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杂谈

对“权利本位论”的一种纠偏
——读张文显《权利与人权》
丁国强
  《权利与人权》,张文显著,法律出版社出版
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(2012-02-27 08:40)
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杂谈

法律人,百年来的艰辛
——读《政法往事——你可能不知道的人与事》
丁国强
  《政法往事——你可能不知道的人与事》,陈夏红著,北京大学出版社出版
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(2011-10-24 12:12)
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杂谈

让法理思维成为国家和公民的思维常态
丁国强

  在转型时期的中国,法律问题更多的不是理论分歧而是利益分歧,这在一定程度上钝化了中国法学家的理论勇气和言说冲动。舒国滢的《法哲学沉思录》(北京大学出版社)是一本沉静的法哲学著作,却深刻反映了法学存在的现实问题。

  法学理论只有解答真问题才有价值、有意义。舒国滢认为:“

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(2011-08-23 18:40)
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杂谈

要透彻理解法律 更要透彻理解生活
丁国强
 

  

  法官不是生活于书面法律之上,而是生活于现实的生活世界里的。法院所面对的案件也都是在生活世界里所发生的。法官只有考量社会常识常理,才能更深刻地理解法律,更成熟地作出判断。

  贝卡利亚所说:“一切违背人的自然感情的法律的命运,就同一座直接横断河流的堤坝一样,或者被立即冲垮和淹没,或者被自

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杂谈

法学家在网络时代

丁国强 《 中华读书报 》( 2011年07月27日   10 版)
《法边絮谈》,谢晖著,法律出版社2011年3月第一版,30.00元

    《法边絮谈》收录了谢晖教授开设的“边缘学者”、“农夫吟耕”和“一剪梅”博客上的文章。品味这些网文,可以领略网络时代的法学家风采。

    网络是一个开放的对话平台。从苏格拉底开始,法学家的智慧就是因对话而生,因对话而传播扩大的。谢晖称之为沟通理性。可沟通性是现代法治的要义。法学家不仅要同传统对话,还要同当下对话;不仅要同正式制度对话,还要同非正式制度对话;不仅要同流派对话,更要跟问题对话。网络是各种热点问题、各种利益诉求、各种社会现象、各种舆论观点的汇集点,其中既有公民的理性参与,又交织着各种非理性的声音。谢晖接受希望网络“成为一个

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(2011-07-30 18:47)
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杂谈

 

这一仗打完是活着还是死 

——读《武昌城》

■丁国强
《武昌城》
方方著人民文学出版社
    方方的长篇小说《武昌城》将英雄叙事还原为日常叙事,着力挖掘辉煌战史后面的悲戚迷茫、民不聊生。无论是攻城的北伐军人,还是守城的北洋军人,都一样的满怀理想,充满痛苦,面对不可捉摸的命运。方方是在写一部心灵史,一个城市的灵魂史。
    关于北伐战争中武昌之战,以往看到的文字多是一往无前的英雄叙事。如“秋风扫落叶,铁军声威立。江汉功更伟,一战安群黎”等。在方方笔下,攻城之战是那样令人心颤。她无意去渲染北伐军的历史性胜利,而是将目光更多地投向战火后面的芸芸众生。作家把革命还原成生活原生态。城里城外,无论是强攻还是死守,其实都是在寻找

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(2011-07-12 11:15)
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杂谈

另一种意义上的贵族精神

 


丁国强
    贵族精神是源自欧洲的一种古典精神传统,是人类稀有的精神元素,是属于少数人的内在气质。它并不是由贫富决定的,而是由文化积淀、艺术熏陶、象牙塔教化、纯文学滋润、形而上理性建构出来的一种精神优越感、一种价值标准、一种人格品位、一种不容妥协的自尊。贵族精神说到底是追求较高精神品位的人文传统。
    贵族精神并不追求物质享乐,恰恰相反,在苦难和窘迫中依然保持着从容、淡定和高雅。史景迁这样描写抗战时期跟随梁思成颠沛流离,辗转长沙、昆明、重庆的林徽因:“对徽因而言,这不但是一个世界的崩溃与惊骇,更是那种‘空寂的小庙,娇枝嫩叶在凋零,靠着浪漫的自尊依稀去跨越那朦胧的桥身’,在肺病的剧烈咳嗽和寒夜陋室里的颤悸中,徽因依然能够写下‘太阳从那奇诡的方位带来静穆而优美的快感’的句子。”贵族气质是一种沉静的内在品性,从不受宠若惊,从不大呼小叫,一切都在把握之中,静观自得。
    贫贱的人同样会有一颗高贵的心。萧红虽然身处底层,属于“被侮辱和被损害的”那群人,却有一颗富有贵族精神的悲

