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道空卍十年补鞋
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大佛顶首楞严经

自从一读楞严后,不看人间糟粕书
 千生百劫,得遇如是
 至精至微、至玄至极之典
 唯当死心信受而已!
 ——莲池大师《竹窗随笔》语  
 楞严经是佛的真身,
 楞严经是佛的舍利,
 楞严经是佛的塔庙。
 所有的佛教徒,
 必须拿出力量,
 拿出血汗来拥护这部楞严经。
       ——宣化上人语 
 彻一心之源,该万法之致,无尚此经之广大悉备者;如来以一大事因缘出现世间,舍此别无开导矣!
           ——憨山大师语
 现正是末法时代,你到那里访善知识呢?不如熟读一部楞严经,修行就有把握!
 以我的愚见,最好能专读一部楞严经。只要熟读正文,不必看注解。读到能背,便能以前文解后文,以后文解前文。
           ——虚云老和尚语 

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神奇人体时钟

《易经》
     
易经定位:是诠释宇宙奥秘的一门高深学问,不要仅把易经定义为一本卜筮之书,卜卦只是易经功能的一种。
 其次,学习易经必须明白,一阴一阳之谓道,易经虽只有“—"阳与“--”阴两符号构成,却由此衍生出了天地万物。即:太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。
 再有,易经六十四卦载有的是宇宙中各种自然现象,因此易经可以作为我们的人生宝典使用,生活遇到的任何问题,都可以在其中找到答案。

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《道德经》
      
       《道德经》
《道德经》实践的十善利益
 
念颂《道德经》学习《道德经》实践《道德经》传播《道德经》刊印《道德经》能获得十善利益:
一、开启智慧,愚者转智;拓展视野,困者转亨;净化气血,病者转健。
二、健全人格,所言所行,人天欢喜,群众爱戴,任到何方,恭谨礼敬。
三、修养道德,净化心灵,加深涵养,慧性日增,明白事理,成功率增。
四、增广心量,心胸开阔;日无险事,夜无恶梦;气色光泽,精力充沛。
五、健康心身,预防疾病,气血充盈,五脏安宁,延年益寿,恶病不侵。
六、至心奉法,再造性命,德性圆明,衣食丰足,家庭和睦,福禄绵长。
七、德光祥照,夙生怨亲,咸蒙法益,能得解脱,永免寻仇,尽释报复。八、止欲生悔,清因消业,往昔罪过,历世恶因,轻者消灭,重者减轻。
九、道炁临身,众师呵护,瘟疫水火,寇盗刀兵,牢狱灾咎,悉皆不受。
十、终生信受,利益众生,福田广种,永离恶道,善道受生,福禄殊胜。

