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晚秋洞庭
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杂谈

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常伯熊知道陆羽被李季卿轻视并写了《毁茶论》,很着急,他并没因为得到李的肯定而沾沾自喜,自以为是(茶道高人的胸襟和雅量)他以一个大哥、哥们,老师,茶学大家的宽广胸怀,高雅姿态,积极鼓励陆羽,循循善导,并委派当时著名和尚诗人皎然多次进山寻找开导陆羽,用自己对茶的人生感悟,通过饮茶人的悟道和修为坚定支持陆羽继续完成《茶论》的后续创作。

并告诉陆羽,茶道的精神是“茶之为用,最宜精行俭德之人”,你受这么一点点委屈就写《毁茶论》,就放弃自己喜爱和毕生的事业,半

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杂谈

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如陆游“难从陆羽毁茶论,宁和陶潜止酒诗”;《幽居》诗中还有“爱眠新著毁茶文....”

北宋进士唐庚的《嘲陆羽》一诗载于《全宋诗》中:

陆子作茶经,竟被茶所困。

其中无所主,复著毁茶论。

简览傲长者,彼自愚不逊。

茶好固自若,于我有所恨。

便当脱野服,洗盏为一献。

饮罢挈茶去,譬彼浇畦畹。

君看祢正平,意气真能健。

达与不达人,何啻相千万。

明代《花裹活》记载:“李御史自认为高雅,见陆羽是布衣,出身微贱且又矮又黑,且在煎茶时竟然是衣冠不整,马马虎虎,与茶不敬,于是出言不谦且百般嘲讽,以至陆羽气得拂袖而去”。

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杂谈

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安史之乱后,时年陆羽40岁(陆羽卒于804年72岁,《茶论》前后花了26年,5年润色),铸风炉是为写《茶论》做实践的准备工作之一,说明安史之乱结束时,陆羽还没有完成《茶论》资料收集,茶的这点破事还没有整明白。

宋人李郛的《纬文琐语》中记载:…时有竹林逸士,木下樵夫,莲花歌者,清蓉之姝,皆海内名士也。记载中的这四人,士,是指陆羽;樵,指常伯熊;莲,指谢杼山;蓉,指李季兰。这个故事说明,陆羽和常伯熊在当时已经是很有名气的茶界名流,而且是哥们,经常一起K歌,一起按

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杂谈

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从已有的史料记截中获知,他铁板钉钉自我创作了一整套茶道教程,将喝茶上升到文化和艺术层次,有了高贵的传播性,观赏性,艺术性,设计了典雅的品茶程序,规矩,方式,方法,要领。都说这是术,我说这是道。因为那时,陆羽《茶论》还停留在资料整理阶段,还没有出版发行,从历史资料上研究分析,常伯熊赴李季卿的这次茶会,在当时是比较轰动的文化大事件,否则不会被历史典籍记录。我坚持认为,这才是中国茶道的启蒙和发现,中国茶道才开始有了雏形。


陆羽至少从常伯熊的茶道演绎中领悟了《茶论》所要达到高度,终于确定《茶论》应该怎么写?写成什么样的版本?

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从已有的史料记截中获知,他铁板钉钉自我创作了一整套茶道教程,将喝茶上升到文化和艺术层次,有了高贵的传播性,观赏性,艺术性,设计了典雅的品茶程序,规矩,方式,方法,要领。都说这是术,我说这是道。因为那时,陆羽《茶论》还停留在资料整理阶段,还没有出版发行,从历史资料上研究分析,常伯熊赴李季卿的这次茶会,在当时是比较轰动的文化大事件,否则不会被历史典籍记录。我坚持认为,这才是中国茶道的启蒙和发现,中国茶道才开始有了雏形。


陆羽至少从常伯熊的茶道演绎中领悟了《茶论》所要达到高度,终于确定《茶论》应该怎么写?写成什么样的版本?

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杂谈

按史书记截,在唐朝,喝茶已经非常普及,从朝廷到士大夫,文人墨客到庶民间坊,寺庙方丈到斗室清高,茶、品茶,泡茶仪式(泡茶的方式)都已经从日常生活要素上升到社交礼仪,社交活动。试想,陆羽蒙生创作茶叶的专题文章,其动机是什么?为什么要写《茶论》?凭什么是他来专业研究茶相关知识而不是朝廷文化学者?这是个有趣的问题。

笔者认为(开始穿越,脑洞大开):陆羽处所的唐朝时代(安史之乱之前),和当下社会情形很相似,国力强大,社会繁荣,经济发展,文化活跃,生活富足,在这种社会形态下

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杂谈

《茶经,茶道那点破事》之一 

 “涤烦子”

茶有很多别称,“涤烦子”“甘侯”、“森伯”、“清友”、“馀甘氏等,”这些别称背后,都有很多故事,总体来说,都源于人类在使用茶文化历史长河中的进化和演变,也源于中国各地丰富多彩的语言差异和生活习惯迥异,生活方式之区别。就是今日,56个民族的语言依然是多姿多彩,一个省,一个市的语言也不尽相同,山上山下也不尽一致。虽然有些不方便,但是这些差异化的语言,也是中国语言文化的重要组成部分,是非物质文化遗产,更是文化瑰宝。

在久合必分,久分必合的文明更迭中,茶,出现不同称谓的背后,一定有着许多不为我们所知的故事,趣事,奇事,怪事,囧事,因此,多样称谓并不奇怪,反而增添了我们丰富的想象,驱使我们求知探秘的好奇心,这便是“文化色彩”。 

“涤烦子”,这个茶

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杂谈

​中国式雅致生活方式文化

(1)小桥流水,丝竹于耳,亭前听昆曲,雪中泛太湖,相聚同好,圈子社交,一席茶,一池荷,熏香迟暮,花馔青灯。这是每个中国人心目中的雅致生活。

(2)“中国式雅致生活”,是指中国人所特有的一种以智慧、闲适和觉醒为主要特征的艺术的人生态度和活法。“中国式雅致生活”是对“乡土中国”的一种历史追忆,是对农耕时代田园牧歌生活的一种精神向往,是对抱朴守真心灵生活的一种崇尚回归。“中国式雅致生活”是中国传统文化所孕育出的一种古典的生活方式。

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(2017-02-20 17:24)
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杂谈

斗室茶香

不是告别吴姬的店花

你闻,你啜

书香茶香,映月婆娑袅未央

三两闺蜜,流水知音,

扑腾灵魂轻放

茗香徜徉

回味绕樑

于是

滋养优雅的道场

隽永高贵的学堂

记忆淑礼的门房

刻录文明的作坊

半室雅韵摇太阳

一口苦涩

千古文章

文人雅士古向往

幽兰深谷香如故

飘逸入脾,浸沁入髓

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杂谈


唐僧取经为何成为中国最成功的心灵鸡汤,正在于唐僧西游的目的正是做公益。当今社会,浮躁之气盛行,商业观念大行其道,观念歪曲、意识低俗,高大上的正统中国传统文化少有人拾起。诈骗者多行不义必自毙,贪图享乐者福尽自有恶报时,公益不修者富不过三代。

琴棋书画诗香花茶、道儒佛三教九流越来越被年轻人抛弃。发现势头不对,斗室公益要做现代版唐僧,做一件石破天惊、其功甚伟的大事,身体力行,为人人公益理念奔走呼告。“人人做公益,社会更美好,让人人公益成为中国最大的信仰。”这是斗室公

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