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第二十八章

【原文】

孟子曰：“柳下惠不以三公易其介（1）。”

【注释】

（1）介，操守。

【串讲】

孟子说：“柳下惠不因为有大官做就改变他的操守。”

【简析】

柳下惠是“圣之和者”。他做官不嫌官职大小，处世不避污秽恶俗，出仕不分政治清浊，但他有他的底线：不改变自己的操守，我行我素，保持清正廉明。任凭风浪恶，稳坐钓鱼台。在官僚显贵们为了保住禄位，昧着良心，助纣为虐；出卖朋友、落井下石的官场氛围中，柳下惠的品德是多么可贵啊！

第二十九章

【原文】

　　孟子曰：“有为者辟（1）若掘井，掘井九轫（2）而不及泉，犹为弃井也。”

【注释】

（1）辟：同“譬”。 （2）九轫：韧，同“用”，古代量词，一用六尺或八尺，九轫则相当于六七丈。

【串讲】

　　孟子说：“做事好比掘井一样，掘到六七丈深还没有见水，仍然只是一口废井。”’

【读解】

　　“为

【原文】

　　孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮。是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”

【白话串讲】

　　孟子说：“饥饿的人觉得任何食物都是美味的，干渴的人觉得任何饮品都是可口的。他们不能够吃喝出饮料和食物的正常滋味，是由于饥饿和干渴的妨害。难道只有嘴巴和肚子有饥饿和干渴的妨害吗？心灵也同样有妨害。一个人能够不让饥饿和干渴那样的 妨害去妨害心灵，那就不会以自己不及别人为忧虑了。”

【简析】

　　饥渴对嘴巴和肚子的妨害使人饥不择食，渴不择饮。类似这样的妨害如果对心灵发生，就会使一个人对精神的需求，对思想、学术和主张也出现饥不择食，渴不择饮现象，失去辨别力。便会管它什么主义，管他什么意识形态都一古脑儿接受下来，缺乏消化能力，最终误入歧途。

　　相反，如果一个人能够使心灵不受到类似饥渴那样的妨害，就不会失去选择力和辨别力，对于各种思想意识和观念就会有所认识，有所鉴别，从而选择适合自己的部分加以吸收，消化，使之成为充实自己的精神营养。能够做到这样

【原文】

　　孟子曰：“杨子取为我①，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼 爱②，摩顶放踵③利天下，为之。子莫④执中。执中为近之。执中无 权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

【注释】

①杨子：战国初期哲学家，名朱，魏国人。他的学说与墨子的学说在战国时代都很流行。他重视个人利益，反对别人对自己的侵夺，但也反对侵夺别人。他没有留下著作，事迹见于《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春 秋》等，《列子》里有《杨朱篇》，但不一定可靠。 ②墨子兼爱：墨子（约前468一前376），春秋战国之际的思想家、政治家，墨家学派的创始人， 名翟。相传原为宋国人，后长期住在鲁国。“兼爱”是他的基本思想之一。　③摩顶放踵：从头顶到脚跟都摩伤，形容不畏劳苦，不畏劳苦，不顾价格体伤。放，到。 ④子莫：战国时鲁国人，其事迹已不可考。

【串讲】

　　孟子说：“杨朱主张为自己，即使拔一根毫毛而有利于天下，他都不肯干。墨子主张兼爱，即便是从头顶到脚跟都摩伤，只要是对天下有利，他都肯干。子莫则

【原文】

　　孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳利者，蹠②之徒也。欲知舜与路之分，无他，利与善之间③也。”

【注释】

　　①孳孳：同“孜孜”，勤勉不懈。 ②蹠：通常作“跖”，相 传为柳下惠的弟弟，春秋时的大盗，所以又称“盗跖”。 ③间：区别，差异。

【串讲】

　　孟子说：“鸡叫便起床，孜孜不倦地行善的人，是舜一类的人物；鸡叫便起床，孜孜不倦地求利的人，是盗跖一类的人物。要想知道舜和路有什么区别，没有别的，利和善的不同罢了。”

【简析】

　　鸡鸣而起，为谁辛苦为谁忙？

　　“好忙啊！好累啊！好辛苦啊！”

　　这些都是现代人常常听到，而自己也常常发出的感叹，几近于口头禅了。

　　同样的，我们也爱问同事和朋友：“这几天忙什么？”

