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易白E-bai
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易白,字一心,本名:王增弘,学者,一句话:希望大家容易明白。
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(2017-12-05 10:16)
标签:

杂谈

​

#现代诗歌的语言革新# 我不能以常人的阅读习惯、阅读趣味、阅读审美,来审视或评判现代诗歌的写作技巧和表现形式,现代诗歌的创作探索和语言革新,首先要敢于打破看似正常的语言规则,提炼最真切的三感(感触、感受、感悟),进而重组语言,营造语境,构建意象,表达思想情感。——引自易白文章《诗歌创作应回归生活,高于生活》

#引用论据# 我不想引用论据来论断,所有引经据典的论断都是基于别人的判断,这是一种对论点缺乏自信,借助他人言论证明对错的行为。——引自易白文章《诗歌创作应回归生活,高于生活》

#诗人与俗人的区别# 只有诗人才能捕捉到客观世界映射在心灵深处的“三感”,这是诗人的天性,也是诗人与俗人的区别。——引自易白文章《诗歌创作应回归生活,高于生活》

#文学国度的僧人# 只有成为“文学国度”的僧人,我才能继续保持内心深处的淡然。面对引诱不会被欲望所误导,面对困苦不会被名利所驱使。——引自易白文章《我在“文学国度”里削发为“僧”》

#当代文学的功利# 生存并不是难事,所以不是玷污和扭曲纯文学的充分理由。——引自易白文章《我在“文学国度”里削发为“僧”》

#窥见纯文学创作的真理# 虚拟与现实,客观与主观,逃避与面对,不解与理解,反对与支持,讽骂与赞扬,质疑与肯定,放弃与坚持,执念与淡然等矛盾;告诉我只有在“文学国度”削发为“僧”,面壁苦思,才能够从主观世界与客观世界之间找到一扇门,从中窥见纯文学创作的真理。——引自易白文章《我在“文学国度”里削发为“僧”》

#文学不再纯粹# 纯文学创作者不应将文学创作看待成职业或商业,看待成职业就会被行业牵着走,看待成商业就会被市场牵着走,最终文学不再纯粹。——引自易白文章《我在“文学国度”里削发为“僧”》

#文学不再纯粹# 当创作变成工作,当作品变成商品,我们还能否坚守本心?创作过程中“剑”走偏锋,难道不是欲望在作祟吗?——引自易白文章《我在“文学国度”里削发为“僧”》

#只认作品的读者# 有些作家甚至在简介处标榜自己是职业作家。可悲的是“职业”一词,既标榜不了“专业”,也标榜不了“纯粹”,更标榜不了“品质”。——引自易白文章《我在“文学国度”里削发为“僧”》

#说对了话,站错立场# 赚钱这件事本应站在经商的立场探讨,站在纯文学的立场探讨赚钱这件事,本身就是一个错误!错在,说对了话却站错了立场。——引自易白文章《我在“文学国度”里削发为“僧”》

#价格与价值# 不要再跟我争论什么是纯文学!别人写一首歌词卖多少钱,别人写一个剧本卖多少钱,跟文学有何关系?你衡量当下的价格,我衡量死后的价值,你是商人我是文人,我们不是一路货色。——引自易白文章《我在“文学国度”里削发为“僧”》

#没有主观思想的论断# 不要再引经据典和我辩论什么是纯文学,没有主观思想的论断是在空谈!一味重复伟人、先人、名人、别人的言论,不是读书读傻了就是被洗脑了。辩论到最后,有几句是自己的言论?——引自易白文章《我在“文学国度”里削发为“僧”》

#不要太相信书籍# 不要太过于相信书籍,书籍里的言论和方法未必就是唯一的真理。就连爱因斯坦的相对论都有人推翻,何况我今天写下的这堆言论,你如果不相信,就当我写了一堆屁话。——引自易白文章《我在“文学国度”里削发为“僧”》

#写作的格式争论# 不要再为了写作格式对错和我过分较真,写作格式是文学先辈开创的,如要执意钻这个牛角尖,就连汉字都是古人发明的,我们只是在重复引用古人的发明成果,包括写作格式和语法词汇,写作和创作终究还是有些区别的,取笑讽刺别人写作格式不对之前,先看清别人是文学写作还是纯文学创作。 ——引自易白文章《我在“文学国度”里削发为“僧”》

#文学创作应避免孤芳自赏#纯文学创作,不应停留在把玩文字技巧和抒发个人情怀的层面,应解决社会问题,应启迪思想,应点燃能量,应照亮黑暗,应该温暖人心;甚至敢于捍卫心中真理,敢于流露思想情感,没有忧患意识和民族大义的纯文学创作最终只能孤芳自赏或修身养性。——引自易白文章《我在“文学国度”里削发为“僧”》

#文学罪人# 纯文学虽不是宗教,不是精神,不是信仰。你也许认为“它”一文不值,而我在自己的“文学国度”里削发为“僧”,也不愿沦为玷污纯文学的“罪人”。——引自易白文章《我在“文学国度”里削发为“僧”》

#时代的语言与诗人的特点# 每个时代都应有每个时代的语言,每首诗歌都应有每个诗人的特点。——引自易白文章《“非主流”诗歌属于孤独创作和语言探索》

#当代诗歌不应停留写作的层面# 当代诗歌语言的表述形式需要不断探索,不应停留于诗歌写作的层面,还应大胆创造新的诗歌语言。诗歌除了可以抒发情感,还可讲述故事、品评历史、批判丑陋,除了让读者在知识层面有“获得感”,也要让读者对历史事实有“认知感”,更要让读者对当下社会有“判断感”。诗人应负有矫正历史的“责任感”和“公正感”,甚至还应有独立思维、创作态度、民族大义、历史责任、社会责任。——引自易白文章《“非主流”诗歌属于孤独创作和语言探索》

#当代诗文,应择何路?# 若观当代诗歌,主流浑浊不清,支流清扬不兴。主流诗歌圈内人捧好,圈外人不以为然,而非主流诗歌圈外人关注,圈内人不屑一顾。当代诗文,应择何路?乃命题乎。——引自易白文章《评当代诗歌:尚有伯玉风骨?》

#当代主流诗之“三体”# “主流诗”投报刊编辑之好,随当代之大流,若经岁月洗礼,未必经典。窃以为,当代“主流诗”之三体,造作体、迷茫体、抽象体,如当代乐坛靡靡之音。——引自易白文章《评当代诗歌:尚有伯玉风骨?》

#牵挂# 麻木的记忆无心牵挂,只对家人牵挂;疲惫的身躯无力牵挂,只为苟活牵挂。——引自易白诗歌《我的同学好像在等一个电话》

#结果最具说服力#想得好不如说得好,说得好不如做得好,再好的构想和计划,执行不了就是一场空想。——引自易白新浪微博

#跳出程序,看待人生的棋局#按程序执行,永远战胜不了程序,不要在既定的程序里与人比高低,只有编写程序的人才能发现问题并解决问题。——引自易白新浪微博

#每个人的真理# 绝望的时候,不妨想象一下自己死去的样子,至少你还活着,如果明天就要死了,你今天最想做什么?你最想做的事情,就是你活着的真理。——引自易白新浪微博

#别让大脑变成存储介质# 大数据时代,不要轻易炫耀自己读过多少书,有些人会认为你是书呆子,不要轻易引经据典讲大道理,有些人会认为你是复读机,有时候告诉别人你读过多少书等于告诉别人你被洗过多少次脑,当你发现自己的大脑变成存储介质的时候,说明你像一台被装了系统的电脑已经失去了创造力。——引自易白新浪微博

#希望与绝望# 我每天都在绝望中看到希望,然后又在希望中看到绝望。——引自易白新浪微博

#民族的信仰# 就这个时代而言,我们的民族光有法律是解决不了问题的,光有派出所是降低不了犯罪率的,我们的民族缺乏的是信仰。——引自易白新浪微博

#语言修饰掩盖人性# 过去通过网络读了些许当代诗作,诗歌语言优雅、宛转、含蓄、抽象、跳跃居多,过分的诗歌语言修饰掩盖了诗人人性一面本该有的性格、态度、立场、思想。——引自易白新浪微博

#称赞如刀# 有时候,称赞就像一把刀,被人称赞多了,就容易说错话。——引自易白新浪微博

#这个时代的权威# “权威”一词,注定将被这个时代所改写。什么是“权威”?老百姓认可的才叫:权威!——引自易白文章《论“随手党”的“革命”》

#网络“形态”看社会“常态”和“病态”# 在生活中,很多人戴着“面具”,在网络上很多人也戴着“面具”,形形式式的“个人主义”标签充斥着人性的功利、虚荣、贪婪、浮夸、丑陋,社会的“常态”和“病态”形成互联网的“形态”。——引自易白文章《论“随手党”的“革命”》

#存在感# 不知从何时开始,通过空间、博客、微博、微信等平台“刷”个人的存在感,成为我们莫名的“积极感”。我们时常为了毫无价值和意义的事情而积极,说到底无非是渴望被关注和认可的潜意识。——引自易白文章《论“随手党”的“革命”》

#老百姓的战场# 互联网的诞生,给了中国老百姓一个最好的“战场”。国人如不团结,注定要被欺凌。这条“道”早晚会让麻木不仁、自私自利、贪生怕死的“奴性”给堵死!——引自易白文章《论“随手党”的“革命”》

