《老子》第四章直译
——心学史经纬之三十一
董子竹
第四章
加载中…
加载中…
加载中…《老子》第四章直译
——心学史经纬之三十一
董子竹
第四章
《老子》第二章直译
——心学史经纬之三十
董子竹
天下皆以美之为美者,斯恶已。皆以善之为善者,斯不善已。故,有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以,圣人处无为之事,行不言之教;万物作
《老子》第一章直译
——心学史经纬第廿九
《老子》
第一章
“中国觉悟”的“知天命”与俄狄浦斯王
以“仁”解礼是孔子的一大发明。何谓“仁”?歧义甚多,我尊阳明,“全体恻怛为仁。”贵在“全体”二字,何谓“全体”,阳明有“心包太虚”之说,明显不光只是对人类而言,这“太虚”二字似出于老子,我恰以佛言为解:“所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。”
以“仁”解礼是孔子的一大发明。何谓“仁”?歧义甚多,我尊阳明,“全体恻怛为仁。”贵在“全体”二字,何谓“全体”,阳明有“心包太虚”之说,明显不光只是对人类而言,这“太虚”二字似出于老子,我恰以佛言为解:“所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。”
以“仁”解礼是孔子的一大发明。何谓“仁”?歧义甚多,我尊阳明,“全体恻怛为仁。”贵在“全体”二字,何谓“全体”,阳明有“心包太虚”之说,明显不光只是对人类而言,这“太虚”二字似出于老子,我恰以佛言为解:“所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。”
这里开始,孔子看来是评人评事,事实上是步步深入讲“用心”,讲日常生活中如何用心。不过,孔子不是教人怎么用心,是通过他自己看似评人评事,实是讲自己怎么“用心”。
论语(雍也第六)
子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”
这层文字非常好翻译。孔子说:“知者喜好水,仁者喜好山;知者活跃,仁者娴静;知者优
这里开始,孔子看来是评人评事,事实上是步步深入讲“用心”,讲日常生活中如何用心。不过,孔子不是教人怎么用心,是通过他自己看似评人评事,实是讲自己怎么“用心”。
论语(雍也第六)
伯牛有疾,
这里开始,孔子看来是评人评事,事实上是步步深入讲“用心”,讲日常生活中如何用心。不过,孔子不是教人怎么用心,是通过他自己看似评人评事,实是讲自己怎么“用心”。
论语(雍也第六)
子曰:“雍也可使南面。”
仲弓问子桑伯子。子曰:“可也,简。”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”子曰:“雍之言然。”