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浙江省第十二届美术作品展览暨
第十一届全国美术作品展览作品评选推荐实施办法
为全面反映浙派画家的创作成果，充分展示浙江美术大省的艺术风采， 同时做好第十一届全国美术作品展览的作品评选推荐，向建国60周年献礼，浙江省文化厅、浙江省文联决定于2009年9月联合举办浙江省第十二届美术作品展览，现将有关事项通知如下：
一、指导思想
高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，贯彻党的文艺方针；以美术独特的艺术形式，表现近年来社会经济环境的发展与人民群众生活的变化；总结回顾美术创作的实践经验，展示浙江美术家的优秀创作成果，推动浙江社会主义文化大发展大繁荣。
二、主承办单位
主办单位：浙江省文化厅、浙江省文联
承办单位：浙江省美术家协会、浙江美术馆
三、展览时间、地点
时间：2009年9月下旬—10月下旬
地点：浙江美术馆
四、展览要求
1、全国美展和浙江美展分别是国家级和省级的权威性、综合性美术作品展览，各单位要高度重视，认真组织参展。要动员和组织广大美术家积极创作，勇于创新。要征集推荐高质量、能体现近年美术创作高水准的优秀作品参加本次展览评选。
2、参展作品内容要求与展览主题相符，并具有一定的人文思想内涵和较完美的艺术表现力，要在艺术形式、风格语言和技艺表现方面能够推陈出新。
3、为方便参加第十一届全国美展作品选评推荐，省参展作品画种、尺寸、装裱及收费标准均按照《第十一届全国美术作品展览暨首届中国美术奖（创作奖）评奖活动实施方案》、《第十一届全国美术作品展览各展区展览计划有关规定》执行。
4、每位作者每个画种送展作品不超过2件，收费金额按件数计算。
5、中国画、油画、版画、水彩、粉画等画种送展日期为2009年7月10日；雕塑、壁画、漆画、陶艺、艺术设计、动画、年画、漫画、连环画、插图、综合材料等画种送展日期为2009年8月20日，参展作品统一送到浙江美术馆（杭州南山路138号），逾期不收。
6、为方便作品的收、退件工作，提倡集体送件，也接收个人送件。参加全国美展、浙江美展的作品均须填写由第十一届全国美展办公室统一印发的参展标签，参展标签可以从中国美协展览部网址下载：www.caazl.cn。作者在送件同时上报作品参展标签的文字版及电子版，电子版也可直接发送到[email=电子版也可直接发送到zjmsj209@163.com]zjmsj209@163.com[/email]邮箱。
7、为了确保作品的展出安全，每件参展作品都将参加保险，保险费用由作者自己承担。作者须事先确定作品的保险价，保险费用按作品保险价的千分之五计算。作者在作品送展的同时缴纳保险费。
五、全国美展的作品推荐与省美展的作品评奖
1、参加第十一届全国美展的中国画、油画、版画、水彩、粉画等画种的作品，从省美展的送展作品中评选推荐。
2、参加第十一届全国美展的雕塑、壁画、漆画、陶艺、艺术设计、动画、年画、漫画、连环画、插图、综合材料等画种，由作者个人按照要求直接寄送给全国美展各相应展区；其中落选作品可直接参加省第十二届美展的评选。
3、第十一届全国美展的入选作品以照片的形式参加省第十二届美展展览。
4、浙江省第十二届美术作品展览的评奖细则由展览组委会研究商议待定。
本通知未尽事项，由展览组委会办公室负责解释和协商处理。