#蝼蚁精神#蝼蚁虽小,团结在一起可以撬动一个家园;蝼蚁精神,汇聚在一起足以撬动整个世界。——引自易白文章《批着“狼皮”的“羊”生如蝼蚁》

#主动与被动#人总是在被动中选择主动,在主动中选择被动;人的出生是一种被动,这种被动源于父母主动与被动的结果。但庆幸的是,长大后的我们有选择主动和被动的自由,一直选择到死。——引自易白新浪微博

#文字工作者应为老百姓代言# 当我们的党和国家和我们所处的社会出现问题的时候,作为一个文字工作者,应该在其笔下文字中大胆指出。该表扬的要表扬,该批评的要批评。群众不敢发声,文人不敢代言,党中央从各级政府的工作报告中能了解底层人民群众的心声吗?——引自易白新浪微博

#文字工作者要敢于说真话# 文字工作者一味写歌颂赞扬党和国家的作品,这种做法并非不好。真心热爱我们的祖国,拥护我们的党,就要敢于把问题写出来,然后解决问题。一些党和国家主管主办的社团、媒体、出版单位,认为党和国家神圣不可侵犯,发现什么问题都不提,有什么想法都不敢说。枪毙、屏蔽、抵制人民群众的心声,只会让党和国家与人民群众的距离只会越来越远。人民群众不发声,底层文人不代言,党中央就容易被下面的腐败官僚所蒙蔽,最终吃亏的还是老百姓。只有把问题暴露出来,腐败官僚才会落马!——引自易白新浪微博

#随手党# 随手拍、随手写、随手发、随手点、随手赞、随手评、随手转等行为,让我们成为“低头族”里的“随手党”。刷问题、刷批判、刷能量、刷建言的“随手党”又在哪?——引自易白文章《论“随手党”的“革命”》

#别误解国家的政策# 国家对互联网的监管更多是针对互联网信息安全而出台的举措,多是针对网络诈骗、网络造谣、网络犯罪等危害社会和国家安全的信息;就目前来看,这一举措并不意味着不让人民群众发声。——引自易白文章《论“随手党”的“革命”》

#人活一辈子要办多少证?# 国家对互联网的监管制度开始逐步完善和严谨。仅监管互联网而出台的各类审批许可资质越来越多,中国人始终逃离不了“人活一辈子,到底要办多少证”这个难题。——引自易白文章《论“随手党”的“革命”》

#文艺创作的回归# 文艺创作来源于社会底层人民群众,应当回归到社会底层人民群众当中去。——易白接受中央人民广播电台《青春无限》栏目时说的话

#忙得没心没肺# 我们总以为活着就是不断赚钱,我们总以为成功就是赚很多钱。人,一旦忙起来,就会变得没心没肺。——引自易白诗歌《我们总以为》

#解决不完的问题# 我们总以为赚到了钱就能解决很多问题,可是?我们到底什么时候才能赚够钱?活着,永远都有很多解决不完的问题。——引自易白诗歌《我们总以为》

#赚到了钱,失去时间# 我们总以为赚够了钱,今后就有很多时间,可是我们要忙到什么时候才有时间?可是我们的父母已经没有太多时间?——引自易白诗歌《我们总以为》

#我们是谁# 我们归了尘土,路上的风一吹,没有人记得我们是谁?——引自易白诗歌《谁记得谁是谁》

#一刻生命#人们照镜子那一刻,在一刻时光里看不清,被瞳孔摄去一刻生命的现实。——引自易白诗歌《谁记得谁是谁》

#X家# 音乐、绘画、文学等,无论从事什么行业的所谓“X家”,都只不过是一种身份标签,这个“标签”没法让人成仙。这个社会,无论我们是什么“X家”,有个无法改变的本质问题就是,我们首先是人,是一个老百姓,然后才是“X家”。——引自易白文章《我好像得了一种病》

#正确看待赞扬# 人,一旦被赞扬多了就会排斥或抵触外界的批评和质疑,甚至因此逃避;甚至与人为敌。人的赞扬,有时候就像是杀人不见血的利器。人一旦在某个圈内被贴上身份标签,日子久了就容易迷失自己。——引自易白文章《我好像得了一种病》

#高尚的平凡# 这个社会,有很多大街小巷,有很多看似不起眼而卑微、低俗的行业和职业,是这些人在不断重复劳动,保障这个社会的衣食住行。——引自易白文章《我好像得了一种病》

#用人与识人# 用人不疑是内心充分相信别人,疑人不用是没有把握领导别人;用人疑人是没有把握扭转乾坤。如果不能领导别人,不如为人铺路,看别人选什么路,看别人走多远,世界上没有人可以领导别人,真正领导别人的不是人,是路。而这条路是人的思想意志。——引自《易白》微信订阅号

#把门打开,把线放长# 很多人有个特点,就是给了他们权力,给了他们荣誉,给了他们名利,他们就容易沾沾自喜,迷失自我。有时候,把门打开让人进来,把线放长让人走远,才能更好的观察,日久见人心。考验人的最好办法就是给他一个舞台,看其造化。——引自《易白》微信订阅号

#考验# 想要知道笼子里的鸟会不会飞走,只有打开笼子才知道;愿意和你在一起的人,面对再大的欲望和诱惑也会和你在一起。——引自《易白》微信订阅号

#搞一搞就知道# 分辨不清敌人是真是假,是强是弱,直接开火,就知道对方火力多大?如果敌人火力大就撤退,如果敌人火力小就佯攻,纸上谈兵不如实战检验。——引自《易白》微信订阅号

#时刻把自己当成敌人# 有时候真正考验你的不是你的领导或上司,而是群众或客户,但是这些算不上最大的考验。真正的考验是自己,而且敌人不止一个,“他们”是:私心、欲望、虚荣、贪婪、懒惰……很多失败的人都是先输给了自己。——引自《易白》微信订阅号

#对和错# 没有经过成功和失败的检验,直接评价对错是非,其实毫无意义?即便多数人的观点压倒了少数人的观点,都没有事物发展的最终结果更具说服力。——引自《易白》微信订阅号

#存在感# 人的存在感,总是建立在别人的认同和需要之上。没有别人的认同和需要,人很容易失去自信,甚至有可能为了得到别人的认同和需要而开始改变自己。——引自《易白》微信订阅号

#艺术的作用# 艺术,能让创作者醉心,也能让受众者心醉,醉心也好,心醉也好,到最后犹如做了一场梦。——引自《易白》微信订阅号

#私心#私心可分两种,前者是自私,后者是无私;欲望可以让人变得自私,责任可以让人变得无私。——引自《易白》微信订阅号

#丑态#有些人在表态之前,会先看别人的态度,会先听别人的态度,会先想别人的态度,会先猜别人的态度,最后没自己的态度。为得到认同的表态,是人表态前的常态。这种常态恶性循环,最后只能变成丑态。——引自《易白》微信订阅号

#诗歌的语言# 有时候,诗歌的语言就是剥掉一层层人性的伪装,最后那颗心呈现在读者眼前;既如花生让人回味,又如美酒让人心醉。——引自《易白》微信订阅号

#挣扎#生活就是挣扎了再挣扎,犯傻了再犯傻,选择了再选择,领悟了再领悟。不会挣扎的是废人,不再挣扎的是死人。——引自《易白》微信订阅号

#活着#活着,选择不了的出世,选择不了的去世,唯独在世的选择,是人自己的选择。——引自《易白》微信订阅号

#面对#面对选择就像面对考试,面对问题就像面对得失,面对是非就像面对矛盾,面对挣扎就像面对生活。——引自《易白》微信订阅号

#一句话#能用一句话说明的,无需多言;如果别人不懂,就算长篇大论也是对牛弹琴,再多的文字瞎子看不见,再多的言语聋子听不见。——引自《易白》微信订阅号

#我为何那么拼#享福需三分气力,吃苦需七分气力。有人年轻时用七分气力奋斗,年老时用三分气力享受,是先吃苦后享福。有人年轻时用七分气力享受,年老时用三分气力奋斗,是先享福后吃苦。用三分气力享七分气力攒下的福,叫:福上加福。用三分气力吃七分气力欠下的苦,叫:苦上加苦。——引自《易白》微信订阅号

#拼#年轻时爹还在,拼老爹,拼权力,拼财富,有的人内心很有成就感!有的人内心只有紧迫感!年老时爹不在,拼脑子,拼才华,拼能力,有的人内心很有自卑感!有的人内心只有成就感!——引自《易白》微信订阅号

#比#年轻人什么都喜欢比,无论输赢我只送一句:现在你赢得不清不楚,将来会输得一塌糊涂;现在你输得一清二楚,将来会赢得十分知足。——引自《易白》微信订阅号

#我不会炖鸡汤#我不知道什么叫心灵鸡汤,我没本事把文字炖成鸡汤;我只知道什么叫心里所想,我只懂得将思想炼成文字。——引自《易白》微信订阅号

#存在感#很多人在忙,没时间思考,没时间码字,偶尔发动态到朋友圈,刷刷存在感。我总是很忙,抽时间思考,抽时间码字,偶然发段话给朋友们,谈谈存在感。——引自《易白》微信订阅号

