黎文生：广传仁音，同致大良知（东海附言）
广传仁音，同致大良知
《当你…》
当你想到我的时候
你就同时被想到了
被明天的日光月光
被天上的花香酒香
当你走向我的时候
你就同时被走近了
被一群高大的人物
被一些奇异的梦想
儒家新三纲
三纲是董仲舒提出来的。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子三种关系最重要，且为主从关系：君主臣从，父主子从，夫主妻从，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。我在《开明专制的设计建筑大师》一文中曾指出：
“孟子是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，与三纲有异。三纲原为法家思想。董仲舒对之进行汲取和改造，本质上已经儒化了，因为董仲舒的三纲是与五常结合在一起，要以仁、义、礼、智、信五常去规范和“维护”的。君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲，体现
巧言令色足恭，耻乎荣乎？
《论语-公冶长篇》中有这样一段：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”或问：
“这段话中，匿怨而友其人可耻，好理解；巧言令色足恭可耻就不好理解。难道拙于言辞、恶于脸色、粗鲁不恭才是好？孟子善辩，不是巧言么？孔子“君在，踧踖
东海是一种待卖品
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沾诸？”子日“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。” (《子罕》第九·一二)大意是，子贡问孔子：“这里有一块美玉，是装在匣子里藏起来？还是找个好价钱”卖”掉它？”孔子说：““卖”了吧，”卖”了吧！我等待识货的商人呀。”
《干柴烈火上，切莫歌盛世》等（东海随笔六则）
《干柴烈火上，切莫歌盛世----兼论少数民族政策》
邹国是孟子的家乡，都城在今山东邹县，与鲁国相邻。邹囯与鲁国发生冲突，死了三十三个官员，民众袖手旁观。邹穆公非常不满，却不知自我检讨。事载《孟子》（见附录）朱熹《集注》引范氏语指出：
“有仓廪府库， 所以为民也，丰年则敛之，凶年则散之，恤其饥寒，救其疾苦。是以民亲爱其上，有危难则赴之，如子弟之卫父兄、手足之捍头目也。穆公不能反已，犹欲归罪民，岂不误哉？”
古代民智相对低下而物质特别贫乏，故仁民（仁爱民众）仁政，以物质关爱为主。而今早已世易时移，仅限于“恤其饥寒，救其疾苦”已远远不够，还应在制度及法律上尊重民众的人格、保障民众的自由（包括尊重各民族的民俗、宗教、文化等），让他们享有文明社会都享有的一切公民权利。这才是真正的仁民、现代的仁政。
否则，民众纵然生活无忧，照样、甚至更加忍耻含愤，以官为匪与权为敌。孟子早说了：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也”。象某些少数民族政策
拨乱凭吾道，新民要大人----东海预言
乌市惨案发生后，有人对东海戏竖大拇指：你的预言真准。因为2009-6-8东海曾《预言》“有一件大事要发生…很多人将死去”云云。
戏答：非也非也，才刚开始呢。其实，那仅仅是一首诗。比喻象征，抒情写怀，意在言外，见仁见智，诗么，一般都不是写实的，纵然指向现实，也必大大超越之。这么死板板地理解，岂非牛饮龙井、火烹鹦鹉哉。
原道文丛第二辑将出预贺
泪痕满脸更伤痕，历劫归来驾渐尊。
历史待开新路径，精诚直探道源根。
辩成妙理天花落，论彻良知烈马奔。
他时古圣今贤聚，百年梦与酒同温。
2009-7-12东海老人
祝贺我吧，或者咬我！
东海《大良知学》一书即将付梓。
东海大半辈子“泛滥于诸家，出入于老释”（程明道），兼对西方文化入乎其中、超乎其外，最终“返求四书五经，而后得之”，从而不偏不倚从容中道，从王阳明的良知学中发展出大良知主义，以此为旨归，融佛道之精华，摄西学之先进，形成了独具一格、自成一体的东海儒学，有述有作，可谓儒家与时俱进的升级版与融今汲古的集大成。
国不可作信仰，民不可无诚信
----与于丹教授商榷
《论语-颜渊篇》：“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去之，于斯三者何先?曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先?曰：去食。自古皆有死，民无信不立。”
