拿走别忘吱一声
否则我揍你屁股
我想，一个作奸犯科的罪犯，和一个高洁的圣人，其实也都一样，有的人力图控制自己的正面习惯，有的人力图控制自己的负面习惯；有的人对负面习惯辩护、遮盖，有的人对负面习惯责备并力图控制。但是总归于一点，这些也都是习惯，习惯了负面的习惯，和习惯了正面的习惯。但是却都是在同样的本性的驱使之下，有什么不一样？“一切贤圣皆以无为法而有差别”，何必斤斤计较于那些表象的行为，难道真指望靠这些可以真正看穿什么吗？
一个吃肉喝酒的和尚未必不是一代大德，他可能是济公；一个高尚纯洁的圣人，也许背地里只是一个龌龊的小人；骑白马的未必是王子，有可能是唐僧；长翅膀的不一定是天使，还有可能是鸟人。
我很龌龊，我是小人和鸟人，也是一个爱叨叨的唐僧.只是在尽量力图控制自己的负面习惯，与本性无关，与本质无关，与我这个人无关.就如同台上的明星和台下的明星不同，很多东西都只是一种表演，有些是恶意的、欺骗的，有些是善意的、节制的，只是太难以分清.
但是表演时间长了，还是要及时提醒一下，哪个是自己，哪个是习惯，哪个是节制，在自己里迷失叫我执，在习惯里迷失叫放任，在节制里迷失叫禁欲主义。与他们想伴随的是真正的自我，随缘无为，和了无挂碍，有几个人能将他们真正的区别开来？事实上一个拥有真正自我的人和一个拥有绝对我执的人，是无法看出差别来的；一个随缘无为的人和一个放任习惯的人，也是很难辨别的；一个了无挂碍的和一个禁欲主义者，也都如同连理枝一般。甚至连他们自己都不知道自己是哪一个。贤德如龙树菩萨如宗喀巴大师都在最后一刻被贡高我慢和深深的我执所禁锢，何谈凡人？
那么，我究竟是谁？尼采的话提醒我，我了解我的本性，但我了解我的习惯吗？我是谁？是哪一个？
尼采还说过：
什么？伟人？我看到的只是尽力实现自己理想的演员。训练自己的良心时，它既吻我们，也咬我们。
伪善并不是好人的堕落，反而在很大程度上，是做好人的一个必要条件。
我以为只有小沈阳能跑偏，原来汽车也能跑偏，跑偏的方法就是♂
以后把这个牌子在蒸付门口插满.....
睡了将近二十个小时，终于到家了。老妈新买了电脑新买了低音炮等着我，还给我买了个娃娃...
还是青岛空气好，温度还不到三十，舒坦啊 
说实话，我觉得我生活的这个社会和学校极度的没意思，空虚，无聊，道德缺失，别人感兴趣的我不感兴趣，像奥修说的如同一个正常人生活在一个神经病院里，或者是一个神经病生活在一个正常病院里，总是感觉非常的不协调，不断的有摩擦，不断的产生隔阂，很难与周围的社会和人群进行正常的交流，别人都说我的脑子跟正常人不一样。虽说这经常另我很苦恼，但也没办法，我没办法让自己和常人一样，那样我就不是我，我就是常人了。我觉得再这么下去估计也就只有自杀这一条路了，虽然我肯定不会自杀。
天天除了D也就只能扯淡，在我看这地方除了淡也就没别的好扯，对了，还有蛋，还有但，还有旦...经常误以为我活在这个世界上的唯一目的就是搅和，搅和自己和搅和别人，真他妈无聊。这个BIANG的社会，都能谈点什么呢？谈宗教会被扣上迷信的帽子，谈哲学会被扣上显摆的帽子，谈艺术会被扣上道德败坏的帽子，谈理想倒没有什么帽子戴，但是会被人笑死。还能谈什么呢？
也就剩亲爱的D了，倒霉但不可怜的倒霉蛋，不是我恨你，因为你只是一个体制，我没必要去恨一个体制，没人能代表你，就如同没有人能代表人民一样，他们连自己都代表不了。只是我实在是无甚可谈，相信我不是自主选择了你，只是你帮我把其他的话题都排除掉，只剩下你。在毛邓三的试卷上说D的核心道德是为人民服务，那我想从今天开始你好好的为我服务吧。可能不是为了人类，不是为了中国，也不是为了社会，只是为了舒缓一下我心中的抑郁，让我把一肚子恶心的坏水全吐到你的嘴里，让我能更加健康的成长，更快乐的生活，更安心的享受。
