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添加到我的博客《老子》第四章直译
——心学史经纬之三十一
董子竹
第四章
《生命与未来》——董逋（连载）骗局中的回忆
我们感觉到我们的“存在”了吗？是“我思故我在”吗？还是“感觉”什么的吗？我们一直在非常朦胧的意识状态下活着，我们甚至感不到我们自身存在的危机。我们被自己的假象欺骗，骗得好惨好惨。不论是聪明的人，还是愚蠢的人，都痛苦地活在自己的骗局中。我们根本无法得到真正的快乐幸福，因为那个“骗子”就是我们自己。我们也从不会为此感到痛苦，又有谁会去怀疑自己呢？
无望的重复
想一想，“地心说”可以怀疑，“上帝的存在”可以怀疑，有什么理由可以不需要怀疑自己呢？比方说，本来我们的“生命”有“一百年”，可是由于我们的迷信，连一秒钟也不属于我们“自己”了！年复一年，日复一日，我们重复着同样的生活，直到失去最后的希望为止。
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——心学史经纬之三十一
董子竹
第四章
《老子》第二章直译
——心学史经纬之三十
董子竹
天下皆以美之为美者，斯恶已。皆以善之为善者，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以，圣人处无为之事，行不言之教；万物作
《老子》第一章直译
——心学史经纬第廿九
《老子》
第一章
“中国觉悟”的“知天命”与俄狄浦斯王
以“仁”解礼是孔子的一大发明。何谓“仁”？歧义甚多，我尊阳明，“全体恻怛为仁。”贵在“全体”二字，何谓“全体”，阳明有“心包太虚”之说，明显不光只是对人类而言，这“太虚”二字似出于老子，我恰以佛言为解：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
以“仁”解礼是孔子的一大发明。何谓“仁”？歧义甚多，我尊阳明，“全体恻怛为仁。”贵在“全体”二字，何谓“全体”，阳明有“心包太虚”之说，明显不光只是对人类而言，这“太虚”二字似出于老子，我恰以佛言为解：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
以“仁”解礼是孔子的一大发明。何谓“仁”？歧义甚多，我尊阳明，“全体恻怛为仁。”贵在“全体”二字，何谓“全体”，阳明有“心包太虚”之说，明显不光只是对人类而言，这“太虚”二字似出于老子，我恰以佛言为解：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
这里开始，孔子看来是评人评事，事实上是步步深入讲“用心”，讲日常生活中如何用心。不过，孔子不是教人怎么用心，是通过他自己看似评人评事，实是讲自己怎么“用心”。
论语（雍也第六）
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
这层文字非常好翻译。孔子说：“知者喜好水，仁者喜好山；知者活跃，仁者娴静；知者优
这里开始，孔子看来是评人评事，事实上是步步深入讲“用心”，讲日常生活中如何用心。不过，孔子不是教人怎么用心，是通过他自己看似评人评事，实是讲自己怎么“用心”。
论语（雍也第六）
伯牛有疾，
这里开始，孔子看来是评人评事，事实上是步步深入讲“用心”，讲日常生活中如何用心。不过，孔子不是教人怎么用心，是通过他自己看似评人评事，实是讲自己怎么“用心”。
论语（雍也第六）
子曰：“雍也可使南面。”
仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
