五大消融的顺序不尽然如这里所叙述，所以别把它当成是唯一的顺序。让我们假设你身体系统里的土大正在衰败，其实根据中阴的教法，土大并不是在衰败，而是在消融，消融进入水大。当你躺在床上，没有携带任何东西，没有行李，没有公文包，可是你感觉非常沉重，甚至伸出一根手指头也感到无比沉重，需要花费许多力气。然后渐渐地，水大分解消融入火大，这是一种全然干涸的经验。你感到所有东西都是干的，实际上你也会感觉干，嘴唇干，没有唾液，就是干。我只是非常概略地描述这个过程，虽然我刚才说顺序不见得一定如此，但这是一般的顺序。然后，火大分解消融进入风大，你会感觉到冷。我想在死亡之前，我们的身体会变得很冷。尽管前面消融的顺序不尽相同，从火大到风大，我想这可能就是最后分解消融的元素。然后风大消融入意识，科学家与佛教徒对此可能就有不同的意见。
风大非常重要，它好比是房子的螺栓与钉子，可能是最重要的元素了。如同开车或骑马，你的意识骑乘于风之上。汉人比其它任何人更了解风大，汉人称之为「气」。「风」&
生存中阴
共有六种中阴。为了更精确地理解，我们将中阴区分为六个阶段，六种不同的中阴。六种不同的中阴也表示我必须提出六种不同的起点与终点。
第一种中阴是「生成中阴」（译：或「生处中阴」），或者称为「生存中阴」──从出生到死亡。有个关键点你们必须记住：所有中阴里一个非常重要的元素是「不确定性」，这是中阴真正的感受。出生于世，尚未死亡，你们现在就正处于生存中阴。我们所有的人都完全处于不确定状态，不知道接下来会发生什么事。我们以为我们知道，我们仅有一点道理就说出：「如果吃太多四川菜，胃就会出问题。」我们有诸如此类的推测。但大多数时候，我们的推测就像天气预报，尤其是像伦敦的天气预报。真正准确的天气预报应该每一秒钟都在更新，每一时刻都在更新。「现在云层正在聚集，现在太阳出来了…」，应该要像这样，否则你无法准确预测。所以在伦敦，你需要内穿比基尼，外加裤袜，披上厚外套，再带雨衣、雨伞和防晒乳，每一个都必须穿戴上。不过这是从前的
地点：香港
讲座现场截屏
一些人要求我讲授有关死亡的题目，想到这是一个为自己累积福德的好机会，于是我答应了。
在《般若十万颂》〈译：以下简称《般若经》〉当中，佛陀曾言：「悲伤是非常重要的。」如果你认为我们有各式各样的财富，像是房子、金钱、朋友等等世俗财富，那么我们也有一种超越世俗的财富。各位都知道，财富很难获得，尤其是超越世俗的财富；对于佛法初学者，超越世俗的财富更是不多。「悲伤」是身为一位修行者应该具备的重要财富之一，秋扬创巴仁波切(Chogyam
Trungpa Rinpoche)称这种悲伤为「由衷的悲伤(genuine heart of sadness)」。
当然，各位可能会认为，我们生活当中已经有太多令人伤心的事了，但我们一般的悲伤跟我将要谈的代表财富的这种悲伤并不相同。一般的悲伤就像尝试将三颗草莓迭罗汉。你怀抱这样的希望：有了一颗草莓之后，就试图将第二颗草莓迭在第一颗上面；第二颗还可以站得住，但是要迭第三颗而且不掉
宗萨钦哲仁波切
本尊，这是最重要的，如果说你的上师修得很好，那当然你可能就不需要修本尊了，但是本尊主要是清除我们一切的概念。
空行，我们说到空行母的时候，并不只是讲女性的这些好的特质，我们讲的是我们的能量和行为。
灌顶也很重要，在灌顶之中，我们可以说是直接的把我们自己介绍给空性，或我们的自性，用的方式是这一切的灌顶所依物。用手印、持咒等这些方式，直接的把我们自己介绍给空性。
受灌之后，修仪轨也是很重要的。修仪轨的主要目的，是希望我们能够在每天的二十四小时中，保持住净观。若我们认为修仪轨只是为了得到一些特殊的力量或神通的办法，那是我们以一个非常有限的方式来看待这个仪轨，修仪轨使我们保持或安住在净观之中。
（1）旧译自宗极为重视前行实修的传规
隆钦巴祖师的《四心髓》、《三休息》、《三解脱》之中，都有前行实修的导引。
宁玛南、北伏藏，都有前行实修的导引。最著名如噶林之《愤寂百尊前行》。
康地六祖庭，都有前行实修的导引。如龙萨金刚藏前行、天法前行等。
隆钦宁提、白玛道邓伏藏、秋林岩藏、觉尊宁提、敦珠新藏等近来之著名伏藏，均有前行实修的导引。
可见，前行实修，成为宁玛旧译自宗极为重视的传规。
（2）前行实修及其成熟心相续之堪器的道理
外、内前行可以转心向法，可以为修行具资净障，获得心意加持。
试问，一个没有转心向法的心相续，能成为盛纳大圆满教法之堪器么？
再试问，内心没有具资净障，怎么能获得获得心意加持？最后试问，没有获得心意加持，怎么能证悟？
（3）铁元素点化为赤金的要害
如果没有实修前行，则内心铁元素，未能点化为赤金。
此比喻说，心不能成就如许的功德，则不堪契入如此赤金正法。