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南无观世音菩萨
般若观慧门
耳根圆通法门:在《楞严经》卷六中,观世音菩萨对“耳根圆通”的法门要义作出诠释:“初于闻中,入流亡所;所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,空所空灭;生灭既灭,寂灭现前。忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜:一者、上合十方诸佛,本妙觉心,与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。”关心与倾听世间的悲苦,而又能不执著于世间的声色。《楞严经》的“耳根圆通”,被普遍归于禅定的修定发慧观法,圣严法师针对初修者又命名为“闻音声法”。
该法门的修法与次第,初修共分四个步骤:①专念普听一切声音,不选择对象,不分别对象,由大至小,由近至远,不以耳根去听,而让声自来。②知道自己在听声音,也有声音在被自己所听,此时只有声音和自己的和应,没任何杂念现前。③仅有声音而忘失了自己,自己已融入无分别无界限的声音之中。④声音与自己双亡双照,双亡则无内外自他,双照则仍历历分明,故与世间的四禅八定仅存独头意识的境界不同,也有异于小乘的灭尽定。 
照见五蕴皆空法门:《心经》的“五蕴皆空”,是用观照世间无常无我的方法,达到“般若实相”的境界。《心经》开头说:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”即是用分析的方法,观察众生及众生所处环境,包括色法的物质世界和心法的精神世界。物质的色法,即是众生的身体及身体所赖以生存活动的环境;精神的心法,即是心理活动以及其动因、动力、动的结果,此结果又成为另一循环的动因,佛学称之为心念或识。凡动皆由于因,凡动皆产生果,其间动的作用,称为造业,造业的结果,称为业力的感受果报。佛教认为,如果众生能洞察五蕴所成的世界,无一是真,无一能常,便不起贪嗔等执著,不执著的当下即能不受贪嗔等的烦恼所苦,便能不再继续造循环不已的生死业,便能虽处生死,而离一切苦。观自在菩萨以甚深智慧力,彻见五蕴的世间法无非是空。小乘知空而不住有,所以出世;菩萨证空,连空亦无,所以入世。凡夫未证五蕴皆空,迷惑困扰、不知何去何从,故事事执著,处处烦恼。
《般若波罗蜜多心经》:观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。 
经忏方便门
持名法门:《普门品》承诺:“若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。”认为观世音菩萨具有广泛利益众生的大威神力,所以劝众生常念观世音菩萨名号。依《普门品》说明,观世音菩萨可随类应现、处处化身、救苦救难、无求不应;若至诚称念观世音菩萨名号,即能入火不烧、入水不淹、恶鬼远离、刑器自毁、怨贼消退、除一切障、免一切难、满一切愿、成就一切福德。持念观世音菩萨名号的法门,也被认为是最平易近人,人人可修,时时可修,处处可修。
大悲咒持诵:大悲咒出于《大悲心陀罗尼经》,共八十四句。观世音菩萨在无量劫前千光王静住佛处初闻此咒,顿从初地越登八地。并受命普为未来恶世一切众生,以此心咒作大利乐。嗣后观世音菩萨又于无量佛前,无量法会中,重闻此咒。因诵持此咒,故所生之处恒在佛前,莲花化生。该经宣称,若能深信不疑诵持此咒,可得无量利乐:临命终时,十方诸佛皆来援手;不堕三恶道;生诸佛国;得无量三昧辩才;现在生中所愿皆遂;转女成男;消灭侵损常住的重罪;能除十恶五逆、谤法谤人、破斋破戒、破塔坏寺、偷僧祗物、污净梵行等罪;能得十五种善生,除十五种恶死。《大悲心陀罗尼经》说,诵持此咒要发广度众生的大菩提心,身持斋戒,于诸众生起平等心。
大悲忏:《大悲忏》为宋代知礼根据《大悲心陀罗尼经》所编制的仪轨。它包含《大悲咒》及经典核心思想,同时也涵盖了安置道场、结界供养、入忏启忏,忏悔观行的种种仪式。诵大悲咒仅需几分钟,拜一部大悲忏则需要两个钟头左右。《大悲忏》是佛法中的事门,也是一项共修法门。作为一部观音法门,它指涉了观音证觉的般若与涅槃,也指涉了观音的慈悲与方便。它要求高度的专注与禅定,如果是独修独忏,并非初修者以初始的散心浮心便可抵达。在拜忏过程中,由于梵呗唱诵仪轨不断持续举行,即使心念偶尔流转飘忽,也敌不过众多虔心专注的力量。因此妄念瞬即打散,又融入强而有力的共忏主流。在集体忏悔共修所带来相互震撼与交响中,涤净一己内外的垢恶与罪障。 
密宗陀罗尼:在密宗,观世音菩萨的种子字是hrīḥ,梵文:ह्री。与阿弥陀佛种子字相同。关于观世音菩萨的陀罗尼有六字大明咒,准提咒,大悲咒,十一面神咒等。六字大明咒即“唵嘛呢叭咪吽”,在的流传始于元代,是跟著西藏及蒙古喇嘛教的传入而到汉地,在元朝以前的佛教文献中尚未见到,至清初被收入《禅门日诵》所录十小咒内。然在蒙藏喇嘛教的化区,此咒是一般信徒经常持诵的法门,即是表徵观世音菩萨利益六道的神咒。准提咒在显宗里也被收录为十小咒内,《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》说,诵持准提陀罗尼,能得到光明独照。所有罪障尽皆消灭。寿命延长。福德智慧增进。并得致诸佛的庇护。生生世世远离诸恶趣。迅速证得无上菩提的佛果。准提咒印能够灭除十恶五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清净,速得菩提。若在家人。纵然不断酒肉、妻子。但依法修持。无不成就。圣十一面观自在菩萨根本咒,首先由耶舍崛多译出,比84句大悲咒的译出早约一百年。此咒在玄奘译出《十一面神咒心经》达到顶峰,后来在中土就渐渐没落了。

