勇气在道德问题上具有特别的价值，以前一直没有认识。我自已并不算是一个很有勇气的人，也不是太看重勇气的道德价值，自己属于所谓知识分子圈，这个圈子更强调的是理智和思想，虽然也赞赏勇气，但是对它的特别的重要性认识不够。现在对此有了新的认识。
    勇气是对“贪”的克服。常言说得好，贪生怕死，懦弱是与对生命的贪恋联系在一起，倘若可以放下生死与所拥有的一切人与事，人自然就有了勇气。所谓“无欲则刚”是也。

    勇气是“能忍”。懦弱包括对舒适的贪恋，很多人其实最怕的不是死亡，而是折磨，就是对于身体的感受忍不过去。

    勇气是自由的保证。一个人只有在有足够勇气的时候，他的行为才是自由的，才具有其他的道德意义。例如，一个人不去打人，杀人，可能出于两种原因，一是害怕，二是因为不愿伤害别人。如果是出于第一种原因，而只能把怨恨埋在心里，其没有打人，杀人则算不上什么了不起的善心，但是如果一个人心中没有恐惧和害怕，那么他没有打和杀自己的仇敌，才是真正出于善心。

 

   勇气是其他许多道德的前提条件，一个人

 

       圆的轮子

 

2000年，坐公共汽车去北大

10分钟前，坐汽车回家

 

没有想到是他。在法国的作家中，一直觉得米兰·昆德拉更有希望。我有一位朋友正在写他的论文，她会为此而高兴吧。我对勒克雷奇奥没有多少研究，暂时就不多说了。他给我印象最深刻之处是他的多产和风格的变化，早期与晚期风格截然不同，是一位永不停步的作家。

 

    今天与朋友讨论文学史问题，谈到如何简短地说明二十世纪文学的特质。我的脑子里突然蹦出来：十九世纪的文学是充满力量和肌肉的文学，巴尔扎克自然不必多说，雨果、左拉，甚至司汤达的小说中都是壮健的臂膀。十九世纪诗歌，无论拜伦还是普希金，其中也满是血液的温度。而二十世纪的文学，则充满神经感，如针尖般细的神经密密麻麻塞满书本的空间，从普鲁斯特的小说到象征主义的诗歌。兰波的传奇色彩是蓝色的，而不是红色的。小说中的人物各个大脑发达，作家也提供了无穷无尽的猜谜游戏，思考的乐趣感代替了行动的力量感。普鲁斯特在洋洋七卷的小说中居然可以不涉及社会矛盾和社会理想，简直是不可思议。

     也许，也许是因为二十世纪的力量是可怖的。而且在过去的这个世纪里，力量的代表不是

 

小学的时候学会一个成语，“五十步笑百步”，典故出自《孟子·梁惠王上》：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五

 

昨天感冒，头痛，从硬盘中找到《这里的黎明静悄悄》。这是一部很老的苏联电影，长期以来我对苏联的文艺有偏见，以为在斯大林及其同志对文艺的摧残之下，苏联的文艺剩下的都是枯枝败柳，所以这部电影下载很久了一直都没有看，虽然它大名鼎鼎，虽然我从未看过。然而，事实上苏联文艺却常常让我震惊，令我不得不感叹它顽强的生命力。《这里的黎明静悄悄》就是比我预想的更好的电影，即使它还有不少浓厚的意识形态宣传色彩，但是依然不能掩盖它的艺术光辉。我想写点小小的感慨，作为对这部电影的敬意，这几乎是我看过的最好的反战电影之一——1972年拍摄的引起过巨大轰动的电影，居然现在才看到，只能说自己缺乏嗅觉。

 

 