#规矩#规矩是为服务众人而制定,规矩应当接受众人的监督,规矩造成众人不便的时候,就是必须改变规矩的时候。——引自《易白》微信订阅号

#病人病文遍地# 我以为文学可以随心所欲,可我提了几句,媒体看后屏蔽;我以为文学本应直面现实,可我直视现实,没有看见真理;我以为文学或可揭露丑恶,可我揭它面具,看客惊慌回避;我以为文学还可医人心疾,可我写出了病,病人病文遍地。——引自易白诗歌《文坛药方》

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梦回大理
——歌曲《铁花开》创作回忆录


文/易白
 

       小时候,一部《五朵金花》电影成了我唯一的记忆;长大后,大理厚重的历史、清新的空气以及金庸笔下的 《天龙八部》令天下人向往,秀美的苍山、清澈的洱海,美丽帅气的金花阿鹏深深地把我吸引。
       大理都有哪些美丽的地方?大理有哪些少数民族?大理有哪些民族服饰?大理有哪些民族美食?大理的少数民族姑娘长啥模样?种种关于对大理的疑问和幻想,让我对大理充满了各种幻想和向往。
 
大理,我的另一个首都
 
       记得电视剧《士兵突击》里有一幕戏,连长老七问史今班长:“退伍前有什么要求没?”
       史今遗憾地苦笑道:“老说咱保卫首都啥玩意儿的,没见过首都啥样呀?”
       我想,那应该是史今班长退伍前最大的愿望吧。当看着老七和史今坐车经过天安门,史今隔着车窗远远望着天安门泪崩时,我也泪崩了!
       多年以后,再看这一幕戏,我又泪崩了。
       那是史今守卫了12年的“根”呀!退伍前他终于能够远远地望上天安门一眼,我想他含泪望着的,不仅是中国的首都,更是他心中的首都和信仰。
       而我心中也有一个“首都”,它就是大理。在我心中大理古城就像另一个”天安门”,它虽没有北京天安门那样宏伟,但对于大理军人而言,它是大理军人用青春,甚至用生命在守卫的另一个“首都”和信仰。
       在大理军人心中,大理是一个既陌生又熟悉的第二故乡。如果非要用一行诗来形容这种魂牵梦绕的特殊情怀,我想引用艾青的诗行来表达:“为什么我的眼中常含泪水,因为我对这土地爱得深沉。”
“大理”二字早已深深地刻进我的灵魂深处。我的战友,我的青春,我的故事,我的信仰,我的汗水,我的泪水,我的留恋,我的牵挂就像一颗颗种子,在这片红土生根发芽。
       12年前,一份入伍通知书再次勾起我对大理幻想和向往,对大理历史、人文、风光、服饰、美食和少数民族姑娘的各种未知想象浮现在我的脑海,我甚至猜想自己会不会在大理邂逅一段刻骨铭心的爱情,娶一个貌美如花的少女民族姑娘,入伍前那夜,我兴奋得睡不着觉。
       入伍后,我被分到大理州弥渡县服役。当大巴车弯弯绕绕驶进深山时,我趴在车窗上望了半天也没望见传说中的大理古城,望着重重翠绿高山,望着面面峭壁悬崖,我内心万分失落——那是我第一次望着大理。
       那次之后,一睹大理风貌成为我心中的向往。但非常遗憾的是,部队管理严格,军营生活紧张,外出机会很少,根本没有机会游览大理风光,很多大理军人从入伍到退伍,连大理究竟是啥样都没见过。
       为什么?“你们是来当兵!保卫国家,服务人民!不是来旅游的!”这是部队领导,平时训斥我们说过最多的一句话。 
 
大理,梦想开始的地方

       大理的风土和人文,曾深深地触动我。
       当兵第1年,我随部队到观音山驻训,当军车经过大理城区时,我和战友们趴在火炮牵引车的后盖上,望着车外渐行渐远的过路风景,兴奋不已。大路两旁父老乡亲在为部队维护道路交通秩序,开车的老百姓也自觉地给军车让路,天真无邪的小孩们站在路边,向我们敬了一个又一个军礼!我们瞬间被这座全国双拥模范城市感动,一道亮丽的风景在心中定格,只可惜那时部队严禁使用手机,我们没有留下一张照片——那是我第二次望着大理。
       当兵第2年,我随部队到苍山扑火,大火扑灭后,上级命令我部留守山上观察火情。那夜,我和战友们都睡不着,站在海拔4122米高的马龙峰上冻得直哆嗦,寒风如刀一般狠狠地刮在我们脸上,我们望着头上的斑斓星空,俯视山下的万家灯火,内心有一种莫名的兴奋和成就感——那是我第三次望着大理。
       当兵第3年,我前往北京考学落榜,返回部队途中,车子经过洱海,经过三塔,经过一片片向日葵盛开的花海,望着车窗外的一幕幕美景,原本失魂落魄的我忽然振奋起来,当即拿出笔记本,提笔作诗自勉:
       窗外大理三月好风光,为何还念仕途惹烦乱;理想青年能取能舍方成事,壮志男儿何惧何怕路曲折。
       正是风花雪月短青春,不必驻足迷路常囚困;尽观眼下香花舞蝶怡人景,笑望头上蓝天彩云成心情。
       苍山森林,当年高峰峻岭皆是树树木木;古城楼门,亦曾精挑细选栋梁造造筑筑;铺地垫足伐自露根壮树,顶梁支柱挖掘藏支幽木。
       输输赢赢原是兵家常情,岂能挫我少年激情神态;成成败败早该望破看开,用来点缀人生斑斓豪迈。
       那次,我又没有机会留下一张照片,只留下了一首诗。合上笔记本,望着车窗外的美景,泪水渐渐模糊了我的眼——那是我第四次望着大理。
 
大理,变成了我的故乡
 
       当兵第4年,一纸调令将我从大理调到成都工作。
离开大理的时候,车子经过城区,我隔着车窗远远望着那一幕幕过路风景,回想起和战友们曾在这片红土高原的点滴记忆,忽然觉得像是离开了自己的故乡,心中有一种莫名的惆怅——那是我第五次望着大理。
 
       当兵第8年,我从成都返回大理,参加最后一次提干选拔。
       当我得知自己提干落选的时候,女友来电:“我要结婚了,今后我们别在联系了。”
       当时,我挂完电话就像掉进了无底深渊。拽着一张回弥渡的车票,万念俱灰。
       风吹着我,我从风中闻到红土的气息,闻到向日葵淡淡的花香,那座熟悉的苍山,那片熟悉的蓝天,那片熟悉的向日葵,再次映入我眼帘。
       望着那一幕幕美景,我寻见一丝丝慰籍,想起曾经望着她们写下的诗,我顿时忘记了心中的烦躁和创伤,一种久违的温暖涌上心头,我感觉好像回到了熟悉的故乡——那是我第六次望着大理。
       回到弥渡,班里的战友在部队门口等我,我望见那一张张黝黑的面孔,望着大门上的八一军徽,望着墙壁上“为人民服务”五个大字,觉得自己像一个历经沧桑回到家中的浪子。
       晚间就餐,连长特意托嫂子从外面捎回一袋弥渡卷蹄,给我们班加菜,那是大理有名的美食之一,也是我最爱吃的一道菜。
       转眼周末,我深深吸了口气,闻着部队菜地熟悉的泥土味,高原的阳光落在我身上,我眯眼看了看太阳,舒服!训练了几天终于熬到周末,终于可以休息调整一下了。
       “快!收工具!紧急出动!”突然旁边的营长挂完军线电话大声嚷道。在场官兵一听就像大脑神经触电,迅捷行动,我回头一看整个菜地杳无人影。我们冲回营区刚登车,大部队就“轰隆隆”出动了,大理苍山突发森林大火,上级命令我部迅速前往指定地域扑火。
       当车子驶出部队大门那一刻,我望着渐行渐远的部队大门,望着大门上的八一军徽,望着大门内“为人民服务”五个大字,想起再过不久就要退伍,心中忽然有一种莫名的失落和留恋——那是我第七次望着大理。
 
大理,我战斗过的地方
 
       一路上,战友们唱起了《当祖国需要的时候》,我想起那几年军报上刊登过不少追悼扑火英烈的新闻,又想起出发前连长让我们提前写好遗书说是以防万一,心中有些不安。
       “都啥时候了,你们还有心情唱歌?”我问道。
       车长李启华说:“驻地是灾情多发区,部队经常抗震救灾,接到任务大家群情振奋,士气高昂。”
       “近年来,部队扑了很多次火,一次就在今年除夕夜。”坐我旁边的上等兵周明铭说道。
       我转过头一看,他手臂上戴着红色臂章,臂章上“团员突击队”5个黄字格外显眼。
       扫视整个车厢,我发现不少战友都戴着红色臂章,臂章上的关键词不仅标示他们青年、团员、党员的特殊身份,更标示了他们作为突击队员,无论面对任何艰险,都要冲在前,死在前的战斗决心。
       这些关键词,这些人和事,在那一瞬间,印在我眼里,刻在我心里。
       一路上,我与车长李启华交谈,才得知出动前,他正准备去军务股请探亲假,原来他家里正在闹土地纠纷,父母多次来电催促他回趟家协调处理此事。
       他们有的是刚批了假准备回老家相亲的老兵;有的是已婚士官,妻子正在分娩;有的是刚带病参加完比武的标兵;有的是下连没几天就主动请战的新兵。
       谈及感受,上等兵刘超摆摆手说道:“顾不了那么多,灾情就是命令,先执行任务再说。”
       车子摇摇晃晃地行驶在陡峭的盘山公路上,随车子东倒西歪的我感到头昏脑胀,经过3个多小时的折腾,我终于可以跳下车好好喘口气了。
       大火已经燃烧了2天2夜,山坡很陡,我们负重30余公斤一步步艰难地攀爬,很多坡段倾斜度高于50度,脚踩着松散的沙石,稍不注意就会失足摔下去。  
       4小时后,部队终于在海拔4千多米的山顶集结,我们携扑火工具,扛着桶装水,穿越片片山林搜索燃点,有几名战友负了伤仍坚持战斗。
 