联系人：骆献跃，联系电话：13867101060，0571-87020775
石君一，联系电话：15067105858，0571-87020025
第十一届全国美术作品展览作品评选推荐实施办法
为全面反映浙派画家的创作成果，充分展示浙江美术大省的艺术风采， 同时做好第十一届全国美术作品展览的作品评选推荐，向建国60周年献礼，浙江省文化厅、浙江省文联决定于2009年9月联合举办浙江省第十二届美术作品展览，现将有关事项通知如下：
一、指导思想
高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，贯彻党的文艺方针；以美术独特的艺术形式，表现近年来社会经济环境的发展与人民群众生活的变化；总结回顾美术创作的实践经验，展示浙江美术家的优秀创作成果，推动浙江社会主义文化大发展大繁荣。
二、主承办单位
主办单位：浙江省文化厅、浙江省文联
承办单位：浙江省美术家协会、浙江美术馆
三、展览时间、地点
时间：2009年9月下旬—10月下旬
地点：浙江美术馆
四、展览要求
1、全国美展和浙江美展分别是国家级和省级的权威性、综合性美术作品展览，各单位要高度重视，认真组织参展。要动员和组织广大美术家积极创作，勇于创新。要征集推荐高质量、能体现近年美术创作高水准的优秀作品参加本次展览评选。
2、参展作品内容要求与展览主题相符，并具有一定的人文思想内涵和较完美的艺术表现力，要在艺术形式、风格语言和技艺表现方面能够推陈出新。
3、为方便参加第十一届全国美展作品选评推荐，省参展作品画种、尺寸、装裱及收费标准均按照《第十一届全国美术作品展览暨首届中国美术奖（创作奖）评奖活动实施方案》、《第十一届全国美术作品展览各展区展览计划有关规定》执行。
4、每位作者每个画种送展作品不超过2件，收费金额按件数计算。
5、中国画、油画、版画、水彩、粉画等画种送展日期为2009年7月10日；雕塑、壁画、漆画、陶艺、艺术设计、动画、年画、漫画、连环画、插图、综合材料等画种送展日期为2009年8月20日，参展作品统一送到浙江美术馆（杭州南山路138号），逾期不收。
6、为方便作品的收、退件工作，提倡集体送件，也接收个人送件。参加全国美展、浙江美展的作品均须填写由第十一届全国美展办公室统一印发的参展标签，参展标签可以从中国美协展览部网址下载：www.caazl.cn。作者在送件同时上报作品参展标签的文字版及电子版，电子版也可直接发送到[email=电子版也可直接发送到zjmsj209@163.com]zjmsj209@163.com[/email]邮箱。
7、为了确保作品的展出安全，每件参展作品都将参加保险，保险费用由作者自己承担。作者须事先确定作品的保险价，保险费用按作品保险价的千分之五计算。作者在作品送展的同时缴纳保险费。
五、全国美展的作品推荐与省美展的作品评奖
1、参加第十一届全国美展的中国画、油画、版画、水彩、粉画等画种的作品，从省美展的送展作品中评选推荐。
2、参加第十一届全国美展的雕塑、壁画、漆画、陶艺、艺术设计、动画、年画、漫画、连环画、插图、综合材料等画种，由作者个人按照要求直接寄送给全国美展各相应展区；其中落选作品可直接参加省第十二届美展的评选。
3、第十一届全国美展的入选作品以照片的形式参加省第十二届美展展览。
4、浙江省第十二届美术作品展览的评奖细则由展览组委会研究商议待定。