　　匆匆忙忙的现代人时时处处似乎都在疲于奔命之中。虽然“鸡鸣而起”往往已被“睡懒觉”取而代之，但“三更不寐”不也 同样是“孳孳”而为的吗？

　　还是那句话：“忙什么？为什么？”

　　处

【原文】

　　孟子曰：“孔子登东山①而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光②必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章③不达。”

【注释】

　　①东山：即蒙山，在今山东蒙阴县南。 ②容光：指能够容纳光线的小缝隙。 ③成章：《说文》解释：“乐竟为一章。”由此引申，指事物达到一定阶段或有一定规模。

【串讲】

　　孟子说：“孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山，就觉得整个天下都变小了。所以，观看过大海的人，便难以被其它水所吸引了；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。观看水有一定的方法，一定要观看它壮阔的波澜。太阳月亮有光辉，不放过每条小缝隙；流水有规律，不把坑坑洼洼填满不向前流；君子立志于道，不到一定的程度不能通达。”

【简析】

　　这里包含两方面的意思：

　　一方面，立志要高远，胸襟要开阔；另一方面，基础要扎实，要循序渐进，逐步通达。

　　“登东山而小鲁，登泰

【原文】

　　孟子曰：“易其田畴①，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用或礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣②。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

【注释】

①易其田畴：易，治，耕种；田畴，田地。 ②矣：这里的用法同 “也”

【译文】

　　孟子说：“搞好耕种，减轻税收，可以使老百姓富足。饮食有一定时候，费用有一定节制，财物便用之不尽。老百姓离开了水与火就不能够生活，可是，当有人黄昏夜晚敲别人的门求水与火时，没有不给与的。为什么呢？因为水火都很充足。圣人治理天下，使百姓的粮食像水与火一样充足。粮食像水与火一样充足了，老百姓哪有不仁慈的呢？”

【读解】

　　这一段与孔子“先富后教”，以及孟子自己在《滕文公上》里 论述“有恒产者有恒心”的思想是相通的，而与《大学》所论 “德本财末”，孔子所论“放于利而行，多怨”，（《论语.里仁》） 以及孟子自己所论“以义治国，何必言利”（《粱惠王上》的观点则有些不同。这在一定程度上

【原文】

孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来？吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来？吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”

【串讲】

孟子说：“伯夷避开纣王，住到北海海边，听说文王兴起了，就说：‘何不归到西伯那里去呢，我听说他是善于养老的。’姜太公避开纣王，住在东海海边，听说文王兴起了，就说：‘何不归到西伯那里去呢，我听说他是善于养老的。’天下有善于养老的，那仁人就把他当做自己的依靠了。五亩地的房屋，在墙下栽培桑树，妇女养蚕缫丝，老年人足以有丝绵衣穿了。五只母鸡，两只母猪，加以饲养，使它们繁殖，老年人足以有肉吃了。百亩土地，男子去耕种，八口之家足以吃饱了。所谓西伯善于养老，就在于他制定土地制度，教育

【原文】

　　孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行①不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然②，见于面，盎③于背，施于四体，四体不言而喻。”

　　【注释】

　　①大行：指理想、抱负行于天下。②睟（suì）然：颜色润泽。 ③盎（άng）：显露。

【串讲】

　　孟子说：“拥有广阔的土地、众多的人民，这是君子所想望的，但却不是他的快乐所在；立于天下的中央，安定天下的百姓，这是君子的快乐，但却不是他的本性所在。君子的本性，纵使他的抱负实现也不会增加，纵使他穷困也不会减少，因为他的本分已经固定。君子的本性，仁义礼智植根于内心，外表神色清和润泽，呈现于脸面，流溢于肩背，充实于四肢，四肢的动作，不用言语，别人也能理解。”

【简析】

　　治国平天下是人间的赏心乐事，也是儒学外治（与内修相 应）的最高境界。但对于真正的君子来说，穷达都是身外事，只有仁义礼智根于心，清和润泽显于外才

【原文】

　　孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故①，一乐也；仰不愧于天，俯不怍②于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

【注释】

　　①故：事故，指灾患病丧。 ②怍（zuò）：惭愧。

【串讲】

　　孟子说：“君子有三大快乐，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。君子有三大快乐，以德服天下不在其中。”

【简析】

　　一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。

　　朱熹《集注》引林氏的话说：‘此三乐者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。”

　　也就是说，一乐取决于天意，三乐取决于他人，只有第二种快乐才完全取决于自身。因此，我们努力争取的也在这第二种快乐，因为它是属于“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”的范围，而不是“求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者