传统，今人的解读无法离开其神学背景。如范泰尔所言，良心自由不可剥夺，“不是因为它们是‘人权’，而是因为它们是造物主所赋予的。”它有别于财产权等权利，是不可转让和放弃的，哪怕经由个人同意，此权利亦不可剥夺。可见，良心自由不只是世俗视野中的人权，它暗示着超越性的存在。唯有在此超验背景下，第一修正案方能得到准确有效的解读。

在世俗化的年代，得鱼忘筌的人们，有必要重新思考良心自由的观念。唯有了解它的历史源流，明白其真实的意义，现代人才能说继承了清教徒的遗产。否则，人们只会享受着良心自由带来的人权保障，却遗忘良心该向谁负责。而忘记这一点，便已迈出了失去自由的第一步。

（《良心的自由：从清教徒到美国宪法第一修正案》贵州大学出版社 2011年12月版）

以爱经营

一个矿工家庭出生的孩子，如何建立跨国高科技企业集团

如何以坚定的基督信仰作为极度困难彷徨时的支柱和力量

永光集团创始人陈定川与您分享企业经营理念、实务经验及珍贵人生历程

如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。（林前13：13）

读者对象：

公司、企业的领导、管理者和经营者；

喜爱传记文学的读者。

本书特点：

1.本书以鲜活的故事和真挚的感情，讲述一位矿工家庭出身的孩子，如何一路学习、成长，奋斗60年，终于成就今天具有国际地位的高科技企业；他的故事激励人心，值得细细品味。

2.本书不仅可以提供企业界“爱心管理，正派经营”的理念及实践的例证，鼓舞年轻人“往高处行”成就更高的理想，更能激励人们和睦同居，建立美善的家庭生活。凡阅读者都能得到极大的帮助。

内容简介：

相对于当今充斥于坊间有关“霸主”或“经营之神”之类书籍，本书所报导的企业家成功故事，显得相当异类。

称陈定川为异类，并非在于他从卑微开始，作为一个矿工的儿子，经历过拾炭等种种艰难，却能成就今天具有国际地位的高科技企业。这种奋斗过程在企业家中并不罕见，但令人惊奇也令人钦佩的，在于他的经营理念以及一路走来中对这种理念的坚持。他坚持“以爱心来管理公司，帮助员工生命成长”，像仆人一样服务员工，与员工建立关爱、尊重、信任、接纳和承诺的关系。

陈定川所要努力做到的，是将“正派经营，爱心管理”的企业文化内化到公司同仁心中，激励人们发挥潜能，提升生命。

名家推荐：

这本传记述说一位矿工家庭出身的孩子，如何以小学毕业的学历，从一家化工厂工友开始，一路上学习、成长，开疆辟土，终于在化学工业领域中建立起自己的企业王国。永光不但在技术上居于世界尖端地位，而且在善尽企业公民责任方面树立了典范。这是一本很好的励志书。

                                            ——孙  震(台湾大学前校长 名誉教授)

本书的价值远远超过“创业致富”或“成功经营”的层次，而对于世道人心大有帮助，也可以匡正当前社会上对于企业经营者“天下乌鸦一般黑”的偏颇印象。

                                                   ——许士军（元智大学讲座教授）

陈董事长从来都不是一个自我居功的人。他极少高言大志，更不强行出头。他是那种用信心带领人，用热诚感动人，又用爱心来化解人的领导者。“信仰”在他的生命当中，占了极重的比例；而从“信仰”所建立起的价值观，也就成为他一生立身处世，甚或经营事业的一切准则。

——白崇亮（奥美集团董事长）

作者简介：

陈定川(说故事)：1935年4月出生。淡江大学国贸系毕业。现任永光集团荣誉董事长，台湾地区染颜料公会荣誉理事长。著有《永仰荣光》一至三辑。

曾玉明(写故事)：东吴大学中文系毕业。现任“中国生产力中心”管理师，曾在多家杂志及出版社工作。这是她自写、自编的第一本著作——愿将聆听珍贵生命故事的心得，一字一句，真实呈现。