本通知未尽事项，由展览组委会办公室负责解释和协商处理。
联系人：骆献跃，联系电话：13867101060，0571-87020775
总结前三个年代的艺术家们：在绘画中普遍热衷于分析块面；玩弄冷暖色对比的各种色调；这些人对艺术的理解，更象是完成一道1加1等于2的数学题。造型和色彩在他们那里变成如杂耍般廉价。他样兴趣的支撑点是由块面和色彩组成的低级趣味。造成以上情况的是文化体制与苏联不良影响由中办的美术教父冒充从前某个垃圾名家的弟子，以老卖老，后来他的弟子又在一起誓死捍卫着艺术虚假的谎言。这些人画国画的人居多，还有不少人是画油画的。这些人只能欺骗那些艺术素质极低的怀旧版的收藏家。
之后以刘晓东、喻红等为代表的八九十年代的一些新写实主义，笔触放开了点儿，造型色彩夸张了点儿，而这些标新立异充满功利性的笔触造型背后，对艺术的理解依然十分肤浅；帮他们成名的是他们的老师，毁掉他的艺术天赋的也绝对是他们的老师，这归根到底是由我们的体制造成的，由于体制的不合理，造成我们的文化机构中的掌权人和与以此发展出来的体系就是一个唯护慌言的联盟。总体来讲；中国写实绘画到此时并没有本质的提高。只是题材更接近日常生活，此时中国的艺术开始走向商品化和投机。
当绘画进入到王广义、方力钧、张晓刚时代，所谓的前卫艺术家，他们中间那些只有几个成功的人所共同的特点是非常鸡贼，他们在掩饰低能的同时，研制伪装一个艺术的符号，并将其在最没有价值的理论中升华，来掩饰他们本身人生的空虚和作品的空洞贫乏，然后再有即得利益者们将这些乐此不疲的LOGO绘画制造者，拼凑成一种社会文化现象，而加以利用成为，前卫艺术投机和他们养家糊口的饭碗。这种作法在评论家、策展人、画家的关系中存在某种当代性。但因最终，被作为商业画家的他们不能真诚地面对自己，因此他们的后果和代价终生做着如妓女服务业的工作。
创造力薄弱与功利性旺盛成为中国艺术家的主要特点。
第四类：是那些业余画家，他们主要集中在宋庄，他们的特点是能力差，文化水平低，甚至对善恶美丑均没有分辨能力。因为贫穷的原因，没有女人愿意嫁给他们，也没有妞泡，孤独、痛苦、寒冷折磨着他们，而他们又不愿意去干快递、送水、保安那些更适合他们的工作。
凤凰周刊 ：道德荒芜的中国都市
中国社会道德前景令人担忧，除了现有体制法规的松散，原有的社会道德体系日益失效，使得全社会陷入人人自危的恶性深渊。现代性文化资源匮乏已成为当前中国现代化发展与社会转型的致命伤。中心大都市本该是胚造和传播现代文明的摇篮，可中国大都市缺乏这种现代性文化张力，它的冷漠和麻木成了恶化整个社会肌体的病源体。
中国农民因生存压力而大量涌入都市，从卖力到卖身，无所不有。中国中产阶级市民社会是一个在道德上微不足道的群体，也缺少成熟的现代性价值观念，对外来民工不具有道德楷模作用。与此同时，城市也是两极分化最突出的地方，其商业繁荣和教育发达与道德水平的低下不成比例?r西方发达资本主义社会中产阶级市民，有着自己坚定的道德?p信仰?p价值观念，是维系社会和谐稳定的核心支柱。中国长期任由政治作孽，衍成一个百病丛生的畸形社会，权钱交易和裙带关系使财富越多?p地位越高的人们越缺德性?r中层社会则普遍的麻木不仁，这是中国都市歌舞升平背后不可忽视的严峻实现。可以说，中国城市已是道德荒芜之地，严重匮乏现代性道德文化资源，单一经济发展以牺牲道德和法制为前提，更谈不上整体有序性。