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(2011-06-17 14:47)
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杂谈

《法学的坦白》:一本并未过时的书

□经典重温     ■丁国强

《法学的坦白》对法学界种种怪现状,做了深刻反思。

作为法学界的一员,宋功德袒露真言,直陈法学名利场的丑陋与溃烂。宋功德之所以敢于自我亮丑,自我批判,是因为他在良心上感到焦虑和不安。如果放弃质询和发问,在学术界的浑水里面,随波逐流,维护学术特权,分享学术利益,倒也不吃亏。宋功德的坦白对于有些人来说,的确有些刺耳,因为学界的若干不正常现象,几乎是人人都心知肚明,只不过心照不宣而已。在学界的利己倾向和平庸趣味下,学者们争相以各自的方式,寻找赚钱和扬名的门路,用商品经济的运作方式经营着所谓的学术,与大款和高官们按照利益均沾的方式进行着等价交换,真理不过是一个旗号,学问不过是一个工具。

法学是近年来比较热闹的学科之一,法律学人非常兴奋、忙碌。法学是一门世俗的学问,法律学人大都能够俗雅并举,将实用理性推到极致。本来,法律学人的使命不仅仅要充当人类财富与安全的规则现象的

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(2011-05-26 18:37)
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杂谈

人治不是“中国模式”的法宝

林永生先生的文章《解读“中国模式”需创新西方经济学理论》强调人治与法治并重,势必会导致治理目标和执政理论的混乱,历史证明,人治是与专制、无法无天、权力失去监督紧密联系在一起的。

■学术争鸣■丁国强

2011年5月9日《中国经济时报》第5版刊载北京师范大学中国市场经济研究中心一位副主任(该文作者林永生,因编辑疏忽未标明——编者注)的文章《解读“中国模式”需创新西方经济学理论》。文章称,“中国模式”除了包括鼓励竞争、发展自由市场以外,还包括四个方面的“中国特色”:一是经济上,坚持公有制基础上的多种所有制经济并存和集约型的农业现代化之路;二是政治上,寻求一党制与自由市场经济的最佳结合点;三是社会上,强调发掘家庭在社会保障体系建设过程中的重要功能;四是文化上,探索人治社会与法治社会并重,以德治国与依法治国相结合。将人治作为“中国模式”的重要特征,是这篇文章的独创,也令人无比惊诧。中国正在实施依法治国方略,走社会主

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(2011-05-26 18:33)
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杂谈

市场经济中的法律完善与道德建设

——兼与丁国强先生商榷

市场经济的本质是法治经济,需要完备的法律体系,市场经济还需要道德建设,但法律难以成为道德的底线,道德才应该是法律的底线。

■学术争鸣■林永生 

丁国强先生5月11日在中国经济时报撰文《人治不是中国模式的法宝》,强调在中国国民经济与社会发展过程中,亟待增强的是法治和法律意识,而非人治。如文中所述“中国正处在社会转型期,法治的肌体尚未成熟壮大,种种潜规则在无形中削减着法律的力度。最大限度地缩小人治空间,让法治成为社会治理的常态特别是党政官员的自觉,正是完善‘中国模式’的重点和努力方向”;“法治建设首要任务就是要奠定法律的道德基础,道德领域并不是法律的盲点。法律是道德的底线,如果不用法律来防恶,致善就是一句空话”。对此,我想谈谈市场经济中的法律完善与道德建设,旨在说明:在中国的经济和社会发展过程中,法律完善、法治建设无疑是非常重要的,但还需要文化尤其是道德建设予以补充。法律难

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