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唐朝宝历元年（公元825年），敬宗皇帝李湛驾幸南郊，到太清宫拜神，这样的祭祀活动，对于尊崇道教的唐朝皇帝们来说，早已经成为一种例行的公事，本来很平常。对此，《旧唐书· 敬宗本纪》记述的非常简单，只用了寥寥的十一个字：“辛亥，观祀昊天上帝于南郊。
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群众的眼睛都是雪亮的吗？唐高宗李治在位的时候，右仆射戴至德和左仆射刘仁轨同理朝政。刘仁轨为人显得很和气，每当有人向他申诉事情时，他总是“美言许之”⑴，很客气地答应下来，表示一定要调查清楚，至于办不办、怎么办，先把你答对得乐呵的再说。与刘仁轨相比，戴至德则显得很是一本正，每当有人向他申诉事情时，他总是很严肃地“先据理难诘，未尝与夺，若有理者，密为奏之”
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娄师德的“涵养”是出了名的。武则天当政的时候，先后用了七十八个宰相，论起“涵养”的功夫，好像没有谁能比得上他。他曾这样谆谆教诲他的弟弟：别人要是往你脸上吐唾液，千万不要擦，让唾液自己干掉。“涵养”的功夫可谓了得。
《新唐书·娄师德传》记述了这么两则故事。一则说的是，有一次，娄师德和另一个宰相李昭德上朝，因为身体肥胖行动迟缓，李昭德等了他半天也没等到，不仅怒骂道：“真是个乡巴佬！”这种羞辱人的话，要放在一般人身上特别是有头有脸的人身上，那还了得，可娄师德听后却笑着说道：“师德不是乡巴佬，谁配当乡巴佬！”以风趣的自嘲一笑了之。另一则说的是，因为娄师德的推荐，武则天提拔狄仁杰当了宰相。可狄仁杰并不知道个中原委，做了宰相后，多次排挤娄师德，想把他整到地方上去任职，这要放在一般人身上，早火冒三仗了，可娄师德跟没事儿人一样，一点儿也没有埋怨的意思。
这两则故事，一些人品读时的眼球儿，大都集中在欣赏娄师德“器量敦厚”的“涵养”上，往往忽略了其中更为发人深思的这么两个疑点：娄师德为什么被怒骂
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在中国历史上，唐太宗是一个比较贤明的封建君主，不过，唐太宗的这种贤明毕竟是相对的，和有些封建君主比，唐太宗固然显得勇于纳谏、显得爱重人才、显得关注民生，但为了维护自己的统治、巩固自己的地位，唐太宗照样会无辜杀人。
贞观初年，唐太宗刚刚走上皇帝岗位不久，首都长安的天空，白天经常看到太白星出现。主管天文的太史官认为，这是女人主政的征兆，而民间的谣传就更厉害了，有鼻子有眼的，说有一个姓武的女人要当皇帝，对此，唐太宗很忌讳，一直耿耿于怀。有一次，唐太宗宴请武官，酒桌上行酒令，要求每个人说出自己的小名。左武卫将军李君羡称自己的小名叫“五娘子”，唐太宗听后，不仅一愣，继而大笑道：“什么样的女人，能这么勇猛！”
唐太宗为什么“一愣”？说者无意、听者有心。一是李君羡的小名“五娘子”是个女人的称谓；二是“五”谐音“武”，同时，李君羡的封邑及属县都有个“武”字，这些恰巧都符合谶言所预示的要当皇帝的那个人的条件，李君羡也就自然地和唐太宗假想的潜在篡权者对上了号，这无疑使唐太宗感到吃惊。不难想象，在这之前，根据谶言的描述，唐太宗一定费心思猜测过不少人，这些人，我估计论资历、条件应
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安史之乱爆发后，洛阳、长安先后失守，唐玄宗仓皇“幸蜀”。从离开长安，到得知太子李亨在灵武即位后主动逊位，唐玄宗一直是大唐政府唯一合法的“掌门人”。这期间，另起炉灶当了皇帝——是为唐肃宗的太子李亨，说句不好听的，我以为他的即位根本谈不上即位，倒像是趁火打劫，说穿了就是篡行，而且是一场精心包装的篡行。《旧唐书》卷十《肃宗本纪》详细记述了大臣裴冕、杜鸿渐等人解释太子李亨即位的三个理由，从中可以看出他们是故意寻找掩人耳目的借口和冠冕堂皇的依据，为太子李亨的篡行开脱。
第一个理由：寇逆乱常，毒流函谷，主上倦勤大位，移幸蜀川。这个理由是另外两个理由的基点，说的似乎很实在，意思是，国家发生了叛乱，玄宗皇帝已经无法驾驭这种局面，跑到了蜀川避难，他的那把交椅就算让出来了，作为皇太子，在这个时候即位，替父皇分忧、为社稷排难，是顾全大局、理所当然的选择。
客观地说，时任皇太子的唐肃宗，尽管被唐玄宗任命为天下兵马元帅，全权负责收复两京、平服叛乱
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从三十二岁的校书郎（国家图书馆的官员）起步，一直干到七十岁的太子少傅（负责教育太子的官员），白居易矢志追求的，其实就两件事儿：为官，兼济天下；做人，独善其身。被贬为江州司马的时候，白居易曾对他的好朋友元稹说过这样一番表露心迹的话：