当中国广大农村兴起'向城市人看齐'的新大跃进运动，都市成了农民们羡慕和仿效的标座。在贫恍?p身份差距?p制度不公等压力下，进城民工们在道德上无所适从，其原有道德抗拒力最终因残酷现实而降服，转而奉行'城市人能做的，我们都能做'的简单道德逻辑。然而，中国都市化人性是普遍的麻木和冷漠，有道德勇气者寥寥可数，城市'好人'的哲学则是坏事不干?p好事不做?r惹不起?p躲得起?r多一事不如少一事，近乎冷血动物，传统美德在他们身上荡然无存，又缺乏现代性的价值观念如平等?p公正?p理性?p宽容等等，甚至不具有起码的平常心态。无论城市人自身在一座城市里有多幺微不足道，当他们面对比他们更弱势的农民时，就表现出骄横自大和沾沾自喜，毫无良知的内疚感和羞耻心，更缺乏反思内省的道德勇气。因此，当十亿农民都向这些所谓'高等国民'看齐，其结果使整个国家走向彻底缺德化，一个不争的事实是?s大凡到过大城市的农民，原有的道德水平必然有所降低，'良心变坏'。
事实上，中国传统文化中本来严重匮乏个性精神和正义元素，宗法伦理又是一种缺乏正义勇气的贫血道德，使得中国文化整体无比阴森，以致审美与价值上倾向消极冷漠，缺乏人性张力和正义热情，这大概是中国人冷血'国民性'的文化根源。所以，愚民思想和愚民政策在中国大行其道，即使今天，城乡两级户籍制度毫无松动，这一户籍制度显然是集权与奴役的新变种，那些在这一制度中受益的市民社会持着天经地义和麻木不仁的态度，而农民有一种认命的扭曲心态，那就是他们诉不尽然的自我埋怨和自我嘲弄?s'谁要我们是农民呢？'。路遥是最早对城乡户籍不公制度发起抗议之声的文化人，与《人生》同期的'伤痕文学'便是一片哭诉声，通篇充斥着'下乡者'?p'下放者'的不幸经历，这固然没有错，但本质上漠视了那些土生土长的农民们的不幸命运。换言之，伤痕文学哭诉的背后，隐藏着城市人的道德危机。中国虽是个传统农业文明大国，却有着以'农'字为耻的国民心态，'农民'一词是中国城里人贬人的口头禅，实际利益的歧视就更指不胜指了。赵本山每年在春节联欢晚会上扮演农民那套绝活之所以那幺受欢迎，就是因为愚昧?p丑陋?p穷酸的农民形象已成为人们捧腹笑料。城里人习惯以歧视农民而获得价值优越感的满足，也是一种幸灾乐祸与变态心理。当前学界'贫富'?p'城乡'或'三农'问题炙手可热，实质上并非一种社会自觉的良知，而是一种社会两极分化矛盾的危机反应，因为今天中国农民越来越不安分守己?p低眉乖顺，而是有些蠢蠢欲动，似乎愈来愈缺德性，这才引起市民们的恐慌和学?X界注视。由于市民社会对现有户籍制度改革的冷抵制，使得'一国两民'问题遥遥无期，甚至有人公开起来维护这一丑陋的制度。
最近，北京官方对外地人采取颁发给外国人的'绿卡'政策，只适用于那些对北京有'特殊贡献'人士，通常都是些暴发富商，普通民工显然无法享受这种特殊待遇，暂住证?p挨罚挨关是他们人人不可逃脱的恶运。目前大城市户口价值三至十万不等，连一般城镇户口也需三至五千元，许多地方公安部门以抓人罚款?p贩卖户口为生财之道。城市中小学校对无户口求学者高额收费，使得大部分民工家庭不敢问津，子女丧失接受教育的机会。