目录：

推荐序一  凡事尽忠心（孙震） /

推荐序二  好的伦理，就是好的经营！（许士军） /

推荐序三  往高处行的人（白崇亮） /

推荐序四  树立“爱”的榜样（郑国治） /

序  感恩的话（陈定川） /

第一篇  展开梦想

1矿工的儿子 /

2囝仔客 /

3迢迢求学路 /

4踏上事业的第一步 /

5建立家室 /

6揭开一生梦想的序幕 /

7信望爱的家庭生活 /

第二篇  往高处行

8老板最赏识的员工 /

9迈向领导之路 /

10万事开头难 /

11珍贵的礼物 /

12带人带心，群策群力 /

13攀登股市之林 /

14股市高点的危机 /

第三篇  不怕山高路远

15挑战高科技产业 /

16投入紫外线吸收剂产业 /

17进军医药、电化、纳米及碳粉产业 /

18建构全球营销网 /

19国际合作 /

第四篇  成长的祝福

20以爱为核心的企业文化（上）——正派经营 /

21以爱为核心的企业文化（下）——爱心管理 /

22品格第一 /

23有他的地方就有祝福 /

24交棒 /

25恩典满盈的人生 /

后记  说写人生(曾玉明) /

摘自《南风窗》2012年第3期

    良心自由作为处理政教关系的原则立场，尽管发轫于英格兰，却“墙内开花墙外香”最终得以在英属殖民地美利坚发扬光大。作为宗教世俗化的国家，美国对良心自由的推崇到了无以复加的地步，这在美国宪法第一修正案中得到了充分的展现。约翰·范泰尔在《良心的自由》一书中揭示了良心自由从清教徒信条向美国宪法第一修正案的嬗变历程。
　　早在伊丽莎白一世女王时代，对良心作用于人类事务功能的看法就壁垒分明：一方认为“政府表示无意在宗教问题上对良心进行审查，这暗示着如果政府愿意，它有权这么做”，即政府本位；另一方则认为“良心不在世界上即使是最伟大的君主政体统治之下”，比较典型的莫过于英格兰神学家帕金斯“大逆不道”的观点—是上帝而不是王室或政府赋予良心以自由，简而言之即上帝本位。之后的英格兰，就在政府抑或上帝本位的钟摆间徘徊，展开了政权与教权在话语权威上旷日持久的争夺。最终，政府本位的“容忍”原则，被确立为英格兰政府处理宗教事务的官方立场，致使良心自由事业在英格兰没能修成正果。
　　英格兰王权传统上的相对强势，造成良心自由在复辟时期的式微。尽管约翰·弥尔顿、詹姆斯·哈灵顿和约翰·欧文这些学界名流纷纷捍卫良心自由，而复辟归来受到伦敦市民夹道欢迎的查理二世也声称自己信赖良心自由，可他背后的保皇派显然认为“卧榻之侧，岂容他人酣睡？”—保皇派会议开始不久就制定了大量严厉的措施，这些措施不仅否定了良心的权利，而且还要求竭力镇压非国教教徒。
　　为追求其纯粹的信仰自由，清教徒选择了新英格兰。当时的美利坚如同待垦的处女地，既没有王权掣肘，又没有体制惯性。“五月花”号漂洋过海，给新大陆带来的不仅是分离派清教徒，还有清教徒所属的新教教派的价值观。这样的价值观以《“五月花”号公约》为载体，很大程度上不啻美国的立国之本。鉴于“在任何一个宗教成分混杂的国家……工商界领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术工人，尤其受过高等技术培训和商业培训的管理人员，绝大多数都是新教徒。资本主义愈加放手，这一状况亦愈加明显”，马克斯·韦伯认为，新教入世禁欲主义伦理为资本主义企业家提供了心理激励和道德源泉，从而演变成现代理性资本主义崛起的精神原动力。这同良心自由作为人最深层的意念与心思的自由，为言论、出版、集会、结社、和平请愿诸自由提供精神原动力，从而为现代民主制奠基，有着异曲同工之妙。
　　和良心自由如影随形的是领域主权。1689年英国颁布限制王权的《权利法案》，同期清教徒背景的约翰·洛克对自由和主权的鼓吹，共同塑造了17世纪末期美利坚殖民地的政治意识形态，也为近一个世纪后的美国独立战争提供了理论渊源。最初为少数清教徒宣扬的良心自由观，此时已成为新大陆的主流价值观，甚至被用来为各机构权力范围的分隔做辩护。时至今日，良心自由可谓浸润于美国社会：从美元上印制的“IN GOD WE TRUST”到总统演讲宣誓“上帝保佑美国”，从捍卫信仰自由的宪法第一修正案到司法实践里的自由心证，良心自由已如同血液一般深入美利坚的肌体，并且被吸纳入《世界人权宣言》，为受限于“公共秩序、国家安全、道德和礼仪”诸理由而被侵夺的个人自由张本。

  2月18日在成都圣约图书室，王怡从十诫的三重功效出发，追溯历代十诫的应用，并结合中国的现实深入浅出的论述了摩西十诫和良好社会的基础。现将讲座记录整理如下，和未能到场的朋友分享。