古人云：“穷则独善其身，达则兼济天下。”仆虽不肖，常师此语。大丈夫所守者道，所待者时。时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出。时之不来也，为云豹，为冥鸿，寂兮廖兮，奉而身退。进退出处，何往而不自得哉？⑴
白居易的这番话，无疑地，当是他从政所奉行的准则，也是他修身所秉承的信条。白居易一生参加并通过了三次考试，第一次是贞元十六年（800）进士及第，第二次是贞元十九年（803）书判拔萃科登第，第三次是元和元年（806）才识兼茂明礼体用科入第。在这么短的时间，连续参加三次考试，白居易的目的是什么呢？我的理解，原因有二：一是，进士及第只是获得了入仕的资格，但还不是官，只有通过
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在中国的封建君主里，隋炀帝的“矫饰”是出了名的。因为“矫饰”，他当上了皇帝；又因为“矫饰”，他丢掉了江山。诚所谓：成也“矫饰”，败也“矫饰”也。
高祖幸上所居第，见乐器弦多断绝，又有尘埃，若不用者，以为不好声妓，善之。上尤自矫饰，当时称为仁孝。……
初，上自以
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在很多古籍里，经常看到“牛酒”一词。皇帝恩赐离不开“牛酒”、军队犒劳离不开“牛酒”、宾朋宴饮离不开“牛酒”、百姓送礼离不开“牛酒”甚至结婚聘礼也离不开“牛酒”。那么，“牛酒”是什么酒呢？
公元前180年，吕后病亡，时任代王的汉文帝刘恒，经过很谦虚的“五让”后，在大臣们反复“固请”下，终于接过了象征汉帝国最高权力的天子玺符，坐上了皇帝的宝座。上台后的汉文帝，首先办了四件涉及老百姓切身利益的事儿，以示皇恩浩荡。这四件事儿，《史记·孝文本纪》和《汉书·文帝纪》记载的很清楚：
大赦天下，赐民爵一级，女子百户牛酒，酺五日。
对其中所赐的“牛酒”，《史记》索引是这么解释的：“封禅书云‘百户牛一头，酒十石’”。《汉书》颜师古的注是这么解释的：“率百户共得牛若干头，酒若干石，无定数也。”单从字面上看，两种解释都非常
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《史记·淮阴侯列传》开篇云：“（韩信）始为布衣时，贫无行”。《汉书·韩信传》亦云：“（韩信）家贫无行”。这其中的“无行”，一些名家的注释、译文都认为是：韩信没有好品行。我最初也是这么理解的。因此，初读韩信，我一直以为他曾经是一个品行很糟的穷小子。但随着阅历的增长和阅读的深入，我认为不是那么回事。
“行”，当然可以指“品行、德行”，但也可以指“行为、行状”。也就是说，“无行”可以理解为品行很差、德行欠缺，但也可以理解为行为乖张、行状特异，不符合世俗观念，有悖于规范常理。品读韩信“怒绝亭长、漂母饭信、受辱胯下、择地葬母”这四件事儿，韩信的“无行”，显然指的是韩信的行为、行状，也就是他的特立独行，以此凸显韩信的胸襟和抱负。
这四件事儿的记述，《史记》的文字远比《汉书》的传神，在司马迁的笔下，韩信穷的很磊落、穷的很志气、穷的很坦然、穷的很理性；他非但不是一个品行很糟的穷小子，相反，他人穷志不短，是一个精神世界很丰富的有志青年。
先看第一件事儿：怒绝亭长。这件事儿，《史记·淮阴侯列传》是这么记述的：
（
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鸿门宴的酒还没有喝完，刘邦借上厕所的机会，顺着尿道子就溜走了。这很叫人纳闷，刘邦来参加鸿门宴，随从只有“百余骑”，项羽要杀他，他能跑得了吗？即便上厕所，也得被人牢牢盯着。所以，有人认为，刘邦表面看是溜走的，实际上是被项羽放走的。这样的分析有没有道理呢？有道理，确实说到了点子上，但我以为只说对了一半：刘邦确实是被人放走的，但放走的人不是项羽。
客观地说，刘邦有惊无险地溜走，确实是因为项羽给他开了绿灯，但这并不能证明项羽就不想杀他。酒桌上，项庄舞剑，意在沛公，项羽能看不出来吗？他心明镜似的，但并没有阻止，我的理解这就是默许：他心里巴不得项庄把刘邦杀掉。假如半路上没有杀出来樊哙这么个程咬金，后来的局面似乎真的不敢想象，但樊哙的到来，对项羽的安全无形中构成了威胁，所以，项羽只能顺水推舟。
有意思的是，听说刘邦溜走了，亚父范增对项羽几乎是破口大骂：“唉！竖子不足与谋。夺项王天下者，必沛公也，吾属今为之虏矣”（《史记·项羽本纪》，以下引同，不注），把项羽好一顿埋怨。其实，范增有啥资格埋怨项羽呀？受谴责的人应该是他。因为他不