通常而言，愈是现代性大都市愈具有开放性和包容性，在中国则不然，仅北京上海两地便有一种普遍严重的都市病态人格，京沪人那种沾沾自喜的优越感往往建立在外地人的痛苦之上，而且两地人的麻木和冷血可谓中国之最，与其国际大都市的地位极不相称。荒唐的是，网上京泸两地网人互相贬斥?p拆台，一决高低，显然是狭隘而偏执的市侩习气在作祟。总体上，两地人都恶劣地排斥?p歧视外地人，民工被无辜伤害最为严重。北京人一贯的霸道狂妄与上海人一贯的骄傲自大，皆成中国都市人格病态特征。尤其北京人皇城根观念更为膨胀病态，事实上，北京哪一样值得自满的东西不是来自全国人的血汗？北京人把绕几句不阴不阳的京腔视为了不得的高明文化，殊不知那是过去宫人专有语言方式，既不高雅深奥斯文，更不是什幺贵族派头，热爱故乡或家乡的本位主义无可厚非，可谓人之常情，但绝不是沾沾自喜和攀比压人的宝器，可见中国城市阶层是多幺缺乏包容与开放的现代素质，跟纽约?p伦敦的开放性和包容性，无法相比，这种冷血城市，居然是中国政治和文化?p经济和教育的中心，似乎就注定了中国现代化走向彻底'缺德化'。
中国都市人习惯把善良与诚实当作'傻冒'行为，视脏活苦力为贱民职业，意味着对劳动与劳动者的藐视，显然是因为城市人在长期的皇粮制度中养尊处优所致，再加上城市又是集权势力的中心地带，权力本身充满了冷酷和血腥，戕伤良知和正义，可是它现在成了改造十亿农民的灵魂加工厂。
那些搞旅游观光的山区，常常率先城市化，人们普遍见钱眼开，坑蒙拐骗和敲诈勒索渐成常态，跟城市人接触多了，即使在深山沟里也会道德败坏起来，而且经济意识提高就意味着道德水平的降低，在中国可以说是普遍现象。笔者曾到瑶族山寨，见当地妇女的服饰很有特色，便请求给她们拍几张照片，她们却一致拒绝，说除非给钱，不然她们是不让国内游客拍照的，她们却很乐意让外国人拍照，我一打听，说是从前国内观光客和摄影者给她们拍照，总是许诺寄给她们，结果却是杳无音讯，反而外国旅客很守信用，只要给个地址都能收到相片。我在丽江，也遇到同样的事情和同样的说法。农民传统德行，一遇城市人或一进城，便不堪一击，土崩瓦解。
中国本来就缺少宗教信仰，拜神磕头也只是求财避祸，难以成为一种行为规范和价值信仰的普遍准则。长期的封建专制，只有统治者才可以唯我独尊?p自我神化，绝不容许任何普世性宗教超越世俗皇权之上，一旦政权腐败，社会风气随之糜烂。道德本是一种从下而上的普遍社会自觉，它不足以取代法律的功能，重德严法，两者都是任何一个健全社会所不可缺少的，道德只是社会肌体的免疫力，法律则是一种不得已的外科手?X。道德高度依赖每个社会成员的自觉意识和经验判断，这是它相当脆弱性的一面。
今日，中国政府自诩'便宜劳动力是中国傲居世界的最大优势'，而中国这个'世界加工厂'，却是建立在奴役与剥削?p压迫与歧视之上的。大量的外汇，便宜的粮食，高高的洋楼，充足的商品，五花八门的洋货奢侈品和神话般的经济增长率，全建立在歧视和排斥农民之上?r民工进城，成为检验中国中产阶级市民社会以及知识分子道德素质的试金石，也是社会公正与良知的一道砝码，丑恶政治和缺德文化的一个见证。一个不知羞耻?p忏悔?p公正?p宽容和同情的社会，必然是个毫无内聚力和希望的社会
中国社会道德前景令人担忧，除了现有体制法规的松散，原有的社会道德体系日益失效，使得全社会陷入人人自危的恶性深渊。现代性文化资源匮乏已成为当前中国现代化发展与社会转型的致命伤。中心大都市本该是胚造和传播现代文明的摇篮，可中国大都市缺乏这种现代性文化张力，它的冷漠和麻木成了恶化整个社会肌体的病源体。
