通过对《石头记》文本内容的研究和对各种流传版本异同的比较，可以得出如下结论：

    一、《石头记》本来的书名，既不叫《石头记》，也不叫《红楼梦》，而叫《脂砚斋重评石头记》。这一问题看似无关紧要，实则关系重大，牵连到作者的整体构思及对《石头记》文本的理解。按照作者的设计，《石头记》和《红楼梦》都只是《脂砚斋重评石头记》的一部分。如果将《脂砚斋重评石头记》略称为《石头记》到也无妨，因为《脂砚斋重评石头记》之书名本来就来自“传国玉玺”这块“石头”；但若称为《红楼梦》则万万不可，否则将一叶障目，不见泰山。

    二、《石头记》遭误解的过程如下，可分两条线:                               

    1、《脂砚斋重评石头记》（八十回）→→脂本《石头记》（八十回）→→白文本《石头记》（八十回）→→白文本《石头记》+《石头记》续（有“戚廖生序”为证）    &nbs

    戚蓼生之序无非告诉我们三点：1、《石头记》的写作手法，即所谓“一声也而两歌，一手也而二牍”。2、《石头记》的解读方法，即所谓“吾谓作者有两意，读者当具一心”。3、《石头记》只有八十回，即所谓“盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语”。
    所谓“一声两歌、一手二牍”，听起来玄之又玄，戚蓼生也认为“此万万不能有之事，不可得之奇”，但“竟得之《石头记》一书”。那么《石头记》究竟是怎么“一声两歌、一手二牍”的呢？其实就是一层窗户纸，一捅就破，一点就透，都是大家司空见惯、耳熟能详的手法。
    首先，所谓“一声两歌、一手二牍”其实就是“一语双关”。这是最为简单的“一声两歌、一手二牍”，所以只举一个简单的例子。第二十八回，“蒋玉菡情赠茜香罗”，宝玉去参加冯紫英的酒宴，认识了“名驰天下”的优伶蒋玉菡，一见情动，将一个玉诀扇坠送给了可蒋玉菡。“宝玉回至园中，宽衣吃茶。袭人见扇子上的坠儿没了，便问他：‘往那里去了？’宝玉道：‘马上丢了。’”所谓“马上丢了”，表面意思是指扇坠在骑马时丢了，而实际上这里的扇坠指明朝孤悬山海关外的

    戚蓼生之序，区区数百字，“红”学大师们居然讲不清、道不明。然此序对解读《石头记》有大益，故斗胆译注之。

戚蓼生(1)序：
　　吾闻绛树(2)两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华(3)二牍（4），左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。嘻！异矣。夫(5)敷华掞(6)藻、立意遣词无一落前人窠臼（7），此固（8）有目共赏，姑（9）不具论；第(10)观其蕴于心而抒于手也，注彼而写此，目送而手挥(11)，似谲(12)而正，似则而淫，如春秋之有微词、史家之多曲笔。试一一读而绎之：写闺房则极其雍肃也，而艳冶已满纸矣；状阀阅（13）则极其丰整（14）也，而式微已盈睫矣；写宝玉之淫而痴也，而多情善悟，不减历下琅琊（15）；写黛玉之妒而尖也，而笃爱深怜，不啻（16）桑娥石女（17）。他如摹绘玉钗金屋，刻画芗泽罗襦（18），靡靡焉几令读者心荡神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙猥亵，不可得也。盖（19）声止一声，手只一手，而淫佚（20）贞静，悲戚欢愉，不啻双管之齐下（21）也。噫！异矣。其（22）殆（

    幻非幻以警情者，情非情以点俗人。《石头记》有两大构思，一为石头印红楼，一为红妆裹白骨，作者用幻惑人，以情迷人，妄图躲过满清文字狱之大劫。不想如今之“情根情种”们纷纷堕落其中，为幻所惑，为情所迷，将千古绝唱之《石头记》，当作了“那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君、红娘小玉等通共熟套之旧稿”，更有那些“市井俗人”，或“贪淫恋色、好货寻愁”之辈，喜其“风月笔墨”、“情诗艳赋”，竟结一众同志“盘桓于其中”，号称“红学会”，集体正照“风月鉴”，轮番荡悠悠地幻入镜子与“红楼人”云雨，遗下了“冰凉渍湿”一滩滩“精”，并美其名曰“红学”（红白皆喜事也），其不情之状，叫人喷饭，忸怩之态，令人作呕，“遂成千古之佳谈”。