英国是一个基督教国家，不应该害怕坚持基督教的价值观，它能帮助我们阻止这个国家的‘道德崩溃’. 责任、勤劳、宽容、怜悯、谦卑、自我牺牲、爱、以社会责任为荣，为公共利益而工作，为了我们的家人和社区--这些价值观是我们的财富，它们都是基督教的价值观，我们不应该害怕承认。圣经帮助我们定义了我们国家的价值观。——英国首相卡梅伦

律法的三重功效

    透过十诫看神圣洁公义的标准，可以使人知罪，相当于一面镜子，这是十诫的第一重功效；十诫还可以约束人的外在行为，防止罪恶的蔓延，这是十诫做为棒子的第二重功效；做为基督徒来说，律法帮助我们过圣洁的生活，走在成圣的路上，这时十诫就像一根帮助我们前行的拐杖。而前两重功效能够反映律法和公共社会的关系。

   启蒙运动有三个人物可以很好对应十诫的三重功效。第一，有近代民主制度之父之称的约翰·洛克，他将十诫看做是一套道德伦理的律法。第二，16世纪的英国哲学家政治学家霍布斯，他认为十诫是“君王律法”，他强调统治者的权威 ，把国王的律法和上帝的律法联系起来。第三，而美国清教徒神学家爱德华兹认为，“如果不爱上帝，不以上帝为终极目标，就没有真正的美德”。他将十诫称为“爱的诫命”。

十诫从天伦带出人伦，把人伦引向天伦

    十诫里的前4诫强调的是人和神的关系，很像中国传统语境里的“天伦”，而后6诫是讲人和人的关系，类似于“人伦”。十诫和所有道德规范的差别是从天伦带出人伦，把人伦引向天伦。

    十诫的序言不可不提，它显明了一种人神的关系，摩西与神面对面，是十诫的基础，是生命的关系，位格的关系，他不是道德的关系。道德主义者行善不在于行善的结果，而在于善本身，因为没有以善胜恶的应许，这会生出一种“我不入地狱，谁入地狱” 的悲壮感，把自己当做救主，就像偷火的普罗米修斯。这不会带来绝对的道德，因为道德不能成为道德的基础，道德的基础乃是圣洁公义的上帝本身。

从社会实例看十诫和现代社会的关系

    从当下被广泛讨论的“王立军事件”和“吴英案”可以看到今天中国社会是一个不断远离十诫的社会。 

    法学家贺卫方说，王立军用文革专案组的方式打黑，用口供作为最后的证据，而口供又由行刑逼供取得。追溯历史，人类是如何建立司法制度的呢？摩西十诫对近代社会的影响开始有一个时间点值得注意。1215年有两件重要事件：第一，英国大宪章颁布，他确立了私有财产的保护，在历史上第一次限制了封建君主的权力，日后成为了英国君主立宪制的法律基石。第二，拉特兰会议，限制购买赎罪券。英美法律认为重要的是审判者，不是立法者，因为律法刻在亚当心里，刻在信仰人民的心里，良心的规则开始形成。因此，普通人的良心才应该是最高的法庭。

    两年西方社会的鼎盛是基督教带来的，然而现在西方文明正在衰落，唯一的出路就是回到爱德华兹爱的律法里面。

更过精彩讲座请关注@以诺出版  @圣约公益图书室

读者对象：

1. 对绘画艺术史感兴趣的读者；

2. 对文学及思想类作品感兴趣的读者。

特点：

1. 视角独特，见解深刻，帮助读者探索西方绘画大师的心路历程，近距离感受他们的热情、向往、苦恼和挣扎。

2. 资料详实，学识渊博，更以信仰之光穿透时空，能带给读者对艺术全新的感悟。

内容简介：

作者简介：

临风：原名熊璩，生于重庆，长于台湾，毕业于台湾大学数学与计算机工程专业，后获美国伊利诺大学数学博士与电脑硕士。虽然在科技领域工作，但热爱阅读、思考和写作，特别对文史、艺术有浓厚兴趣。在台湾《校园》杂志、美国《海外校园》杂志等刊物上多次发表文章。

名家推荐：

欣赏好画犹如读好书，好画不仅具观赏性，并且可以源源不断地释放信息，令人回味无穷。不同文化、不同处境的观众总能从中读出自己需要的内容。临风从信仰层面以自己独特的视角来解读大师的心灵，其深入的思考和对灵魂的关切，在当今道德危机和人性迷失的年代，会在帮助读者理解大师作品的同时正视自己的处境。