中国农民因生存压力而大量涌入都市，从卖力到卖身，无所不有。中国中产阶级市民社会是一个在道德上微不足道的群体，也缺少成熟的现代性价值观念，对外来民工不具有道德楷模作用。与此同时，城市也是两极分化最突出的地方，其商业繁荣和教育发达与道德水平的低下不成比例?r西方发达资本主义社会中产阶级市民，有着自己坚定的道德?p信仰?p价值观念，是维系社会和谐稳定的核心支柱。中国长期任由政治作孽，衍成一个百病丛生的畸形社会，权钱交易和裙带关系使财富越多?p地位越高的人们越缺德性?r中层社会则普遍的麻木不仁，这是中国都市歌舞升平背后不可忽视的严峻实现。可以说，中国城市已是道德荒芜之地，严重匮乏现代性道德文化资源，单一经济发展以牺牲道德和法制为前提，更谈不上整体有序性。
当中国广大农村兴起'向城市人看齐'的新大跃进运动，都市成了农民们羡慕和仿效的标座。在贫恍?p身份差距?p制度不公等压力下，进城民工们在道德上无所适从，其原有道德抗拒力最终因残酷现实而降服，转而奉行'城市人能做的，我们都能做'的简单道德逻辑。然而，中国都市化人性是普遍的麻木和冷漠，有道德勇气者寥寥可数，城市'好人'的哲学则是坏事不干?p好事不做?r惹不起?p躲得起?r多一事不如少一事，近乎冷血动物，传统美德在他们身上荡然无存，又缺乏现代性的价值观念如平等?p公正?p理性?p宽容等等，甚至不具有起码的平常心态。无论城市人自身在一座城市里有多幺微不足道，当他们面对比他们更弱势的农民时，就表现出骄横自大和沾沾自喜，毫无良知的内疚感和羞耻心，更缺乏反思内省的道德勇气。因此，当十亿农民都向这些所谓'高等国民'看齐，其结果使整个国家走向彻底缺德化，一个不争的事实是?s大凡到过大城市的农民，原有的道德水平必然有所降低，'良心变坏'。
事实上，中国传统文化中本来严重匮乏个性精神和正义元素，宗法伦理又是一种缺乏正义勇气的贫血道德，使得中国文化整体无比阴森，以致审美与价值上倾向消极冷漠，缺乏人性张力和正义热情，这大概是中国人冷血'国民性'的文化根源。所以，愚民思想和愚民政策在中国大行其道，即使今天，城乡两级户籍制度毫无松动，这一户籍制度显然是集权与奴役的新变种，那些在这一制度中受益的市民社会持着天经地义和麻木不仁的态度，而农民有一种认命的扭曲心态，那就是他们诉不尽然的自我埋怨和自我嘲弄?s'谁要我们是农民呢？'。路遥是最早对城乡户籍不公制度发起抗议之声的文化人，与《人生》同期的'伤痕文学'便是一片哭诉声，通篇充斥着'下乡者'?p'下放者'的不幸经历，这固然没有错，但本质上漠视了那些土生土长的农民们的不幸命运。换言之，伤痕文学哭诉的背后，隐藏着城市人的道德危机。中国虽是个传统农业文明大国，却有着以'农'字为耻的国民心态，'农民'一词是中国城里人贬人的口头禅，实际利益的歧视就更指不胜指了。赵本山每年在春节联欢晚会上扮演农民那套绝活之所以那幺受欢迎，就是因为愚昧?p丑陋?p穷酸的农民形象已成为人们捧腹笑料。城里人习惯以歧视农民而获得价值优越感的满足，也是一种幸灾乐祸与变态心理。当前学界'贫富'?p'城乡'或'三农'问题炙手可热，实质上并非一种社会自觉的良知，而是一种社会两极分化矛盾的危机反应，因为今天中国农民越来越不安分守己?p低眉乖顺，而是有些蠢蠢欲动，似乎愈来愈缺德性，这才引起市民们的恐慌和学?X界注视。由于市民社会对现有户籍制度改革的冷抵制，使得'一国两民'问题遥遥无期，甚至有人公开起来维护这一丑陋的制度。
最近，北京官方对外地人采取颁发给外国人的'绿卡'政策，只适用于那些对北京有'特殊贡献'人士，通常都是些暴发富商，普通民工显然无法享受这种特殊待遇，暂住证?p挨罚挨关是他们人人不可逃脱的恶运。目前大城市户口价值三至十万不等，连一般城镇户口也需三至五千元，许多地方公安部门以抓人罚款?p贩卖户口为生财之道。城市中小学校对无户口求学者高额收费，使得大部分民工家庭不敢问津，子女丧失接受教育的机会。