现在正是奥运的日子，关于这个话题，一直想说两句，可是千头万绪，不知从何说起。奥运会已经开了一半了，应该有说两句的必要。

这是个复杂的话题，有关奥运会本身，有关中国的奥运情结，也有我自己的奥运情结。

当代的奥运会已经成为一个巨大的神话，没有任何一个国际民间团体有它那样大的权力和权威，今天的奥林匹克可能是顾拜旦先生完全没有想到的。一个想不到的是奥运会所取得的巨大成功，另一个想不到的是奥运会的商业化。而且这两个想不到是紧密联结在一起的。

 

前几天去国家大剧院观看西班牙舞剧《堂吉诃德》，拉斐尔·阿曼戈舞蹈团出演。这部舞剧不是改编自塞万提斯，只能说受到他的启发，采用了相同的名字而已。现代舞剧，有些怪异。很帅的男主角的弗拉门戈舞依然激情四射，两只脚跺地板犹如架子鼓的鼓槌，让人不得不为他的腿部肌肉担了很大一箩筐的心。

不过他的舞蹈在整个舞剧中依然难以成为真正的主角，他的身体和肌肉运动中没有故事发展的线索，他很帅的脸庞和甩动的头发中匮乏象征意义，他身后的大屏幕和画外音包办讲故事的角色。投影很精美，画外音（对白）的声音很深沉，与其说是看舞蹈，不如说看了一部魔幻主义的电影，只不过这部电影前面有活人在舞蹈、在弹琴、比赛跺地板。

这个学期的课上，我跟学生讲过，文明的发展过程就是符号化的过程，一切都符号化。在这部舞剧中，我看到符号和叙事统治一切，舞蹈本身成为真正的摆设。传统的舞蹈虽然也有叙事，但那是用身体来完成，因此故事简单，身段复杂。这部现代舞剧，身段依然复杂，但是故事比过去复杂百倍，只能依靠语言和电影手段讲故事。

说实话，这并不是一部糟糕的舞剧，不少地方也堪称有趣。但是，如果符号和叙事真的统治一切，我们还有什么别

《面朝大海 春暖花开》细读

一

从上个世纪九十年代以来，海子的诗就在中国的新诗世界中占据了一个独特的地位，虽然他离开我们已接近20年，然而，他的诗歌和传奇般的人生旅程，依然在某种意义上成为中国当代的诗歌神话。对海子诗歌的研究一直在延续，宗永皋在《海子研究述评》[1]一文中把对海子的研究分为两个时期，第一个时期是二十世纪九十年代的研究，以世纪末出版的《不死的海子》[2]作为其阶段性成果，焦点集中在海子事件的意义；第二个时期是2000年以来的研究，焦点集中在对诗歌本身的研究。

 

然而，不管是把海子作为精神性事件进行的研究，还是对诗歌本身的批评，主要都是对海子进行总体研究，也就是对海子的精神世界和个人生活或者诗歌的整体特色的评论和探讨，尤其是对海子诗歌中的意象所做的主题研究占据了最重要的地位，这些主题大致有：太阳、麦子、水、村庄

矿工不断死去，我们没有为他们呐喊，因为我们不用下井；
　　　　　　农民工被欠薪，我们没有为他们呐喊，因为我们还没有被欠薪；
　　　　　　贫困儿童失学，我们没有为他们呐喊，因为我们自己的孩子还有书念；
　　　　　　穷人看不起病等死，我们没有为他们呐喊，因为我们还付得起医药费；
　　　　　　农民土地被强制征收，我们没有为他们呐喊，因为我们不需要种地；
　　　　　　等到哪天不幸降落到我们头上，谁来为我们呐喊？
　　　　　　不要问丧钟为谁而鸣，丧钟就是为我们而鸣

 

不知道我说什么的，请看这里

如果想看图像的，请看这里
　　　　
　　　　正龙拍的照片，很多正义的人都说是假的，我没有说话，我去打酱油了！
　　　　　　四川地震了，很多有爱心的人伸出了援助之手，我去打酱油了
　　　　　　谭静，唐家波被自杀的时候，我被删帖麻木了，我去打酱油了
　　　　　　本溪三太子当官，我没有