——朱春林  画家

临风撷取的这些艺术家都是西方美术史上重要的人物，其流派也涵盖了美术史中重要的类型，还涉及了流派间的争论，读来生动、深刻，但更突出的特点是信仰层面的关切。

——谭秦  独立艺评人、学者

临风通过详实的材料把我们带回到大师们所处的社会环境、人际关系和艺术思潮之中，又以信仰之光穿透时空，照进他们的心灵世界，也照进我们内心的盲区，以此让我们看清昨日、今日和明日中人的残缺、伤痕与饥渴……

——撒把盐  展览策划人、艺术家

目录：

第一章 文艺复兴三巨头——藏在表象后面的心灵

人们赞叹文艺复兴鼎盛期那种艺术上的爆发力。或许你不知道，这种创作上的爆发力也正好与宗教上的爆发力相重叠。反对传统的宗教改革与维护传统的制式宗教，这两种相反的力量是怎样刺激着伟大的艺术家，在他们心里激荡？让我们来触摸他们心灵的挣扎。或许它能够给我们一些启示，体会到人生的真谛。

不和谐的“美丽世界”      003

反宗教改革艺术与人类的幻觉    015

“神圣”的艺术家       028

石头都要呼喊       036

上帝的面孔    049

有关艺术创作与偶像崇拜的争议       067

拉斐尔的雅典学院       079

第二章 讽刺画与苦难——对人性和暴政的控诉

文学家和画家用不同的方式表达他们敏锐的洞察力。他们帮助我们看见忙碌人生中视而不见的困境和荒谬的行为。他们的笔开启了我们心灵的眼睛，不只给我们会心的微笑，他们更是向我们自身挑战，质问我们安身立命的价值和目的。在画作面前，我们的感受是更直接的，无可遁形。

波希的幻想    093

人类七宗致死的罪       102

老布鲁盖尔的讽世画    110

老布鲁盖尔的乡村和风景画       123

从画家的嘲讽到控诉    131

从画家的控诉到人类的灾难       139

园中的焦虑   146

第三章 天才与罪人——伟大与平庸间的距离

名人崇拜已经是今天的流行文化。似乎一个人只要有才，他就是伟大的，值得去崇拜的。我们看到太多娱乐界和体育界的明星因为无法面对成功，无法驯服自己而走上悲惨的命运。艺术家不也是一样吗？无论我们多成功，最后，我们还得面对自己。

还原卡拉瓦乔       157

为父的心与浪子回头    172

真正伦勃朗    176

第四章 画家与政治——让人沉醉、迷失的不只酒精

人都有高尚的理想，但是人也都希望增加自己的重要性，甚至就是仅仅成名15分钟也行。这是人们为什么喜欢攀比的原因。我们会陶醉于自己的重要性而忘记了一切，甚至忘记了自己那高尚的理想。面对权势和财力的诱惑，有多少人能够坦然呢？从艺术家的身上，我们看到两种截然不同的人生态度。他们的经验或许是一面很好的借镜？

大卫的崛起    185

权力的诱惑    196

从刻板到浪漫的路程    204

暴行与自由之间    213

对人类进步的怀疑       221

信仰的追寻    232

第五章 独树一帜的田园画家

——在平凡和纯朴中走近上帝

有时，我们可以在伟大的苍穹中感受到上帝的存在。有时，我们可以在狂风暴雨、崩山碎石，或是地震、火灾中感受到上帝的威严。但是，有时我们可以在平凡中，在微声细语中，或从贫苦人简朴的生活中，体会出上帝爱人的心。它提醒了我们，“人子来为要寻找拯救失丧的人”。

还原米勒       241

米勒的风范    250

第六章 叛逆的心灵与存在的焦虑

——存在的“焦虑”是“信仰”的母亲

焦虑是个现代病。我们活在一个变化迅速的时代，传统退却，新的信息和知识如潮涌来，让我们不知所措。那些从前乃安身立命的价值逐渐变得可笑、庸俗、僵化，甚至丑陋。我们赤裸裸地面对未来，充满了不安、焦虑、彷徨。何处是归程？何处是我们灵魂的家园？这就是画家们所面临的困境。

看高更《我们从哪里来？》有感       263

梵·高的精神世界       270

梵·高的精神面貌       281

梵·高精神总结：《星夜》  288

第七章 绘画与商业——苦日子过去了

以往，艺术家在死后才能成名，才能发财。20世纪却有许多艺术家，他们在有生之年就已经功成名就。从这批人中，我们先选取两位与普罗大众比较相近的画家，其中一位是最能刻画人生百态的大众画家。另外一位是最能表现自恋狂心态的艺术家。他们或许可以给我们完全不同的灵感，刺激我们的想象力。

诺曼·洛克威尔的世界       297

诺曼·洛克威尔眼中的美国       303

达利的真与幻       310