大理,我守卫过的红土
 
       回集结地时已是傍晚,山顶上刮起了寒风,温度骤降,我们灰头土脸地瘫坐在地上发愣,那是一种前所未有的饥饿、疲惫和虚脱。
       我伸手摸了摸被大火烧焦的树干,发现树身下的根依旧完好无损地扎在泥土里。战友告诉我:“也许来年它又会开花。”虽然,我不知道那是什么树,但在我心中,它的生命力如钢铁般坚强,我从挎包里拿出采访本,为它写了一首诗。
       深夜,气温越来越冷,我们小组找到一块凹地准备席地而睡。
       2007年的扑火情景浮现眼前,当时我和战友们也是这样睡,结果由于地面潮湿,又刮寒风,导致战友感冒发烧。我提议将凹地四周平一平,盖上茂盛的树枝挡风,在正中间刨开直径约50厘米的凹坑,从方圆300米地域内捡些干树枝回来堆起燃火取暖,等到要睡觉时铲出坑里的炭火洒在四周盖上薄土拍实,铺上雨衣和垫褥再睡,这样地面不潮且暖和,6个人挤在一起还可互相取暖。战友们听后迅速分头行动起来,有的捡干草、干柴、断枝,有的刨坑,有的用电筒为大家照明,不到15分钟我们按计划构筑了一个露天小巢。
       那夜,上级命令我部:“留守山上观察火情。”我们挤在用树枝临时搭建的窝里轮流值班,望着头上的星空,海阔天空地畅谈各自的故乡、梦想和遗憾。
       大理的古城是啥样?大理的三塔是啥样?大理的洱海是啥样?大理的“风、花、雪、月”四大奇景是啥样?我们从没机会切身观赏,也没机会留下一张照片。
       那夜,我悄悄抓了一把苍山的红土,用毛巾小心翼翼包扎好,塞进挎包里。我觉得这一把红土能证明我曾经来过大理,守卫过大理。
       那夜,战友们都睡得很沉,只有我一个人徘徊在苍山的山顶,望着古城上的星空。
       “你们是来当兵!保卫国家,服务人民!不是来旅游的!”从前部队领导的训话在我耳边回响。
想到自己所剩无几的军旅时光,心中忽然有一种莫名的不舍和伤感:大理啊!大理!你离我这么近,却又是那么远——那是我第八次望着大理。
 
大理,我这辈子的遗憾
 
       天亮后,我们继续穿梭山林扑火,刨隔离带,直至黄昏。
       橙黄的夕阳描绘了我们的渺小,我们像石头静静望着金灿灿的天空,等待直升飞机的勘察结果,确认山火完全扑灭后,我们才下山。
       那次全连扑灭了2千余处暗火,80余处明火,刨了3千余米隔离带,当我们空着肚子灰头土脸走到山下时,大理的老百姓早为我们准备了一盒盒热饭,盛满了一盆盆清水,刹那间,我内心觉得好温暖!对“军民鱼水情”这句话,也有了生平最深刻的体会。
       注视着大理老百姓淳朴的面孔,忽然觉得有一种不是亲人却胜似亲人的亲切感,这是我未曾感受过的尊重和爱戴。
       归队路上,我没再晕车,一路上大理的百姓为军车让道,大理的交警为军车疏通路障,我们疲惫地靠在车里打盹,在摇摇晃晃的车厢里,昏昏沉沉地睡去。
哐当!被车子震醒的时候,我努力撑开眼皮,透过帆布缝隙,望见一抹大理的星空,一轮弦月清晰倒挂在天上。
       “月亮出来/亮汪汪/亮汪汪/想起我的阿妹/在深山/妹像月亮天上走/天上走……”一位战友望着月亮,低声哼唱着小夜曲。他的歌声让我想起营长曾说过的话:“大理弥渡县是世界著名小夜曲《小河淌水》的发源地,你们在这里当兵应该感到骄傲和自豪!”
       都说我在大理当兵,可是除了我挎包里那把红土,还有什么能证明我在大理当过兵?
       我坐起来撩开车厢帆布,望着那片星空,望着那轮弦月,内心充满遗憾——那是我第九次望着大理。
 
大理,我常含泪望着你
 
       从军八载,我们在大理扑过火、铺过路、修过桥、扶过贫、救过灾,留下了许多挥之不去的宝贵记忆。
       大理是我梦想的起点,也是我灵感的沃土。在工作和训练之余,我创作了不少音乐手稿,创作灵感大多都取材于大理。我的作品《小河淌水的故乡》《花儿又开》在电台播出后,有不少大理的女歌迷写信给我,表达她们对歌曲的喜爱,期待我创作更多新歌,这些来信对于非音乐科班毕业的我来说,是一种莫大的鼓励。我注视着信纸上那些娟秀的笔迹,时常猜想大理的姑娘长啥样?我会不会和她们见面——那是我第十次望着大理。
       在所剩无几的军旅时光中,我把在苍山上写的那首诗改编成了歌曲,刚敲定初稿时,正好一位朋友来电,我将新歌唱给她听,她突然哭了,我才得知她的男友也是一名军人,她等男友退伍等了很多年。
       从入伍那天起,我曾在脑海中无数次期待退伍的日子,那时我总觉得当兵的日子很苦很漫长,不知道自己要熬到什么时候才能回家。
       然而,当我戴着大红花,拖着行李,走在战友送别的掌声中时,我注视着那一张张熟悉的面孔,却怎么也高兴不起来,“送战友,踏征程……”当刀郎的《驼铃》在营区回荡,即将踏上返乡之路时,我紧紧抱住朝夕相处的战友,难舍难分,泪如泉涌。
       当火车缓缓驶出大理时,我望着站台上抹泪的战友,望着离我越来越远的大理,我才忽然意识到:这是我的“根”啊!
       “她”是我心中难以割舍的“第二故乡”啊!以前我只能远远地望着“她”,而当我离“她”越来越远,“她”将在我的泪眼中彻底消失时,我是多么的不舍——那是我最后一次望着大理。
       回老家后,我注视着从大理带回的那把红土,幻想着能否用它栽出一株像大理一样灿烂的向日葵,战友听后又给我寄来了一些大理的红土和花籽。
       也许是因为环境和气候不同,我失败了。平时报刊或网络只要出现大理的相关消息,总会莫名引起我的关注。我想,苍山上被火烧焦的那株树,大概已经开花了,可我的梦想还没开花。为了衣食住行疲于奔命的我,在经历人生的大起大落之后,曾有几次试唱《铁花开》这首歌,控制不住情绪泪崩!
       2017年10月,我走进录音棚,录制了这首歌,歌曲发布后,大理的战友经常打电话给我,让我和妻子回大理走一走,看一看。
       每次挂了电话,我总会望着阳台那盆大理的红土走神——这是我第几次望着大理?
       那株向日葵终于开花了!
       可惜一觉醒来,只是幻梦一场。  
 
丁酉年秋 鹏城信笔


       铁花开(歌词)

       演唱:易白
       作词:易白
       作曲:易白

       夕阳轻轻地感慨
       风儿吹过不回来
       岁月精彩也无奈
       一季一季地等待
       花开花败落叶埋
       一树一树桃花开
       如梦醒来已不在
       青春不在缘分不在
       我还在等待铁花开

       渴望生命灿烂如花开
       用心栽就能挺到春天来
       绽放我的精彩
       相信寂寞地等待
       总会熬出奇迹来
       冬去春来多少载
       我待梦里铁花开

       总会胡乱地感慨
       青春走过不回来
       生活精彩也无奈
       一天一天走过来
       千姿百态随风摆
       一次一次地感慨
       生活安排了现在
       故人不在风雪将来
       我还在等待铁花开

       经历失败是否再重来
       论成败年华如花已凋败
       我还期待未来
       期待生命如花开
       期待我的季节来
       一岁一岁百花开
       我待一季铁花开

       风雪来(铁花开)


