大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不燥，镇静不燥才能够心安理得，心安理得才能够思虑周详，思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

    古代那些想要在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自己的品性。要想修养自己的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

    通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识，获得知识后意念才

   大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

   古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知：致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

   自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

   《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

    《大学》是我国儒家的重要经典之一，它本是《礼记》中的一篇，相传是孔门弟子曾参所作。宋代有人把它抽出来单行，南宋朱熹将它与《中庸》、《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出。

    《大学》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理。宋儒概括为“三纲领”、“八条目”，即“明明德”、“亲民”、“治国”、“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。《大学》所阐述的主要是道德修养与社会的关系，认为道德修养的好坏决定着社会的治乱。因此我们今天看《大学》，仍具有深远的现实意义。

    《大学》通篇引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。

    从佛家来看，《大学》也是世间法，是不究竟的法，它同释迦牟尼佛说的很多世间法也有着同工异曲之妙。

    多年前在德阳崇果寺和很多师兄在一起修行时，有多位癌症患者，有的病逝了，也有的已经康复了，其中有一位女士，患乳腺癌，后来又转成骨髓癌，医院已宣判了“死刑”，通过佛法修行，竟然医治好了，我们都感到这是个奇迹，当时我们在一起修行的上百位同修都知道此事，此事绝对真实不虚。那么如何修行才能治疗癌症呢？这个我们稍候再谈，我们还是先从科学和佛法两方面来看看癌症的发病机理。

    从科学的角度来看，简单地说，癌是机体在各种致癌因素的作用下，局部组织异常增生而形成的新生物，癌细胞就是异常增生的细胞，正常的细胞增生是有限度的，由于自我控制机制被破坏，癌细胞可以无止境地增生。那么我们是不是可以说，癌是我们身体内细胞变异产生的一个新的生命体呢？为什么这样说呢？我们知道，任何一个生命，不管它是简单还是复杂，它们的身体都是由一个细胞经过细胞分裂、生长、分化而来的。而癌完全具有这些特征，因此我们可以把它当作一个单独的生命体，事实也是如此，它有自己单独的生长方式，单独的遗传方式。生命就是如此的奇妙，小孩出生时大约有2万亿个细胞，达到这样大的数字，由一个受精卵，要经过

    陈晓旭走了，同她当时出家一样，在社会上引起一阵轰动，就因为她是名人，这也许就是名人的无奈。出家就是选择了平淡和孤独，选择了摆脱尘世间的烦恼，选择了参透生死的快乐。

    要说人世间最公平的就是死亡了，无论你是富贵还是贫穷，无论你是达官显贵还是平民百姓，在死亡面前都是一样的公平。人从哪里来，死到哪里去，正是佛菩萨来到我们这个娑婆世界的一大因缘，所以陈晓旭能在她临命终前选择出家，可以说是她这一生中最正确明智的选择。

    在佛菩萨的眼中生死就像是一扇门，从这边看是出去，从那边看却是进来。陈晓旭修的是净土法门，如果她的因缘俱足，她的愿力实现的话，那么我们今天看着陈晓旭走了，而在净土世界却是看着她来了，这就是生死。

    有人说死亡是一种报应，也有人说死亡是一种解脱，我说，死亡即不能说是报应，也不能说是解脱，既不能说不是报应，也不能说不是解脱。对有的人来说，死亡是一种解脱，甚至是一个转身成佛的绝佳机会，而对有的人来说，死亡则是苦难的开始，是报应的开始。

    死后的世界究竟是如何的呢？

    又到了农村的“双抢”季节，大家都很忙，农民们忙着抢收抢种，干部们忙着如何制止农民在田里乱烧秸秆。这种情景在我的印象里好像已有二十年左右了，不过直到今天，情况依然，这么多年，政府的工作力度不能说不大，广播、开会、媒体宣传、舆论曝光甚至执法查处等等，手段不可谓不多，那么为什么屡禁不止、屡查不改呢？

    农田里乱烧秸秆的坏处是显而易见的，污染空气环境不说，严重的还可造成重大的生命财产损失，如因为燃烧秸秆引起能见度低，造成机场航班延误或停飞，因燃烧秸秆不慎引起火灾，还有因烧秸秆不小心把躲在秸秆堆里的小孩烧死的惨剧发生。这些很多农民都知道，可是为什么他们还是要在田里乱烧秸秆呢？

