多谢好友刘作思先生，为我送来了一本好书，德国人埃克哈特·托利的《当下的力量》。

    似乎我没有犯太大的错误，我预计世界文明将发生重大的变革。托利这本书在中国与世界的热销，似乎也又一次证明了我的预测。关于这方面的诸多迹相，我已经反反复复说了。

    第一、量子力学的出现，“物质”的绝对确定性，受到了置疑。基因科学的出现，肉体的神圣性、固定性，也受到了置疑。自然科学、高科技，如电视、电脑、手机，卫星定位等等。使地球、使宇宙，使全体生命界的一切的适时变化集中到了每一个生命的眼、耳、鼻、舌、身、意之中。这不是“天之历数在尔躬”的世俗化、普世化的前奏吗？

    第二、西方文明，也可以说以古希腊文化为底蕴的，以海盗文化为载体的，以基督文化为平衡器的现代人类文化，几乎是全

    在人类历史上，儒、道、释、基督四大文化，一直被人类划归“宗教”文化，这实在是天大的误会。这个误会对人类进步的障碍将是极其巨大的，甚至可能把人类推至绝灭的边缘。

    关于这个问题的历史成因，我在多本书中都有零零散散的论述。系统的说，是由于这四大文化都是直接脱胎于“巫文化”。这四大文化的创始人，大半都与“巫文化”有着千丝万缕的联系。就他们自己来说，对于“巫文化”的判定，大半是清楚明白的否定，但在表述系统上，又不能不借用大量的“巫文化”符号系统。最典型的如基督文化，如果你读懂了“创世纪”，它绝对是描述生命运动的一篇优秀作品。从“创世纪”中无论如何推导不出一个新宗教的建立，更不可能是欧洲一千多年宗教暗夜的源头。但是，扭曲就是发生了。一群上帝的宠儿，基督文化的教士们完全与自己的创始人背道而驰。基督及他的十二门徒，尤其是基督文化的奠基人保罗的许多伟大思想，在今天的西方文化中几乎可以说荡然无存。

   “贾平凹——引生”，“引生——贾平凹”式的困惑，来自于价值观的当代大混乱。

    贾平凹非常敏锐，文学的笔法也极为老到。书中的引生，并不显得十分困惑，引生的行为反而是十分随缘。对于生命在这个时代的大混乱、大困惑，几乎是左右逢源。这个原因有二，一，平凹为了小说中体现中国白描艺术的基本特色，每一下笔，都讲究彻底的内含，绝不似西方艺术那样的张牙舞爪，不想对人形成强烈的感官刺激。

    君不见整个《清明上河图》哪一笔是张扬的？平实的、老到的、细腻的。如果笔笔分解，实在没有什么奇妙，树还是树，没有什么寓意。舟车只是舟车，平凡得吓人。清一色的白描无彩，人物甚至可以没有鼻子、眼睛。

    注意：《秦腔》正得了这种白描的精髓，这绝非是喧嚣之辈可以模仿得了，批评得了的。人们，你知道吗？贾平凹在这里并非只是追求这种外在

    “引生是谁？”

    《秦腔》中唯一贯穿始终的一个人物。

    由于《秦腔》不是传统的写作方法，我们不能说引生就是一个典型人物，说贾平凹又为中国文学的人物殿堂增添了一个生动的形象。

    正如一切进入现代意识的文学作品，塑造典型环境中典型人物，已经不再是文学的铁律。

塑造典型环境中的典型人物，并不是什么错误。但是，对这个文学原则的扬弃，却是说明作家、艺术家们对生命的认知在一步步深化着。

    生命可以以“人”、“我”的形式出现，也可以以别的什么形式出现。当然，生命终是要以一定的形式表现出来。用国学的话来说，生命的“能知”，只有通过生命的“被知”才能认知“自我”。“此两者