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“非主流”诗歌属于孤独创作和语言探索

——品罗先生诗《陈子昂,其人如玉》


文/易白


     《陈子昂,其人如玉》这首组诗无论创作动机,还是取材立意,或是诗歌语言,都将注定这首诗被贴上“非主流”诗歌的阅读标签。

       其实,能被轻易读懂的主流诗歌未必就是经得住岁月考验的经典诗作。如要对“主流诗歌写作”做个比喻的话,我想说:“主流诗歌”犹如“流行音乐”,各种陈词滥调充斥着听众的耳朵,犹如当代诗坛“主流诗歌写作”最为常见的“造作体、迷茫体、抽象体”诗歌充斥着读者的眼球。”站在一个读者的角度鉴别,我认为该诗不属于“主流诗歌写作”,属于“非主流诗歌创作”,这让我想在阅读批注处写上“传记体、评论体、知识体”三个标签。对于读惯了主流诗歌的读者而言,这首组诗不仅考验读者的知识面,更是在考验读者对诗歌写作技巧的鉴别能力,这就要求读者对“陈子昂”有所了解或考究,才能读懂。陈子昂的人生轨迹经历了学涉百家、两次落第、得到重用、受谗被诬四个阶段,可谓跌宕起伏,伯玉毁琴、狱中卜命的轶事典故更是耐人寻味。

       这是一首组合了读书态度、诗学态度、史学态度、人格态度的组诗。诗人在考究陈子昂其人其诗之后,不仅从穿越时空的诗行中引起共鸣,更是从不同时空的人生中找到共鸣。犹如用一种独到的史诗语言缩写了一部厚重的“人物传记”,又如用一种老道的言论语法创作了一组独到的“诗歌短评”。如果非要提点意见的话,就是诗人创作时很理智,而这种理智倒也正是这首组诗取材立意所需的创作态度。创作这类题材,要求诗人不能存有过多的个人情感,这类诗歌无需太大的情感张力,而需立足当代,尊重历史,整合知识,品评历史。诗人并非不懂诗歌的节奏和音韵,而是懂得取舍,在创造新的诗歌语言与客观论证历史人物之间找到了一个平衡点,以至于不被文字技巧所误导,并以当代诗人和历史学者的身份,用独有的诗歌语言凝炼而传神地刻画了“陈子昂”这一历史文宗。

       每个时代都应有每个时代的语言,每首诗歌都应有每个诗人的特点。从这种简洁有力的历史品评诗行来看,诗人不是在写作一首诗,而是在创作一首诗歌,诗歌语言里饱含的历史学识和上述“四种态度”正是这组“非主流”诗歌具有“含金量”的有力佐证,也将成为了诗人的显著名片,犹如一位书画创作者独有的艺术语言。当代诗歌语言的表述形式需要不断探索,不应停留于诗歌写作的层面,还应大胆创造新的诗歌语言。诗歌除了可以抒发情感,还可讲述故事、品评历史、批判丑陋,除了让读者在知识层面有“获得感”,也要让读者对历史事实有“认知感”,更要让读者对当下社会有“判断感”。诗人应负有矫正历史的“责任感”和“公正感”,甚至还应有独立思维、创作态度、民族大义、历史责任、社会责任。

       罗未然老师这种独有的“非主流”诗歌语言,无疑是一种不随大流的孤独创作和大胆探索,但我深信他的诗歌在经历岁月的考验之后,终将一鸣惊人。

丁酉年小满 鹏城 草


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评当代诗歌:尚有伯玉风骨?
——品罗先生诗《陈子昂,其人如玉》


文/易白


       蜀人罗未然,吾称罗先生,自幼习诗,独树一帜,自成一家。
       乙酉年秋,白阅战旗报,常见其名,常读其文,未见其人。
       己丑年夏,有幸借调报社见习,得以一睹诗人风华。白曰,人乃新闻人,心是一诗仁。此后,与诗人共事四载,识真人如其诗文,独善其身传美名,几次提笔欲论其人,却因公务繁杂成空文。
       丁酉年夏,读先生组诗《陈子昂,其人如玉》,顿觉获益匪浅,欲以愚见试论此诗于其后。

       试述诗中伯玉,诗者诗话伯玉者众,唯独先生之诗取材立意,行诗言语与众不同,白曰“非主流”也。然,“主流诗”投报刊编辑之好,随当代之大流,若经岁月洗礼,未必经典。窃以为,当代“主流诗”之三体,造作体、迷茫体、抽象体,如当代乐坛靡靡之音。

       若吾以读者论,此诗行文之法非“主流诗歌写作”也,实为当代“非主流”诗文之传记体、评论体、知识体也。于“主流诗”读者而言,此诗有三考,一曰文史学识,二曰古今诗词,三曰伯玉之“玉”。欲明诗中“玉”,先究史中“玉”:陈子昂,字伯玉,龙朔元年生于梓州射洪,初唐诗文革新故人。廿四中举进士,上书论政,武皇重视,授麟台正字。从军边塞,后因父老解官回乡,不久父死;权臣迫害冤死狱中。存诗过百,后世称仙宗十友。

       其诗自然清新,开一代诗风,其人高洁如玉,为后世称颂。诗赋王国巴蜀,自古泰斗辈出。先生生于天府文化沃土,久居蓉城诗歌之都,少时以诗会友,性情中人,岂能冷眼旁观。遂转身回归诗文,重返诗坛,作诗咏之。
       
       若观当代诗歌,主流浑浊不清,支流清扬不兴。主流诗歌圈内人捧好,圈外人不以为然,而非主流诗歌圈外人关注,圈内人不屑一顾。当代诗文,应择何路?乃命题乎。先生起于朦胧诗,未曾盲从所谓主流;新诗运动已过百年,经典流传者寥若辰星。盖因诗心远离读者,不知为谁作诗,为何作诗。沉溺偏狭自怜天地,故有孤芳自赏嫌疑。

       先生困惑不解,当代诗者并非创新言语,更非创造意境,实则自损言语,堆砌语句,读者读不懂,诗者说不清,意义何在?谈何流传!先生笃信大道至简,倡导简约主义,推崇返朴归真,审慎权衡之后,于主流非主流间行大众化之路,一则捍卫汉语严肃性、纯粹性,再则探索诗文新形式、新路径,与诗友实践创作简约主义诗歌。

       试论诗人心性,可谓诗心如玉冰清。先生常以玉自喻,“不跪天地跪白玉”,其跪不同凡响:一跪内心澄明;二跪真理品格;三跪崇圣敬贤。犹如其诗所云:“生平第一次屈膝跪地/面对一首悲愤的诗/面对一尊大唐的白玉”。先生率真感天动地,起句导引读者步入先贤殿堂。末句直抒胸意,清心明志:“带不走一块玉/就带走玉的高洁冰清/成不了一块玉/就成为玉的流水知音”。全诗首尾呼应,浑然天成。金华山供奉两尊子昂白玉塑像,喻伯玉为大唐白玉,贴切而经典!
       
       先生曾两赴金华山游学谒拜,触景生情,挥笔赋诗,水到渠成。以玉喻人,人玉相譬,其人如玉,刻画尽致淋漓,乃大手笔也!吾读至此,意犹未尽,虽未身临射洪,金华山与伯玉已在心中。吾注曰:诗应读有所得。

       若究诗中愤鸣,可谓性相近,心相通,情相融。先生身在军营,虽无大起大落,却也挫折颇多,从都市到小城、从机关到基层,可谓身心贬谪。与曾在军旅、仕途坎坷之伯玉诸多相似,此其一也。伯玉生性耿介,疾恶如仇,与先生秉性颇为相合,此其二也。有此二者,虽跨越千年,却诗心互通,情景相融。

       先生遇伯玉,伯玉遇先生,千古一知音。关切伯玉命运,为其泄愤鸣不平,为其伸冤张正义,为其诘问历史合乎情理:“进士及第,官越做越小/直言诤谏却屡遭排挤,民胞物与/却身陷囹圄,刚正不阿却冤死狱中/这是哪家的王法?这是哪朝的规矩?”(《拾遗亭》)先生言犹未尽,又作《臭石头》云:“无论修道多久,心眼坏了/身与名都会跟着坏/在一块洁白无瑕的玉面前/再无耻的小人也会无地自容/何况一块浑身发臭的石头”。先生意在劝诫世人崇尚公平正义,分清是非曲直,痛泄奸佞毁玉之愤:“我不忍伤害一块无辜的/石头,只想唾啐一群乱纲毁玉的/小丑。用带血锥心的芒刺/针灸历史的痛点。在臭石上刻下/武氏权臣党羽,射洪县令段简”。先生为无辜石头命运作假设,挞伐奸佞,以史明志。恰如诗云:“与其被恶魔附体遗臭万年/不如沉石梓江永不见天”。

       诗应承古拓新。先生组诗独到之处有三,一为文化,二为涵养,三为担当。有诗友告之,先生每到一地,必究历史人文。调任“观音文化之乡”,热衷慈善文化;为斗城发展献策:做足水文章,深挖善文化。一语中的,一鸣惊人,当地专家学者闻之诧异,叹服不已,称其诗曰:理趣诗、文化诗、学者诗。

       丁酉年初春,先生邀文友赴果城采风,作组诗《先生在安汉,弟子在南充》,其中《万卷楼,只取魏蜀吴三卷》《谯周先生,弟子这厢有礼了》《藏书阁,临帖一江春水》《教子汉砖,让我跟着疼痛》《隆中对,对在前,不对在后》。仅看诗题,足见其学养丰厚,独具慧眼,再读其诗,则清新雅致,不落俗套。先生常以新闻人之眼,洞察事物本质,深挖真善美,行文高人一筹。

       先生纵观当代诗坛,坐而论道:新诗已临风口,不可固步自封,互相否定攻讦,应海纳百川,兼收并蓄,相互包容借鉴,承古拓新。

       诗可鉴史明心。伯玉毁琴,文史佳话,人生转折,先生化典入诗,开智启心,其诗云:“豪掷千金,换一把古琴/弹摔古琴,换一代文宗/有舍才有得。只有大唐才子伯玉/才这般超凡脱俗,参透禅理/策划并开创了炒作自己的先例/杜诗传诵的射洪春酒/若要卖个好价,还得承续子昂启迪/换块牌子”(《饮舍得酒想起伯玉》)。?以“饮舍得酒想起伯玉”入题,看似随意,实则匠心独运,易被误为广告宣传。诚然,反观当下拜金主义,如此理解无可厚非,但清者自清,无需过多解读。

       先生写诗,专注细节,《仰读〈海内文宗〉》便取自生活:“慷慨大方的女局长/捧出十年珍藏,为我备下饕餮大餐/子昂淡雅好诗,活色,生香/伯玉济世文章,清心,营养”。借新闻写法,以赠为由头,三两句便言归正传,绕回伯玉其人其诗,不愧为新闻大家。

       读罢组诗,白断曰:先生风骨恰如诗骨伯玉。无论时光飞逝,此诗也将留传于后世。反观当代诗歌,白试问:尚有伯玉风骨?