通常而言，愈是现代性大都市愈具有开放性和包容性，在中国则不然，仅北京上海两地便有一种普遍严重的都市病态人格，京沪人那种沾沾自喜的优越感往往建立在外地人的痛苦之上，而且两地人的麻木和冷血可谓中国之最，与其国际大都市的地位极不相称。荒唐的是，网上京泸两地网人互相贬斥?p拆台，一决高低，显然是狭隘而偏执的市侩习气在作祟。总体上，两地人都恶劣地排斥?p歧视外地人，民工被无辜伤害最为严重。北京人一贯的霸道狂妄与上海人一贯的骄傲自大，皆成中国都市人格病态特征。尤其北京人皇城根观念更为膨胀病态，事实上，北京哪一样值得自满的东西不是来自全国人的血汗？北京人把绕几句不阴不阳的京腔视为了不得的高明文化，殊不知那是过去宫人专有语言方式，既不高雅深奥斯文，更不是什幺贵族派头，热爱故乡或家乡的本位主义无可厚非，可谓人之常情，但绝不是沾沾自喜和攀比压人的宝器，可见中国城市阶层是多幺缺乏包容与开放的现代素质，跟纽约?p伦敦的开放性和包容性，无法相比，这种冷血城市，居然是中国政治和文化?p经济和教育的中心，似乎就注定了中国现代化走向彻底'缺德化'。
中国都市人习惯把善良与诚实当作'傻冒'行为，视脏活苦力为贱民职业，意味着对劳动与劳动者的藐视，显然是因为城市人在长期的皇粮制度中养尊处优所致，再加上城市又是集权势力的中心地带，权力本身充满了冷酷和血腥，戕伤良知和正义，可是它现在成了改造十亿农民的灵魂加工厂。
那些搞旅游观光的山区，常常率先城市化，人们普遍见钱眼开，坑蒙拐骗和敲诈勒索渐成常态，跟城市人接触多了，即使在深山沟里也会道德败坏起来，而且经济意识提高就意味着道德水平的降低，在中国可以说是普遍现象。笔者曾到瑶族山寨，见当地妇女的服饰很有特色，便请求给她们拍几张照片，她们却一致拒绝，说除非给钱，不然她们是不让国内游客拍照的，她们却很乐意让外国人拍照，我一打听，说是从前国内观光客和摄影者给她们拍照，总是许诺寄给她们，结果却是杳无音讯，反而外国旅客很守信用，只要给个地址都能收到相片。我在丽江，也遇到同样的事情和同样的说法。农民传统德行，一遇城市人或一进城，便不堪一击，土崩瓦解。
中国本来就缺少宗教信仰，拜神磕头也只是求财避祸，难以成为一种行为规范和价值信仰的普遍准则。长期的封建专制，只有统治者才可以唯我独尊?p自我神化，绝不容许任何普世性宗教超越世俗皇权之上，一旦政权腐败，社会风气随之糜烂。道德本是一种从下而上的普遍社会自觉，它不足以取代法律的功能，重德严法，两者都是任何一个健全社会所不可缺少的，道德只是社会肌体的免疫力，法律则是一种不得已的外科手?X。道德高度依赖每个社会成员的自觉意识和经验判断，这是它相当脆弱性的一面。
今日，中国政府自诩'便宜劳动力是中国傲居世界的最大优势'，而中国这个'世界加工厂'，却是建立在奴役与剥削?p压迫与歧视之上的。大量的外汇，便宜的粮食，高高的洋楼，充足的商品，五花八门的洋货奢侈品和神话般的经济增长率，全建立在歧视和排斥农民之上?r民工进城，成为检验中国中产阶级市民社会以及知识分子道德素质的试金石，也是社会公正与良知的一道砝码，丑恶政治和缺德文化的一个见证。一个不知羞耻?p忏悔?p公正?p宽容和同情的社会，必然是个毫无内聚力和希望的社会