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博文
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杂谈

分类: 佛法修心行

 

 

我今天来演讲不是挑战传统,也不是跟哪一本注解过意不去,或者是跟我们当代的高僧大德有所过节,统统没有!既然佛教是依法不依人,那么简单讲:所有的佛弟子都有理性,理性叫做依法嘛,今天不要依人不依法,我们要依法不依人。既然依法不依人,无论是比丘、比丘尼,每一个人都常常这样讲;无论是在家居士,每一个人都常常这样讲:依法不依人。

简单讲:既然口口声声都是讲依法不依人,

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《法华经》

《楞严经》

《楞伽经》

观世音菩萨

慧律法师

分类: 佛法修心行

 谈“照明三昧”

时间:二一一年十一月十七日

地点:太湖大学堂

讲解:南公怀瑾老师

 

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《法华经》

《楞严经》

《楞伽经》

观世音菩萨

慧律法师

分类: 佛法修心行

 

 

我们平常见到的《二入四行论》,是整篇文章的一个前言而已,重心是失落的那一部分。很幸运从敦煌和韩国寻找到了丢失的部分,现在形成完整的《二入四行论》长卷,以韩国天顺本为主。
  第一 入道修行纲要门
  若夫入道多途,要而言之,不出二种。一是理入,二是行入。理入者,谓藉教悟宗,深信含生同一真性,但为客尘妄想所覆,不能显了。若也舍妄改真,凝心壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随于文教,此即与理冥扶,无有分别,寂然无为,名之理入。行入者,所谓四行。其馀诸行,悉入此行中。
何等为四?
一者报怨行,二者随缘行,三者无所求行,四者称法行。云何第一报怨行者?修道行人,若受苦时,当自念言:“我从往昔,无数劫中,弃本从末,流浪诸有,起多怨憎,违害无限。今虽无犯,是我宿殃恶业果熟,非天非人所能见与。”甘心忍受,都无怨雠。经云“逢苦不忧”也。何以故?以识达故

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《法华经》

《楞严经》

《楞伽经》

观世音菩萨

慧律法师

分类: 佛法修心行


经文:汝以淫身,求佛妙果。纵得妙悟,皆是淫根。根本成淫,轮转三涂,必不能出。如来涅槃,何路修证。

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《法华经》

《楞严经》

《楞伽经》

观世音菩萨

慧律法师

分类: 楞严大定修



《楞严经》一开始就阐明什么是妄心,什么是真心,真心,妄心各自的功能是什么?如《楞严经》卷一说:

 

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《法华经》

《楞严经》

《楞伽经》

观世音菩萨

慧律法师

分类: 佛法修心行

认识自己,远离毒品

----对岳阳市强制隔离戒毒所戒毒人员的演讲稿

演讲人:李代标 版述人:黄 玲 诵咒人:彭子桐

各位警官,各位学员,大家好!