所以，一切正在修深法或是大圆满者，若其心相续败坏，未能转化，则应迅速
一位上师一生中所有显现出来的事业和弟子们有很大的关系。这个关系就是上师与他的弟子之间自然所展现出来的一种戒律，此戒律即是所谓的“三昧耶戒。”什么是三昧耶戒？就是当一位上师修得非常好，非常好的时候，同样的，他给予弟子们的加持力亦极为殊胜；相对的，此时弟子们更要努力的修持。
对一位修行很好的上师而言，他的整个人格所展现的，即是一位现在佛。而且他对戒律和一切人格规范也都守得非常严格。不管谁是第一个带领我们进入密宗的上师，我们便和他之间具存著三昧耶戒的关系。即使我们以后和其他的上师学习，我们都和第一位上师之间具存著三昧耶戒。
因为过去世善因的存在，在第一次与自己的师父见面时，我们对他会非常有信心，但渐渐的，可能信心会日渐退失。这不是因为上师的加持力已失去了；或因为他容貌改变；或因他的法失去效力了。而是因自己的业障之故。由于处于娑婆世界种种的人、事、物的因缘变化之中，使得我们对上师的信心可能越来越弱。事实上，上师的心并没有变，而是我们的心在变。举例来说
【吉祥嘿嚕嘎蘇瓊哇之傳記】 噶陀仁珍千寶仁波切
吉祥嘿嚕嘎蘇瓊哇之傳記】
指導者：第六世噶陀仁珍千寶貝瑪旺晴仁波切
語譯者：仁珍貝淨
南摩古魯般若格日帝耶！
不淨色蘊轉為本尊身，離戲界中四喜恆生起，常與四空亥母雙運者，蘇瓊西饒札巴前頂禮。
無我獅吼震撼十法界，外道惡獸聞即生懼意，以經幻心引導有緣者，蘇瓊西饒札巴誠頂禮。
明證堅住童子寶瓶身，二執纏縛密意中自解，智焰焚盡無明叢林者，蘇瓊西饒札巴誠頂禮。
雖然文學詞藻不通達，內明修證貧乏如街乞，然因大恩百部遍主令，放手語譯此勝妙傳記。
奇矣哉！
大吉祥善逝蘇窩切有名為四峰的四大心子，其中見地之峰，如獸群中大象的殊勝者，是烏巴隆巴的繼承者蘇瓊西饒札巴。他的父親名叫他巴紺青，曾經做過乞丐，母親名叫左西饒傑。木龍年在耶如鐘誕生，出生時有極為殊勝的瑞相。蘇瓊巴七歲對文字已經能夠書寫念誦；九歲時對寂靜忿怒事業都十分通達。十三歲時，有一天早晨正在睡床上念書，有一個婦人來到他身邊說：「田裡面漂來洪水，你怎麼還能安住在這裡？快來動手！」蘇瓊哇忽然一時興起，穿著新褲子進入水中來堵塞洪水。婦
(2009-11-27 10:05)
至尊第四世多智钦仁波切（多珠钦仁波切）
龙钦心髓大师吉美林巴（无畏洲）有“康巴四无畏”心子，其中之一即是多珠钦·吉美辰列哦热。
第三世多珠钦·吉美丹贝尼玛（无畏法日），有一个弟子什么都不懂,跟着上师十几年，每次他向上师求法时，上师总是哦哦，似乎都不愿理他。
求到最后，上师说：“好，从今天开始,我传你龙钦心髓的前行，你回去好好修，修的时候绝对不可念出声音来，你就只是去想，按照仪轨一个字一个字去想，如此三年后才回来。”
龙钦宁提传承的法主开示，喇嘛钦
顶礼至尊历代多智钦仁波切！
顶礼至尊根本上师五世多智钦土登龙洋仁增加措仁波切！
2009年夏，在广大信众的至诚祈祷与翘首企盼中，第四世多智钦-土登成利华桑波仁波切从印度回到了母寺—多智钦寺院，期间举行了众多的法事活动；其中一天，风和日丽、天气晴好，僧众们把仁波切请到了寺院的后山捻青唐拉神山次峰顶台—拉米勒的地方，寺院闻思院的学生向仁波切供养了自己的闻思论文，仁波切听完后作了如下开示，这也是历年来仁波切讲的最多的一次，也是最重要的一次开示：（注以下根据回忆，是个大概意思，不能表白仁波切万分之一的意思，以后专题录像报道）
“修法最主要是脚踏实地、一步一个脚印、按部就班地次第修行，不要梦想一步登天，那是不现实，也是不可能。说实话你们现在的理论水平确实很高，按照你们刚才的阐述，已经达到一定的高度了，但是你们把这些理论用于调整你们的心态上了吗？你们的心是否因此而变得平和了、是否变得寂静调柔了呢？对众生是否生起了不造作的慈悲心了呢？贪、嗔、痴、慢、疑五毒是否已在消退了呢？如果
什么样的见解是密宗的见解
德兰根迥活佛开示
摘自
解脱之路
堪布慈诚罗珠曾经对此问题有比较清晰的开示。他说，密宗的见解指中观理论，一切法空性，原本清净等观点。
慈诚罗珠堪布在《如何学密》一文中，谈到“略谈密宗的见解和修法”时，原文如下：
密宗所有的修法可以归纳为两条路，一是生起次第，二是圆满次第。下面分别对其进行简略说明：
1、生起次第
修生起次第时，一般要观想本尊像以及佛的坛城，这有什么作用呢？凡夫因为被无明所遮蔽，所见所及全都是不清净的现象。通过密宗的见解，才使我们领悟到：这一切都不是实在的，是幻觉、是本来清净的。
显宗也认为，八地菩萨眼中的外器世间（即山河大地）是很清净的。怎样的清净呢？弥勒五论的《经庄严论》里讲过
，菩萨到八地时，
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