    《石头记》从幻入手，一开始就为我们讲述了三个神话。这三个神话其实是一个故事。

    “青埂顽石”由“一块大石”幻化成“一块鲜明莹洁的美玉”，记述的是和氏璧由璞到玉的过程，再成为“镌上数字”的“宝物”，则指和氏璧被雕琢为传国玉玺。

    三

    袁枚是清代著名的大诗人兼文艺批评家，他在《随园诗话》中写道：“雪芹撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛，明我斋读而羡之。当时红楼中有某校书尤艳，我斋题云：‘病容憔悴胜桃花，午汗潮回热转加。犹恐意中人看出，强言今日较差些。’” 
　　“明我斋”即富察明义，字我斋，清朝乾隆时人，他有本诗集叫《绿烟琐窗集》，里面有《题红楼梦》诗二十首，是正面提到《红楼梦》的最早资料，袁枚引用的是其中的第十四首。“校书”，妓女之别称。袁枚认为《红楼梦》中写有妓女，明义看到后非常艳羡， 并为最“艳”的一个写下了这首诗。郭沫若在《读随园诗话札记》中批道：“明我斋诗所咏者毫无问题是林黛玉，而袁枚却称之为‘校书’。这是把‘红楼’当成青楼去了。看来袁枚并没有看过《红楼梦》，他只是看到明我斋的诗而加以主观臆断而已。……诚然风物记繁华，非是秦淮旧酒家。词客英灵应落泪，心中有妓奈何他？”
　　郭沫若讥讽袁枚将“红楼”当作了“青楼”，断定其“主观臆断”。到底是谁在“主观臆断”呢？我们通过破解《石头记》中的谜语来回答这个问题。
　　一、“怀古诗”之谜
　　《石头记》第五十一回，“薛小

　　《石头记》即《脂砚斋重评石头记》。

　　所谓《脂砚斋重评石头记》，这就是书名！大师级的脑袋很难开窍，一看到“评”字就以为又是金圣叹批《水浒传》了，殊不知“批语”也可以作者自写。《脂砚斋重评石头记》这个书名告诉我们：“脂评”也是《石头记》的一部分，“脂评”与《石头记》不可分割。作者也早料到了大师们的水平高超，才特意取了这么个书名。
    这个书名的创意来自于传国玉玺，王莽曾为传国玉玺镶嵌了一块金角，作者便仿此也为“石头”镶嵌了“脂批”。 
　　传国玉玺上刻着八个字，将其钤盖在纸上便为“受命于天，既寿永昌”。玉玺上的八个字与纸上的“印文”，排列方向和字形相反。
　　青埂顽石将自己经历的一段故事共八十回，刻在自己身上，便成了《石头记》，将其钤盖在纸上就是《红楼梦》。“世之腐儒”空空道人一见石头上刻着字，就以为这是印玺了，于是仿效顽童从裤裆底下倒读《石头记》（“空空道人”即“控控倒认”），结果将“反文《石头记》”抄录回来问世传奇。空空道人从裤裆底下读《石头记》，见到了书中的美色，即“红楼人”（“因空见色”）；美色勾起情欲（“由色生情”）；便“指头

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目录

　　要读懂《石头记》有两大障碍，一为通行本《红楼梦》（百二十回），一为所谓正统主流“红学”。
　　提起《红楼梦》后四十回，不喜欢它的人常用“狗尾续貂”来形容，这至少包括两层含义：（１）《石头记》是未完成之作（或有遗失部分）；（２）后四十回不够精彩，与原著本旨不符。但这种说法并不恰当，要形容后四十回莫过于“画蛇添足”了，这至少也包括两层含义：（１）《石头记》（脂评本）已是完璧（２）后四十回纯属多余。不过这个“画蛇添足”与历史典故有点出入，是借他人之“蛇”添自己之“足”，创造了自己的“四脚蛇”，即通行本《红楼梦》（百二十回），虽然仍然号称“蛇”，但已与“蛇”无关。
　　不过如此定义通行本《红楼梦》仍不够全面，应该再加上一个典故：“削足适履”。只是在他人之“蛇”上添自己之“足”，形体上也很难称之为“四脚蛇”，于是再来个“削足适履”，即将脂批阉割掉，并对有些地方进行篡改，据说改动多达两万余字。

    《红楼梦》的劫难并未就此完结，后又经红学大师们自以为是地一番校订，通幽曲径被拉直成了两点一线，画龙点睛之处被涂抹得黯淡无光～～ 这就是通行本《红楼梦》（百二十

 

　　前言  什么是《红楼梦》？什么是《石头记》？

　　上篇  《石头记》的入门钥匙

　　入门钥匙之一：“红楼梦”即“明史”

　　（一）“赤壁怀古”之谜

    （二）“红楼梦”即“朱明之梦”

    入门钥匙之二：“红楼”即“青楼”

　　（一）“怀古诗”之谜