很高兴见到大家,也很荣幸跟大家见面。

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杂谈

分类: 佛法修心行

 

  好生恶死乃人之常情。多数的人忌讳谈死,殊不知 ‘ 人生自古谁无死 ' ,死亡岂是逃避或所谓的 ‘ 看开 ' 就能解决的。对于迟早都将面临的事实,早一点认识并作充分的准备,只会有好处;如此一来,将不至于对死亡的愚痴无知而产生不必要的焦虑与害怕,更不会因为自己错误的看法,将死亡的情况,弄得更糟,这就是我们要关心 ‘ 死亡 ' 的目的。

  一般的人, 活著的 时候,迷迷糊糊地造业,死的时候,又被业力牵引,仓惶无奈地离去,这种生死都作不了主的人生,真是一点美感都没有,更遑论什么 ‘ 艺术 ' 了。 今生纵使你是达官贵族、亿万富翁,纵使你是沉鱼落雁、貌赛西施,死亡 一 到来,你就得舍弃所拥有的一切。那么,要降低这种 ‘ 大布施 '

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《法华经》

《楞严经》

《楞伽经》

观世音菩萨

慧律法师

分类: 佛法修心行
[强力推荐]佛教修行原理图表

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(2018-07-01 06:23)
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杂谈

分类: 佛法修心行

 

智者大师:六妙门

六妙法门
  六妙门者。盖是内行之根本。三乘得道之要迳。故释迦初诣道树。跏趺坐草。内思安般。一数。二随。三止。四观。五还。六净。因此万行开发。降魔成道。当知佛为物轨示迹若斯。三乘正士。岂不同游此路。所言六者。即是数法。约数明禅。故言六也。如佛或约一数辩禅。所谓一行三昧。或约二数。谓一止。二观。或约三数。谓三三昧。或约四数。所谓四禅。或约五数。谓五门禅。或约六数。谓六妙门。或约七数。谓七依定。或约八数。谓八背舍。或约九数。谓九次第定。或约十数。谓十禅支。如是等。乃至百千万亿阿僧祇不可说诸三昧门。悉是约数说诸禅也。虽数有多少。穷其法相。莫不悉相收摄。以众生机悟不

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《法华经》

《楞严经》

《楞伽经》

观世音菩萨

慧律法师

分类: 佛法修心行
闭关这两个字是出自于《易经》——先王以至日闭关,什么是至呢?日子到了就去闭关,不是这么解释。中国历法有二至,夏至与冬至,夏至一阴生,冬至一阳生。冬至是在阴历的十一月之间,冬至一阳生,阳气初生,属于复卦,一阳来复,恢复生机的意思。二阳是在十二月,到了三阳则是正月岁首,所谓三阳开泰,地天泰卦,又称为三羊开泰,羊是吉祥的意思。我们现在阴历以正月为岁首,这是周代文化,周代上一朝的殷商,则以十二月丑月为岁首;再上一朝的夏朝则以十一月为岁首,取冬至一阳生之意。

中国的老祖宗先王闭关做什么呢?斋戒沐浴。持斋不是吃素,吃素不是持斋。其实,吃素也不能叫作吃素,什么是素?很难讲,素者白色干净,应该说不吃肉最准确。更不能讲成持斋,斋者清净谓之斋,真正持斋的意思是“洗心退藏于密”,把自己的心洗得干干净净,一念不生,什么思想都没有了,空了,找不到了,所以,叫作退藏于密。

后来,佛教思想进入中国,用了“闭关”这个名词。你们学佛可不要轻易谈闭关,禅宗有两句话:“不破本参不入山,不到重关不闭关。”没有悟道以前,还没有资格到山里住,因为你身心的烦恼还没有清
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灭贪嗔痴慢疑

   真修行须消除贪嗔痴慢疑
像水一样到处泛滥,难以掌握控制,人为此忙碌一生;是填补不满的坑;
像火烧一样,烧得自己急躁烦恼;不信因果,处处攀缘;最后伤害的还是自己;
像是陷阱,让我们迷惑、起烦恼,陷在某种情境中,找不到出路;
像是铜墙铁壁,让我们无法超越自我,而且让人不舒服的感觉;总认为自己对,害人害己;
就是猜忌,像风一样,是一种不稳定的状态,使得我们的内心无法平静。心生种种妄想,捕风捉影;