其实我的心里很快乐，也很幸福，也挺明亮，不过我不愿意拿出来，因为会被污染，顶多在一些比较秘密的地方没有人或者有可以信任的人，我会把这些快乐幸福明亮掏出，这时候就会领悟什么是“光”，耶和华有光，佛陀有光，《黑客帝国》主角李维斯有光，电灯炮蜡烛也有光，光光不同，但是光光一体，她们的目的是带给人光明，有视觉的光明，有心灵的光明。很幸运的是每个人都有这样的光，但遗憾的是很少有人知道自己有这个光。
有人说人越老越鲁智，所谓五十知天命六十耳顺七十不逾矩，可我觉得大部分人是越老越糊涂，他们都没有坚持他们年轻的时候认为对的东西，永远是在否定自己，否定自己的“幼稚”，否定自己的“单纯”。为了不让自己越老越糊涂，我只能这样不停的鞭策自己，如果我以后变得越老越糊涂，我会非常遗憾，我会死而有憾，哪怕我得到了全世界的财富。
网络的天空
变成绿色
不过只要有绿色
红色总是存在的
更巧的是
天空越绿
红色也就越刺眼
我觉得这就是抽象的中国网络和社会
如果你能一直盯着看下去
我用生命担保你真的是一个纯正的爱国者
说起天空 想起来万晓利的《冬天的天空》
歌词附上 还挺搭调的
每天看着太阳起落
那么从容不迫
他要去赴谁的约
对谁许下了承诺
我周围的人也很多
那么惊慌失措
他们都在忙着诉说
证明自己没有错
谁和我一样的歌唱着
有着一样的痛苦和欢乐
谁和我一样的迷茫着
有着一样的困惑
每天看着太阳起落
还是从容不迫
他要去赴月亮的约
那亿万年的承诺
我周围的人变得更多
更始惊慌失措
他们疯狂的变卖着
最后的美丽春色
谁和我一样的歌唱着
有着一样的痛苦和欢乐
谁和我一样的迷茫着
有着一样的困惑
宽厚的大地渐渐干裂
小鸟到处找水喝
无情的风沙恣意肆虐
家园要变成荒漠
越来越黄的黄河
载着忧伤流过
越来越热的北国
冬天在盼着下雪
谁和我一样的忏悔着
思索自己所犯下的罪过
谁和我一样的祈求着
冬天的天空再下雪
再下雪
再下雪
...
昨天在书店偶然看到弘一大师的好多著作和传记，想起这位大德出家前的俗名就是李叔同，而我对李叔同这个人唯一的印象就是这一段词，却已经完美。有的人，写了一辈子书，吟了一辈子诗，却也总是自吟自唱，而李叔同的这一小段词，不知打进过多少人的心扉。
只想闭着眼睛去听，什么都不想。如果说《Les Miserables》是能使人流下激动的泪水的话，那么这首送别足以把所有的泪水吮干，让人回到自己曾经或者未来的最美丽的时刻。
长亭外
古道边
芳草碧连天
晚风扶柳笛声残
夕阳山外山
天之涯
地之角
知交半零落
一壶浊酒尽余欢
今宵别梦寒
长亭外
古道边
芳草碧连天
晚风扶柳笛声残
夕阳山外山
天之涯
地之角
知交半零落
一壶浊酒尽余欢
今宵别梦寒
长亭外
古道边
芳草碧连天
晚风扶柳笛声残
夕阳山外山
正好今天是毕业典礼，学校门口聚集了一大帮黑压压的黑帽子黑衣服和一堆不明真相的群众，祝福你们走好，你们走了明年我们就上了。正所谓长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上，后浪还是往上上，还是死在沙滩上。人终有一死，所以死在沙滩上是个结局，不过浪死了水还在，而且死也得分个死法，有的是自己选择了死，有的是被别人选择了死，希望我是那个有死亡选择权的人，我的生命只有我自己主宰。