丁酉年小满 鹏城 草


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       昨天是5月20日,相信无论是单身的或是已婚的,很多人都在等着自己最在乎的人告白。在这“520”这个特殊的日子里,关于“520”的信息可谓刷爆朋友圈。我感到很悲哀!在“520”这个特殊的日子里,我从刷爆朋友圈的信息中只看到爱情和自爱,没有看到关于亲情或友情的告白。其实我想说,在这一天除了向恋人说“520”,我们是否也可以给家人、朋友、同学打个电话,理直气壮地对他们大声说“520”。
       今天是“521”,如果你愿意将5月21日理解为“我要你”或“我爱你”,然后想打个电话或发条信息,向你在乎的人说点“什么”,我认为还来得及。
——题记



我的同学好像在等一个电话


诗/易白



              深夜的孤灯没有说话
              如我没说的话
              我好像在等一个电话
              等她没说的话

              麻木的记忆无心牵挂
              只对家人牵挂
              疲惫的身躯无力牵挂
              只为苟活牵挂

              那些曾经熟悉的面孔
              现在还熟悉吗
              那些曾经去过的地方
              现在还会去吗

              那些曾经聚会的会址
              现在还聚会吗
              那些曾经约会的场合
              现在还约会吗

              那些站在讲台的教师
              现在还教书吗
              那些坐在课桌的学子
              现在还学习吗

              那些恍如隔世的年华
              他们还怀念吗
              那些情窍初开的故事
              他们还铭记吗

              那些年少无知的日子
              他们还想起吗
              那些无理取闹的往事
              他们还记得吗

              那些定格已久的青涩
              他们还珍藏吗
              那些写过秘密的信纸
              他们还看过吗

              逝去的记忆谁曾牵挂
              谁对自己牵挂
              变老的青春无人牵挂
              谁为生活牵挂

              呆板的手机没有说话
              如她没说的话
              她好像在等一个电话
              等他没说的话

二〇一七年五月二十一日 深圳



[诗人名片]王增弘,字一心,笔名易白、一墨、面具诗人等,长期从事文学艺术创作和学术研究,首届杨牧诗歌奖获得者。




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      许久没有写诗,写这首诗并非为了宣泄什么愤怒或偏激,而是想通过平时的观察,尝试展现社会底层的内心语言。压抑、憋屈、隐忍是我观察社会底层最常见的生存状态。
      也想通过这首诗试验一下,不经修饰的诗歌语言能否尽量展现诗人的性格和情绪,过去通过网络读了些许当代诗作,诗歌语言优雅、宛转、含蓄、抽象、跳跃居多,过分的诗歌语言修饰掩盖了诗人人性一面本该有的性格、态度、立场、思想。
      写完这首诗,我和诗友探讨了一下,最后得出的结论是:诗歌在直抒情怀,确保读者能读懂的同时,还是很有必要对诗歌的语言稍作艺术性和技巧性的加工处理。另一方面,网络发表也不会被轻易屏蔽,因此,我用了“去特麻的”这个代名词。如果你今后感觉活得压抑、憋屈,不想再隐忍了,就和我一起拿起笔“去特麻的”——题记


       去特麻的!
       ——写给苟延残喘的生活

       诗/易白

       假如诗歌允许
       我想说:去特麻的含蓄!
       让我坦率一次——写点人性的诗句
       
       假如生活允许
       我想说:去特麻的存款!
       让我挥霍一次——享受隐忍的福利
       
       假如道路允许
       我想说:去特麻的规则!
       让我狂飙一次——死在自己的手里
       
       假如家人允许
       我想说:去特麻的房子!
       让我漂泊一生——逃离房奴的压力
       
       假如自己允许
       我想说:去特麻的眼光!
       让我矫正一下——拜金主义的歪理
       
       假如内心允许
       我想说:去特麻的评议!
       让我思索一下——心灵需要的东西
       
       假如教育允许
       我想说:去特麻的考试!
       让我考核一下——兴趣积累的能力
       
       假如面试允许
       我想说:去特麻的简历!
       让我口述一下——无关专业的阅历
       
       假如单位允许
       我想说:去特麻的会议!
       让我强调一下——争分夺秒的效率
       
       假如制度允许
       我想说:去特麻的领导!
       让我领导一下——体验下属的情绪
       
       假如生存允许
       我想说:去特麻的上班!
       让我放纵一下——过个慵懒的假期
       
       假如社会允许
       我想说:去特麻的平台!
       让我独坐一处——观望台上的演绎
       
       假如法律允许
       我想说:去特麻的证件!
       让我只有一张——显示身份的专利
       
       假如政府允许
       我想说:去特麻的腐败!
       让我投票一次——表决人民的权力
       
       假如媒体允许
       我想说:去特麻的戏子!
       让我曝光一条——人民群众的建议
       
       假如时间允许
       我想说:去特麻的道理!
       让我实践一下——总结自己的真理
       
       假如周围允许
       我想说:去特麻的形象!
       让我裸奔一次——亲吻大地的气息
       
       假如外界允许
       我想说:去特麻的信息!
       让我安静一次——关闭扰人的手机
       
       假如社交允许
       我想说:去特麻的人脉!
       让我无礼一次——揭下客套的面具
       
       假如理想允许
       我想说:去特麻的城市!
       让我长途跋涉——寻回最初的自己
       
       假如后人允许
       我想说:去特麻的名利!
       让我留下一本——无名小辈的诗集


       二〇一七年五月三日 深圳


       【注释】去掉特别麻烦的;去他妈的代名词;网络词汇。



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杂谈

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​给我一条绳子,让我上吊!要不我给你刀,杀了我吧!

噢!不!已经有一些纯文学创作者跳楼、卧轨、吞枪。

噢!不!这不是纯文学,纯文学不应让创作者以死明志。

虚拟与现实,客观与主观,逃避与面对,不解与理解,反对与支持,讽骂与赞扬,质疑与肯定,放弃与坚持,执念与淡然等矛盾;告诉我只有在“文学国度”削发为“僧”,面壁苦思,才能够从主观世界与客观世界之间找到一扇门,从中窥见纯文学创作的真理。

只有成为“文学国度”的僧人,我才能继续保持内心深处的淡然。面对引诱不会被欲望所误导,面对困苦不会被名利所驱使。

就算我的躯壳苟活当世,我的手足和技能足以让我生存;如我的技能暂时赚不到钱或找不到工作,我跑去饭店刷盘子也不愿沦为玷污纯文学的“罪人”。

生存并不是难事,所以不是玷污和扭曲纯文学的充分理由。

纯文学创作者不应将文学创作看待成职业或商业,看待成职业就会被行业牵着走,看待成商业就会被市场牵着走,最终文学不再纯粹。当创作变成工作,当作品变成商品,我们还能否坚守本心?创作过程中“剑”走偏锋,难道不是欲望在作祟吗?