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打坐禅定功

持咒、手印、打坐渐至禅定境
打坐又称静坐,可以促进人体血液循环,消除生活中生起的烦恼,去除主观性的迷惑,是防治疾病、增进健康、修养身心的最佳方法。因为打坐,致心一处,使大脑入于静定状态,把散乱的心安定下来,心境达到清净安祥,气脉自然畅通。总之,若能如法打坐,每日坚持,精进不懈,小则康强身体,祛病延年;大则开发潜能,弥纶天地。

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禅定闻思修

 每日闻思修,激发菩提心!
   时时常守静,天天闻思修。
   众人为吾师,闻思善知识。
   心灯常点亮,习气时清理。
   顶礼如来藏,清净正觉满!
   万法人归一,恒住大智慧!

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楞严咒功德
      
楞严神咒,咒中之王。能驱魔考,能消业障。能除病苦,能解灾难。可以强身,可以延年。白发返黑,齿落更生。瘦人能胖,胖人减肥。可以美容,面色红润。皮肤光华,行动灵活。三十二相八十种好。
常念神咒,返老还童,得法身佛,成真佛子。成佛九部,都在其中。阳光三现,马阴藏相,女转男身,六种震动,天花乱坠,虚空粉碎,一气呵成。念楞严咒,是平等法,诸佛菩萨,亦复如是。日夜不断,念而不念,不念是念,一切众生,皆得利益。楞严功德,不可言说。无法形容,不可思议。念咒念心,不离自心。以心印心,涅槃妙心。入定法门,楞严大定。定能生慧,成就漏尽,五眼六通,明心见性,见性成佛,不生不灭,直超轮回。十方法界,诸佛净土,亦是楞严,亦是自性。念诵神咒,不须剃度。若能见性,白衣亦佛。若不见性,剃除须发,亦是外道。楞严神咒,能戒淫欲,能断无明。正法代表,速证菩提。能净六根,能降六贼。不顺无明,六度具全。金刚佛性,犹如日轮,体明圆满,广大无边。一颗圆光,无价珍宝,牟尼宝珠,心想事成。念诵神咒,即是正修,又是助行。念诵是修,念诵是行,修行一体,念念不断,一门深入,不二法门。是佛净土,亦是坐禅,即是显宗,也是密宗。是法中法,是诀中诀。亦是万法,是一切法。不一不异,不内不外。是止观法,反闻自性。是入手法,是成就法,有法无法。四禅八定,诸佛经历。今人愚钝,喜欢善巧,贪图方便,不愿念咒。楞严神咒,难念难诵,不易熟练。有缘之人,都应知道,此法简单,直捷了当,不受后有,直超轮回。念楞严咒,即是念经。是金刚经,是法华经,是华严经,是方等经,是涅槃经,是楞严经,是一切经。念楞严咒,日夜不断,是佛菩萨。八地菩萨,十地菩萨,过去诸佛,现在诸佛,未来诸佛。十方诸佛,一佛十佛,千佛万佛。自身是佛,报身应身,法身化身。十方法界,充满楞严,本师释迦,就在眼前。楞严功德,无尽无量,思量不得,密中之密,圣中之圣。不在数中,亦在数中。

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黄帝阴符经

无垢清净光,慧日破诸闇,能伏灾风火,普明照世间。
上篇
  观天之道,执天之行,尽矣。故天有五贼,见之者昌。五贼在乎心,施行乎天。宇宙在乎手,万化生乎身。天性,人也;人心,机也。立天之道,以定人也。天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万变定基。性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。
中篇
  天生天杀,道之理也。天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:食其时,百骸治;动其机,万化安。人知其神而神,不知其不神之所以神也。日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知也。君子得之固躬,小人得之轻命。
下篇
  瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三返昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在炁。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞愚,我以不愚虞圣;人以奇期胜,我以不奇期胜。故曰:沉水入火,自取灭亡。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违,因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。

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慧律法师文殊讲堂

万法归于自性!

傅佩荣

国学之孔孟老庄

张嘴鸣天下

很好的教授……

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