东海儒者余樟法的BLOG

儒义简溯兼斥胡适

西周金文有“需”字，其形，上为雨下为天，字形义为人在雨下，此即古代儒字，潜有代表天意、天道之意；天和大皆大人之形。故儒字又潜有大人和天人不二之意。人在雨下，沐浴也。古人以祀与戎为国之大事，祭祀前必沐浴，可以引申为“澡身裕德”（《礼记-儒行》）之意。

甲骨文中有一个字，其形为上雨下人，“大人在雨中”，《甲骨文编》系于“汰”字下。徐中舒先生认为此字应释为“需”（儒）。我赞同徐

秦法家的下场

—兼论“恶必蠢”定律

一

世俗以成败论英雄，儒家以道德为标准。俗话说成者王侯败者寇。其实寇无论成败永远是寇，成了王侯甚至得了天下如秦始皇，依然是寇。或说“中国历来分两派，一派讲秦始皇好，一派讲秦始皇坏。”这是假话，历史上从来没有“讲秦始皇好”的一派。这一派是在五四以后价值观严重混乱颠倒后才出现的。

君主制之思---兼论统一的模式和善恶的传染性

一

从尧算起到清结束，君主制有多种形式。

根据权力交接的方式，可分为公天下时代的禅让制和家天下时代的继承制---包括兄终弟及和父死子继；根据中央和地方的关系，可分为秦汉以前的封建制和秦汉以后的郡县制。

驳资中筠的“五四”观

资中筠认为，“五四”新文化运动并没有使文化断裂，而是把中国最优秀的传统精神和新思想结合起来了。理由有三：一曰“五四运动”的反传统的方向是向前进的；二曰“五四”的主要代表人物都是传统文化修养非常深的一批知识精英；三曰：实际上他们选择的新文化并不是否定所有的传统文化、所有的传统美德。

三个理由都不成立，是“非常错误而且是荒谬的”。

伟大的帝王师

东海儒者余樟法

帝王师，是文化之师，文化涵盖知识礼仪制度“技术”信仰道德。道德是文化的核心。秦汉以后的儒家或儒化程度较高的王朝，君臣关系较和谐，某些大臣作为帝师王傅，能够得到君主相当的礼遇，也可称为帝王师，但论形象地位权力特别是道德的含金量，终究远逊于先秦帝王师。

夏商周没有儒家之名却有儒家之实，是古代儒家政治的正宗，那时的帝王师，形象崇高，地位尤尊，权力极大，有资格对天子进

论革命（4月25日周日晚网络讲稿和问答）

【嘉宾】余樟法  

主持人：陈勇

【主题】革命精神和革命正道

儒家共识和中华愿景

---仁本主义宣言

前言

思想启蒙、政治共识很重要，

狂来说剑千家寂，醉后拈花万里香

----钱明锵的诗词风格及诗化人生

一

说起钱老明锵，国内外诗词界辞赋界人所尽知。钱老诗风豪逸，性格豪爽，为人热诚侠义，耿直敢言，有正义感，素有“诗侠”之称。

在当下社会环境中《论语》的意义与价值

余樟法

儒者人之需，儒家是每一个人的家；仁者人之本。良知仁性，是每一个人的本性，即生命本质和本质生命。然而，人人习性不同犹如其面，千殊万异，每个人的本性都会不同程度地受到习性的遮蔽污染。只有经过一番克己复礼致良知的修养，才能逐渐驱除恶习培养善习，才有机会明心识性回归本然。

儒家经典是致良知

儒家的胜利，中华的福音（旧文重发贺马英九续任）

一

马英九的胜利，是国民党的胜利、台湾人民的胜利、民主自由的胜利…马英九竞选成功的种种意义都被时文解读强调过了。但几乎所有人都忽略了一点：