    当前中国绝大部分的农民是过着这样一种生活，家里种点地，养点家畜、家禽，有人在外打点工，这是中国的现状。我们经常在舆论媒体上看到的那些种养殖大户、农家旅游啊等等，在农村只是极少数。正是这些绝大多数老老实实种地的农民，搭建了我们这个社会繁荣稳定的坚强基石，而他们才应该是我们政府最应该关注的群体。

    在农村很多农民都悟出了一

    《金刚经》中佛常赞叹受持四句偈，为人演说，胜将以满无量阿僧祗世界七宝布施之福；又胜百千万劫以恒河沙等身命布施之福。

    记得刚读《金刚经》的时候，经常和一些师兄讨论这个话题，大家都不明白其真实含义，用四句偈语为人家演说，就有那么大的福德，那还修布施波罗蜜干什么，甚至于有些人对佛法产生了误解，我们也请教过一些法师，看过一些高僧大德的讲义和注释，好像还是没得到圆满的解释，所以今天鄙人在这儿漫谈“四句偈”，感到诚惶诚恐，有不当之处，还望各位指正。

    首先谈一下受持，什么是受持？受者领受，持者忆持，以信力故受，以念力故持。这个受，是对佛法坚固深信的接受，这个持，是指自己忆持不忘，不是说今天信，明天就不信，更主要的一点是，不光是深信，还要身体力行去做，光会说，不会做，是不管用的，能做到这一点，是为受持法师，在日本佛教中，被称为受持佛，知道吗，能做到这些，你就是

　　最近看到什么要求废除中医的声音是闹的沸沸扬扬，其中不乏一些重量人物，他们认为中医不科学，所以应该废除。我不是医生，也不想加入这种无聊的争论，不过我知道海纳百川，有容乃大这个道理，无论你是政治家还是科学家、医学家，如果没有海纳百川的胸怀，那么，你已经停滞不前了。

　　当然，他们可以提出很多的依据来废除中医，毕竟像什么《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《温病学》和现代医学如《解剖学》、《组织胚胎学》、《生理学》、《病理学》等比较起来，是显得那么的格格不入。有时候我总觉得中医看病和佛法修行是何等的相似，中医看病讲究望、闻、问、切，就说这切脉吧，最早的《脉经》中记载有脉象24种，《诊宗三昧》中为32种，《景岳全书》中是16种，而影响较大的《濒湖脉学》中有脉象27种，近代则多记述28种。这寸关尺间的触摸是那么玄妙，很多脉象只能意会，不能言传，这也就给中医的教学带来很多障碍，也给诸如医疗事故的鉴定等带来了障碍。更主要的一点是人类的依赖性，自从产生了人类社会，有了工具，人类对社会和工具的依赖就日益剧增，社会分工也细，科技越进步，工具越先进，人类对社会和工具的依赖程度就越高，人

    马上就是五一劳动节了，那是全世界劳动者的节日，我不知道这是否也是我的节日，经过了几天痛苦的思索，我才决定写这篇文章，对于一个小老百姓来说，也许这是唯一的方式，我不知道这是在告您还是在向您倾诉，也不知道您是否能看到，甚至不知道有没有人看，我还是鼓起勇气写了出来。

    温家宝总理您知道吗？您是我最尊敬的人之一，在您刚就任总理的记者招待会上，我就被您那朴实无华的亲民作风所感动，您那句“君子爱财，取之有道”的话语深深地打动了我，那时我就对我老丈人他们说：“看来以后农民的日子要好过点了，因为中国又出了个人民的好总理。”几年来，您忠实地履行着您的承诺，您不愧是人民的好总理，如今国家取消了农业税，还给他们打了水井，上了合作医疗保险，以后还要修沼气池，他们都很高兴、很感激，在这里我代表他们谢谢您，虽然取之与民，用之与民，是天经地义的事，但能做到这些的国家领导人又有几个呢？

    温总理，您是一位政治家，我想知道政治的立足点究竟在哪里？是经济还是民生？我想既然是人类社会，当然是以人为本。如果立足点是经济，那么它带给我们的只是无尽的