加载中…加载中…加载中…飘飘何所似？
——《骑桶者》赏析
英国诗人奥登说：“如果要举出一个作家，他与我们的时代的关系最近似但丁、莎士比亚、歌德与他们时代的关系，那么，卡夫卡是首先会想到的名字。……卡夫卡之所以对我们重要，是因为他的困惑，亦即现代人的困惑。” (《卡夫卡问题》)
卡夫卡一再逼问的现代人的困惑就是：在信仰自由的时代（袪魅的时代）里，如何寻找一个自己的上帝？也即：用什么样的理由（人生意义）来挂住此生，摆脱那人生的虚无？
卡夫卡说：“人若没有对某种不可摧毁的东西持续不断的信仰，便不能活下去，而无论这种不可摧毁的东西还是这种信仰都可能是长期隐匿的。”
卡夫卡终其一生，都在探寻这“长期隐匿”者。无论是是《审判》、《城堡》这样的长篇，还是《变形记》、《骑桶者》这样的短章，其实都是卡夫卡对人的存在理由的拷问，对不可摧毁的“信仰”或“爱”的可能性的逼问。
在《变形记》中卡夫卡拷问的是“亲情”。主人公格里高尔深爱着家人，他存在的理由就是为了家人之爱为了亲情。然而，这看似崇高伟大的“亲情”，一朝醒来就被打得粉碎。他变成了一只甲虫，虽然热爱亲
怀童心的孩子回家了
没有想到的是，这一次常规换届的结果，竟是上届管理团队的全军覆没，尽管原因各不相同。本人“老卖年糕”，鲍伟轮岗，两位副院长抱着深深的人文情怀回到自己所眷恋的专业中。不过看透了，这也是好事，不经意间摆脱了所谓“新老结合，以老带新”的陈腐套路，新院长、书记可以轻装上阵，独立思考。
《祖国啊，我亲爱的祖国》：舒婷为什么受不了？
2002年的《收获》杂志第6期刊登了一篇作家陈村和舒婷的谈话文章，叫《陈村VS舒婷：我已是狼外婆》，其中写道：“陈村说：‘你现在还有什么感想啊，比如说读以前的什么《祖国啊，我亲爱的祖国》？’舒婷说：‘这不能读，受不了，受不了。’陈村说：‘自己也受不了啊？’舒婷说：‘自己也受不了。’”
舒婷为什么对自己的诗歌受不了？
有人说：“这也许就是躲避崇高的结果。躲避崇高在特定的时期曾经发挥过积极的意义，但矫枉过正以后，便必然导致“追逐平庸”成为一种潜在的流行心态。没有神圣、没有崇高的结果，就是失去正确的价值判断，以世俗为荣，以玩世不恭为荣，必然导致作家境界的走低。以至于显示自己世俗的一面，已经成为一件很开心的事情，俗得堂而皇之，俗得天经地义。”（《从舒婷看诗歌的荣与耻》作者：李美皆）也就是说，二十多年后舒婷变“俗”了，受不了曾经的“崇高”？这里有个问题，就是：神圣崇高为什么如此轻易地让位给了世俗，敌不过“庸俗”的“崇高”真的崇高吗？
王蒙在《躲避崇高》一文中评价王朔说：“他撕破了一些伪崇高的假面！”可见，
《陈情表》——中国文人说“不”的表情
新朝晋武帝登位，多次征召亡蜀旧臣李密出仕。李密不想应召，于是写了《陈情表》。他想借此小心翼翼地对新皇帝说一声“不”。
至于说“不”的理由，李密说是因为祖母年高多病，无人照顾，自己需要尽孝报养。但这个理由，很显然不太被认可。因为李密在文中说之前就至少有两次“具以表闻”，却始终“告诉不许”。而且，即使在今天许多读者看来，李密的这个理由也很难让人信服。一般认为，李密尽孝主要是一个借口，更深层次的原因是“中国文人内心深处的忠君观念，所谓忠臣不事二主，也是一种气节的表现”（魏家俊《〈陈情表〉赏析》），是“不习惯，昨天还高呼着刘禅万岁，明天就要对司马炎卑躬屈膝，不习惯。”（西邑《李密〈陈情表〉：奴化教育的绝佳范本》）但这些理由，李密非但不能说出口，而且要竭力予以否认。于是，李密走了一条无比纠结扭曲的心路。他在这篇表中明确地作出了“不矜名节”，与前朝决裂（称之“伪朝”）的表态，把那些普通人都予以理解和期许的理由，下沉为内心深处的“潜意识”。但是，虽然如此“自残”，仍然是不足以完全取信于晋武帝的。
《百年中国语文教材变迁》缘起
冉云飞
盛洪：应该关闭的是北京市教育局
《教育能改变吗》编导手记：比较是容易的
（文：第一、六集编导：刘丽婷）
历经了一年半，当片子终于排期播出的时候，我长长地舒出一口气。我给采访对象、工作伙伴群发了信息，及时通知了他们播出时间，并诚挚感谢他们的支持、理解以及等待。
80%的回复中，他们用了“终于”两字，一半的人感叹“真不容易”。而我则戏谑地总结，这部片子的过程是：“策划、撰稿、拍摄、制作、审片、修改、审片、修改、审片、修改、……播出。”
回想自己刚刚拿到教育这个选题时，简直是磨刀霍霍。因为胸中早有块垒，很想一吐为快。
中国教育存在什么样的问题？人人都有一肚子的话要说。从钱学森的“大家”之叹，到升学择校的白热化格斗；从学生的长大不成人，到老师的教书不育人；从龙应台的“孩子你慢慢来”，到分秒必争的胎教、早教和幼教……中国教育似乎陷入了最容易看清却最难以逃脱的困境。
现在的中国教育，有人概括为“学生痛苦，老师辛苦，家长无助，政府无奈”。学生、老师、家长、政府都日复一日地做着自己痛恨的事，
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