    我已经很久很久没关注文学了。记得十多年前，我是在匆匆忙忙赶写完《〈废都〉评注》后出家的。后来这部书的稿子，被编辑丢了。我并不因此心疼我那三个多月的心血。

    我不是阿Q，没有精神胜利法的痼疾。但是我的心告诉我，稿子遗失得这么奇怪，肯定是有它的因缘。其实，应该说就是我自己的因缘不该成就此事。

    我不应该是属于文学的。这便是我当时的认定，虽然我爱它。

    出家六年，还俗十几年，基本没有再去找过文学界的旧友。只是在二零零八年春天的一日，在北京，在一个极为偶然的机会，有电话找我。打电话的是刘心宇先生，他说他正在和我的两个旧交喝酒，一个贾平凹，一个是唐晓渡。大家在电话里寒喧了一番，煞是热烈。但我没有告诉他们，我也在北京。

    前文，内省与为人民服务，和现在这篇文章，应该称之为姐妹篇。前一篇说的是当前人心的眼花缭乱的运动，实在可以说是千头万绪、纷纭复杂、莫衷一是。但是，其中不是没有“矢量”可寻。这个“矢量”，就是众生定成佛道。

    这个“矢量”的根本点就是《金刚般若波罗密多心经》里所表述的境界，心内无性，心外无物，空而不空，色而非色。

    人们如果想理解“心”的真实相况，最易懂，最切近的例子，便是今日人们日日可见到的大气层运动。我们每个所谓的“人”、“生命”正是其中的一份子，既在其中，又观其动。我们的迷妄，就是由于“只缘身在此山中”。山中观山，和坐飞机观山，是完全不一样的。要真正体认生命，必须，也只能是二者兼备，既在山中又超山外，否则是无论如何也搞不清楚的。

    前面那篇文章，把当代社会文化理了一个大致的

    本文只是从“为人民服务”这个口号的国学意义说的，不计较它的政治广告效应。

    为什么要反复提倡“内省”？

    这个问题说起来简单，但对于现代人却就复杂了。

    人类迷于“外相”应该说非常古老的事。也可以说，自人类产生以来，迷于“外相”几乎是与生俱来的习惯。但是真正掉到“外相”中不能自拔，只是这三、五百年的事。在整个的巫术图腾时代，人类对于物质“外相”就没有今天人这么着“迷”。

    据唐·玄奘法师的《大唐西域记》记载，当时的印度刑法，其判罪主要是“判心”。例如，取一花抛于火中，花在火中开放，此人无罪；花在火中烧毁，此人有罪。这在今天的现代人看来，几乎可以说是不可思议的荒唐。其实，就生命的本源说，反而应该说

五月十七日，董如是周岁生日。

董老专程赶来与亲朋好友共祝如是周岁生日。

生日快乐！成长快乐！

孩子更像谁呢？

董逋说得好：他只像他自己！

    《大学》下面的话是：

    “古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。

   “自天子以至於庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”

    我已经反反复复多次抄录这段语录。详解可参看拙著《与企业家聊国学》。要对 “心学”有一个概念，我以为必须搞懂这样一个概念。

这最重要概念便是“平天下”三字。

    这三个字，依古汉语应是一使动句，译为现代文应是：“使天下平”，或曰：“怎样使天下平？”

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    世界五大文化，儒、道、释、基督、古希腊文化。前四种都是以“内省”为主轴的。唯一不同的是，基督家的内省，很类似于古老的“求定”。这种“定”，在我们看来仍是属于“劣定的范畴，这远没有到佛家的楞严大定。

    楞严大定非常不好理解。我的《金刚经到底说什么？》其实就是讲的楞严大定的最高层次的净土法门。这里不再重复。

    这组“心学答应录”，虽然也重点结合了楞严大定，即“内省与菩提心”那篇文章所说的内容，但没有再去讲其来龙去脉，因为这不是博客这种形式可以完成的。这组“心学答应录”是讲的“内省”的基础知识，亦即正确“用心”的基本方法。不联系“净土法门”是没有真实效用的。

    正如上面所讲，“内省”是四大古文化的“入手处”。不管儒、道、释三家学说，有多么大的岐义，但三家都是从这里入手的。今天的人类之所以难解三家经典，关键是不了解“内省”思维与古希腊文化的重大差别。人类文明的肉体感