我特别反感“职业作家”这个标签,从纯文学的立场看待这个标签,我觉得特讽刺!好像在暗示读者:你所阅读的内容是“职业作家”的工作成果,而非“纯粹作家”的创作成果。” 

有些作家甚至在简介处标榜自己是职业作家。可悲的是“职业”一词,既标榜不了“专业”,也标榜不了“纯粹”,更标榜不了“品质”。

不要再跟我争论什么是纯文学!别人写一首歌词卖多少钱,别人写一个剧本卖多少钱,跟文学有何关系?你衡量当下的价格,我衡量死后的价值,你是商人我是文人,我们不是一路货色。赚钱这件事本应站在经商的立场探讨,站在纯文学的立场探讨赚钱这件事,本身就是一个错误!错在,说对了话却站错了立场。

不要再跟我说“先求生存,再搞文学…”这种话。为求生存把纯文学搞得不伦不类或面目全非,这是职业化和商业化的套路,我干不了这事。一个作家,应有自己的学术立场、写作态度、辩证思想,并能够独立思考、独立判断;不应被舆论、大流、欲望所诱导;不应为了引起关注而刻意迎合政治、社会、时事、读者、市场;社会环境一时一格局,读者关注点各有不同。

不要再跟我说“改变环境,改变世界…”这种话。我不是政治家,也不是军事家,更不是伟人,没有人可以通过纯文学创作改变环境,改变世界;纯文学不是“说教文”和“洗脑文”,纯文学只是源自心灵深处的思想情感表达,是内心及外界的交流。

不要再引经据典和我辩论什么是纯文学,没有主观思想的论断是在空谈!一味重复伟人、先人、名人、别人的言论,不是读书读傻了就是被洗脑了。辩论到最后,有几句是自己的言论?还不如攒下时间,感知内心与观察外界,找到最真实的感受流露笔下。不要太过于相信书籍,书籍里的言论和方法未必就是唯一的真理。就连爱因斯坦的相对论都有人推翻,何况我今天写下的这堆言论,你如果不相信,就当我写了一堆屁话。

不要再为了写作格式对错和我过分较真,写作格式是文学先辈开创的,如要执意钻这个牛角尖,就连汉字都是古人发明的,我们只是在重复引用古人的发明成果,包括写作格式和语法词汇,写作和创作终究还是有些区别的,取笑讽刺别人写作格式不对之前,先看清别人是文学写作还是纯文学创作。 

不要再为了论证纯文学将争论变成争吵,你我无怨无仇,只是学术立场与创作动机不同罢了。这个世界有很多创作者的学术立场和创作动机不同,争吵解决不了问题。对与错,好与坏,未来自有公论。

纯文学创作不是我的职业,也不是我的目标,更不是我的梦想,而是我生命中不可或缺的行为,“它”是“内心世界”与“外在世界”重合而成的“文学国度”,有其法则与特质。 

正如我说“它”虚拟的同时,你认为我违背了“你”的内心世界。

又如我站在“内心世界”与“现实世界”的交界点,看到了“你”活得很矛盾,并窥见了人性的本质,从而察觉到唯有内心最纯粹的感知最真实!

纯文学创作,不应停留在把玩文字技巧和抒发个人情怀的层面,应解决社会问题,应启迪思想,应点燃能量,应照亮黑暗,应该温暖人心;甚至敢于捍卫心中真理,敢于流露思想情感,没有忧患意识和民族大义的纯文学创作最终只能孤芳自赏或修身养性。

纯文学创作不应违背良心与良知,应明确创作的动机和责任?作品中应有创作者的思想、情感、性格、血肉、灵魂。不应随大流,审时度势和沉默不语等于在慢性自杀!

纯文学虽不是宗教,不是精神,不是信仰。你也许认为“它”一文不值,而我在自己的“文学国度”里削发为“僧”,也不愿沦为玷污纯文学的“罪人”。


易白 二〇一七年三月十六日 深圳


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​给我一条绳子,让我上吊!要不我给你刀,杀了我吧!

噢!不!已经有一些纯文学创作者跳楼、卧轨、吞枪。

噢!不!这不是纯文学,纯文学不应让创作者以死明志。

虚拟与现实,客观与主观,逃避与面对,不解与理解,反对与支持,讽骂与赞扬,质疑与肯定,放弃与坚持,执念与淡然等矛盾;告诉我只有在“文学国度”削发为“僧”,面壁苦思,才能够从主观世界与客观世界之间找到一扇门,从中窥见纯文学创作的真理。

只有成为“文学国度”的僧人,我才能继续保持内心深处的淡然。面对引诱不会被欲望所误导,面对困苦不会被名利所驱使。

就算我的躯壳苟活当世,我的手足和技能足以让我生存;如我的技能暂时赚不到钱或找不到工作,我跑去饭店刷盘子也不愿沦为玷污纯文学的“罪人”。

生存并不是难事,所以不是玷污和扭曲纯文学的充分理由。

纯文学创作者不应将文学创作看待成职业或商业,看待成职业就会被行业牵着走,看待成商业就会被市场牵着走,最终文学不再纯粹。当创作变成工作,当作品变成商品,我们还能否坚守本心?创作过程中“剑”走偏锋,难道不是欲望在作祟吗?

我特别反感“职业作家”这个标签,从纯文学的立场看待这个标签,我觉得特讽刺!好像在暗示读者:你所阅读的内容是“职业作家”的工作成果,而非“纯粹作家”的创作成果。” 

有些作家甚至在简介处标榜自己是职业作家。可悲的是“职业”一词,既标榜不了“专业”,也标榜不了“纯粹”,更标榜不了“品质”。

不要再跟我争论什么是纯文学!别人写一首歌词卖多少钱,别人写一个剧本卖多少钱,跟文学有何关系?你衡量当下的价格,我衡量死后的价值,你是商人我是文人,我们不是一路货色。赚钱这件事本应站在经商的立场探讨,站在纯文学的立场探讨赚钱这件事,本身就是一个错误!错在,说对了话却站错了立场。

不要再跟我说“先求生存,再搞文学…”这种话。为求生存把纯文学搞得不伦不类或面目全非,这是职业化和商业化的套路,我干不了这事。一个作家,应有自己的学术立场、写作态度、辩证思想,并能够独立思考、独立判断;不应被舆论、大流、欲望所诱导;不应为了引起关注而刻意迎合政治、社会、时事、读者、市场;社会环境一时一格局,读者关注点各有不同。

不要再跟我说“改变环境,改变世界…”这种话。我不是政治家,也不是军事家,更不是伟人,没有人可以通过纯文学创作改变环境,改变世界;纯文学不是“说教文”和“洗脑文”,纯文学只是源自心灵深处的思想情感表达,是内心及外界的交流。

不要再引经据典和我辩论什么是纯文学,没有主观思想的论断是在空谈!一味重复伟人、先人、名人、别人的言论,不是读书读傻了就是被洗脑了。辩论到最后,有几句是自己的言论?还不如攒下时间,感知内心与观察外界,找到最真实的感受流露笔下。不要太过于相信书籍,书籍里的言论和方法未必就是唯一的真理。就连爱因斯坦的相对论都有人推翻,何况我今天写下的这堆言论,你如果不相信,就当我写了一堆屁话。

不要再为了写作格式对错和我过分较真,写作格式是文学先辈开创的,如要执意钻这个牛角尖,就连汉字都是古人发明的,我们只是在重复引用古人的发明成果,包括写作格式和语法词汇,写作和创作终究还是有些区别的,取笑讽刺别人写作格式不对之前,先看清别人是文学写作还是纯文学创作。 

不要再为了论证纯文学将争论变成争吵,你我无怨无仇,只是学术立场与创作动机不同罢了。这个世界有很多创作者的学术立场和创作动机不同,争吵解决不了问题。对与错,好与坏,未来自有公论。

纯文学创作不是我的职业,也不是我的目标,更不是我的梦想,而是我生命中不可或缺的行为,“它”是“内心世界”与“外在世界”重合而成的“文学国度”,有其法则与特质。 

正如我说“它”虚拟的同时,你认为我违背了“你”的内心世界。

又如我站在“内心世界”与“现实世界”的交界点,看到了“你”活得很矛盾,并窥见了人性的本质,从而察觉到唯有内心最纯粹的感知最真实!

纯文学创作,不应停留在把玩文字技巧和抒发个人情怀的层面,应解决社会问题,应启迪思想,应点燃能量,应照亮黑暗,应该温暖人心;甚至敢于捍卫心中真理,敢于流露思想情感,没有忧患意识和民族大义的纯文学创作最终只能孤芳自赏或修身养性。

纯文学创作不应违背良心与良知,应明确创作的动机和责任?作品中应有创作者的思想、情感、性格、血肉、灵魂。不应随大流,审时度势和沉默不语等于在慢性自杀!

纯文学虽不是宗教,不是精神,不是信仰。你也许认为“它”一文不值,而我在自己的“文学国度”里削发为“僧”,也不愿沦为玷污纯文学的“罪人”。


易白 二〇一七年三月十六日 深圳


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      给我一条绳子,让我上吊!要不我给你刀,杀了我吧!
      噢!不!已经有一些纯文学创作者跳楼、卧轨、吞枪。
      噢!不!这不是纯文学,纯文学不应让创作者以死明志。
      虚拟与现实,客观与主观,逃避与面对,不解与理解,反对与支持,讽骂与赞扬,质疑与肯定,放弃与坚持,执念与淡然等矛盾;告诉我只有在“文学国度”削发为“僧”,面壁苦思,才能够从主观世界与客观世界之间找到一扇门,从中窥见纯文学创作的真理。
      只有成为“文学国度”的僧人,我才能继续保持内心深处的淡然。面对引诱不会被欲望所误导,面对困苦不会被名利所驱使。
      就算我的躯壳苟活当世,我的手足和技能足以让我生存;如我的技能暂时赚不到钱或找不到工作,我跑去饭店刷盘子也不愿沦为玷污纯文学的“罪人”。
      生存并不是难事,所以不是玷污和扭曲纯文学的充分理由。
      纯文学创作者不应将文学创作看待成职业或商业,看待成职业就会被行业牵着走,看待成商业就会被市场牵着走,最终文学不再纯粹。当创作变成工作,当作品变成商品,我们还能否坚守本心?创作过程中“剑”走偏锋,难道不是欲望在作祟吗?
      我特别反感“职业作家”这个标签,从纯文学的立场看待这个标签,我觉得特讽刺!好像在暗示读者:你所阅读的内容是“职业作家”的工作成果,而非“纯粹作家”的创作成果。” 
      有些作家甚至在简介处标榜自己是职业作家。可悲的是“职业”一词,既标榜不了“专业”,也标榜不了“纯粹”,更标榜不了“品质”。
      不要再跟我争论什么是纯文学!别人写一首歌词卖多少钱,别人写一个剧本卖多少钱,跟文学有何关系?你衡量当下的价格,我衡量死后的价值,你是商人我是文人,我们不是一路货色。赚钱这件事本应站在经商的立场探讨,站在纯文学的立场探讨赚钱这件事,本身就是一个错误!错在,说对了话却站错了立场。
      不要再跟我说“先求生存,再搞文学…”这种话。为求生存把纯文学搞得不伦不类或面目全非,这是职业化和商业化的套路,我干不了这事。一个作家,应有自己的学术立场、写作态度、辩证思想,并能够独立思考、独立判断;不应被舆论、大流、欲望所诱导;不应为了引起关注而刻意迎合政治、社会、时事、读者、市场;社会环境一时一格局,读者关注点各有不同。
      不要再跟我说“改变环境,改变世界…”这种话。我不是政治家,也不是军事家,更不是伟人,没有人可以通过纯文学创作改变环境,改变世界;纯文学不是“说教文”和“洗脑文”,纯文学只是源自心灵深处的思想情感表达,是内心及外界的交流。
      不要再引经据典和我辩论什么是纯文学,没有主观思想的论断是在空谈!一味重复伟人、先人、名人、别人的言论,不是读书读傻了就是被洗脑了。辩论到最后,有几句是自己的言论?还不如攒下时间,感知内心与观察外界,找到最真实的感受流露笔下。不要太过于相信书籍,书籍里的言论和方法未必就是唯一的真理。就连爱因斯坦的相对论都有人推翻,何况我今天写下的这堆言论,你如果不相信,就当我写了一堆屁话。
      不要再为了写作格式对错和我过分较真,写作格式是文学先辈开创的,如要执意钻这个牛角尖,就连汉字都是古人发明的,我们只是在重复引用古人的发明成果,包括写作格式和语法词汇,写作和创作终究还是有些区别的,取笑讽刺别人写作格式不对之前,先看清别人是文学写作还是纯文学创作。 
      不要再为了论证纯文学将争论变成争吵,你我无怨无仇,只是学术立场与创作动机不同罢了。这个世界有很多创作者的学术立场和创作动机不同,争吵解决不了问题。对与错,好与坏,未来自有公论。
      纯文学创作不是我的职业,也不是我的目标,更不是我的梦想,而是我生命中不可或缺的行为,“它”是“内心世界”与“外在世界”重合而成的“文学国度”,有其法则与特质。 
      正如我说“它”虚拟的同时,你认为我违背了“你”的内心世界。
      又如我站在“内心世界”与“现实世界”的交界点,看到了“你”活得很矛盾,并窥见了人性的本质,从而察觉到唯有内心最纯粹的感知最真实!
      纯文学创作,不应停留在把玩文字技巧和抒发个人情怀的层面,应解决社会问题,应启迪思想,应点燃能量,应照亮黑暗,应该温暖人心;甚至敢于捍卫心中真理,敢于流露思想情感,没有忧患意识和民族大义的纯文学创作最终只能孤芳自赏或修身养性。
      纯文学创作不应违背良心与良知,应明确创作的动机和责任?作品中应有创作者的思想、情感、性格、血肉、灵魂。不应随大流,审时度势和沉默不语等于在慢性自杀!
      纯文学虽不是宗教,不是精神,不是信仰。你也许认为“它”一文不值,而我在自己的“文学国度”里削发为“僧”,也不愿沦为玷污纯文学的“罪人”。


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【引言】在生活中,很多人戴着“面具”,在网络上很多人也戴着“面具”,形形式式的“个人主义”标签充斥着人性的功利、虚荣、贪婪、浮夸、丑陋,社会的“常态”和“病态”形成互联网的“形态”。互联网的诞生,给了中国老百姓一个最好的“战场”。这个“战场”让人民群众能够简单、快捷、有效曝光问题和反映问题来引起党中央的重视,也是党中央了解社会底层人民群众最真实心声的有利渠道。


2016年7月,我遇到某市电视台女主持,当时我问她怎么称呼?“你看XX频道的XX栏目,那个栏目是我主持的,电视节目上有显示主持人的姓名。”她的回答,让很久没看过电视的我感到意外。
在生活中,看见某人上电视。很多人第一反应就是“他竟然上电视了!”但可悲的是,现在又有多少人在看电视。看见某人上报纸,很多人第一反应就是“他竟然上报纸了!”但可悲的是,现在又有多少人在看报纸?如果这个人上了美国《时代周刊》封面,那在中国足以引起轰动,甚至成为热议话题。但可悲的是,中国又有多少人订阅《时代周刊》?传统媒体的传统发展模式,已被这个时代逐渐淘汰!
在生活中,看见或听见某人被“权威媒体”报道,很多人会觉得:这个人很“牛逼”!又或者会感叹:这个人很“厉害”!甚至觉得这个人要出名了。在许多人的思想意识中,电视、电台、报纸、杂志这些传统官方媒体,被贴上了“权威”的标签。而“权威”只能成为一种象征,互联网成为人们关注的热点和焦点。
除居家,许多80后、90后、00后的住所已经很少摆放电视、收音机、书架。“权威”一词,注定将被这个时代所改写。什么是“权威”?老百姓认可的才叫:权威!
近年来,传统官方媒体在研究分析传播规律的过程中,逐渐意识到互联网如兵家必争之地,并逐步进军互联网,但似乎晚了一步。点击量、浏览量、访问量、转发量、订阅量、粉丝量等“关键词”成为“权威”的代名词。
怎么办?国家对互联网的监管制度开始逐步完善和严谨。仅监管互联网而出台的各类审批许可资质越来越多,中国人始终逃离不了“人活一辈子,到底要办多少证”这个难题。
国家对互联网的监管更多是针对互联网信息安全而出台的举措,多是针对网络诈骗、网络造谣、网络犯罪等危害社会和国家安全的信息;就目前来看,这一举措并不意味着不让人民群众发声。
那么,是“谁”不让人民群众发声?为何一些敏感信息发布到互联网会被屏蔽或删除?
当人民群众通过互联网曝光某些官员贪污受贿、权钱(色)交易、吃喝嫖赌、强权特权、违法乱纪、欺压百姓等“敏感信息”的时候,有多少被国家监管的媒体敢对这些“敏感信息”放行?有多少媒体编审人员面对这些“敏感信息”的时候为求自保向现实妥协?有多少网民看到这些“敏感信息”的时候敢动动手指头转发或评论?
在生活中,很多人戴着“面具”,在网络上很多人也戴着“面具”,形形式式的“个人主义”标签充斥着人性的功利、虚荣、贪婪、浮夸、丑陋,社会的“常态”和“病态”形成互联网的“形态”。
不知从何时开始,通过空间、博客、微博、微信等平台“刷”个人的存在感,成为我们莫名的“积极感”。我们时常为了毫无价值和意义的事情而积极,说到底无非是渴望被关注和认可的潜意识。
随手拍、随手写、随手发、随手点、随手赞、随手评、随手转等行为,让我们成为“低头族”里的“随手党”。刷问题、刷批判、刷能量、刷建言的“随手党”又在哪?
面对一些关乎百姓利益、民族复兴、祖国统一、国家兴衰的“敏感信息”,试问有多少“随手党”麻木不仁?不敢评论,不敢点赞,不敢转发?甚至人人自危。
我曾经从网络上看到这样一则信息。据一个日本兵的日记记载:“有次二十几个日军杀三千多个中国人,用两挺机枪一开始杀的很顺利,杀到一半机枪过热日军去找水冷机枪,回来后接着把剩下的也杀干净了,还从人群里拉出几百个年轻的中国女人扒光奸了一丝不挂全给杀了,尸体堆了几米高,杀了大半天全程没一个中国人反抗。”
而比这还可怕的是,中国个别官员贪污受贿、权钱(色)交易、吃喝嫖赌、强权特权、违法乱纪、欺压百姓等问题屡见不鲜,个别“落马”贪官所祸害的何止是三千国人?
作为国人,我们关乎人民利益、民族复兴、祖国统一、国家兴衰的“存在感”和“积极感”在哪?“打老虎”不仅是中纪委的事情,而是国人的事情。官员腐败问题,轻则损害人民权益,重则影响国家兴衰。
互联网的诞生,给了中国老百姓一个最好的“战场”。这个“战场”让人民群众能够简单、快捷、有效曝光问题和反映问题来引起党中央的重视,也是党中央了解社会底层人民群众最真实心声的有利渠道。
当人民群众的心声在互联网浮现的时候,究竟是媒体编审人员删除屏蔽“敏感信息”的速度快,还是亿万网友复制转发“敏感信息”的速度快?
国人如不团结,注定要被欺凌。这条“道”早晚会让麻木不仁、自私自利、贪生怕死的“奴性”给堵死!

【作者】王增弘,字一心,笔名易白,独立学者。先后发表文学、美术、音乐作品2000余篇(件),长期从事文学艺术创作和学术研究。系5星文学网第一届编辑委员会常务总编,中国互联网文学联盟主席,中国青年作家协会名誉主席。

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