其实对于美国这个恶劣的帝国主义国家，这个不遵循马克思列宁主义指导的国家，我向来是很堤防，尤其是他们竟然不代三个表，还不知道什么是八荣八耻，更悲愤的是连科学发展观都没有听闻过，哎，这个落后的愚昧国家。它二的让我心碎，愚蠢的让我蛋疼，我就恨我没有成长为一个优秀的党员和国家领导，为了全世界人民的幸福和快乐第一件要紧的事，就是把这样愚昧落后的国家用绿爸或者GFW什么的社会主义武器把它和谐掉，不和谐不足以平民愤啊！
朝鲜兄弟很明智的向他发出了最后通牒，作为兄弟国家的我们，我建议来第二次抗美援朝，告诉世界我们中国人的优良传统：一日是兄弟，终生是手足。为了不让黄继光董存瑞白白牺牲掉，哥们儿！我帮你！我帮你堵枪眼儿！我帮你顶炸药包！我还帮你放原子弹！
我更想把春哥派去把他们救赎了，民间谚语说：春哥纯爷们，铁血真汉子。一岁能杀鸡，三岁造飞机。五岁开坦克，六岁穿铁衣...春哥是中国的守护神，也同样是朝鲜兄弟的守护神，也即将是美国乃至全世界的守护神。阿---春！信春哥，得永生！
希腊化时期继伊壁鸠鲁和斯多葛学派之后，以皮浪为代表的怀疑主义诞生，这个特例独行的人在面对着先前的各个伟大的哲学家，鲜明的提出了一种看似截然相反的论调，批判了在他之前所有的人对于真理和善的态度。他认为认识客观世界是不可能的，甚至客观世界是否存在也是可疑的。在他看来最高的善就是不作任何判断，不要任何知识，对一切都要无动于衷，不作任何反应，以免引起无谓的争论和烦恼。从而在形式上否定了之前几乎所有的哲学家所探求的真理以及善的标准，成为了古希腊怀疑论的主要代表，皮浪主义的开山鼻祖。
看完他的观点，尤其是关于最高的善的定义，我脑中第一个闪现的就是中国道教的鼻祖老子，他最著名的主张之一就是“无为”，可以说与皮浪的“最高的善就是不作任何判断”如出一辙，而且两人都主张清心寡欲，不计较好坏得失。皮浪认为人的行为只是按照风俗习惯所作的约定，无所谓光荣不光荣，正当不正当，也没有任何事物是美或者丑的。老子在<<道德经>>中说:“天下皆知美之为美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。”同样也认为之所以有美丑善恶，只不过是人的感受，美丑善恶是伴随着人的认识而会发生转变的，并非真有美丑善恶这一回事。据第欧根尼·拉尔修说，有一次皮浪在船上遇着风暴，同船人都很害怕，他却指着船上仍在安静地吃东西的一头猪说：聪明人应该象这猪一样不动心。而老子在<<道德经>>中对得自己的描述中写到：众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮其若无所止。俨然把自己说的好似猪一般，不得不说希腊的皮浪与中国的老子虽然远隔千山万水，对世界的认识却如此的相似，也许这就是所谓的英雄所见略同吧。
皮浪主义的基础是人的无知，他认为由感觉和理性得来的知识都不可靠。其实这一点和许多的哲学家都是有着相通之处的。在柏拉图的<<申辩篇>>中，苏格拉底说之所以诸神认为他是聪明的，并不是因为他是全知的，而是因为他知道自己的无知。并且在柏拉图著作中的各个辩论也都证明了实际上人们根本对平常所说的善、勇敢、节制等品质是无知的，从而提出了“不存在绝对的善，只存在一般的善”的论断，在佛教的理论当中，十二因缘皆由“无明”而起，无明就是无知，因为无知才引发了种种的妄想虚幻，成为众生六道轮回的根本，从而认识到这个世界只是由无知所感受的虚幻，是虚构不真实的，这一点又与皮浪对客观世界存在的真实性的怀疑达到了一致。
从理性的角度去思考。一个人确实是无法真正明了另一个人真实的想法和感受，只能看到他所表现出来的状态，发出的声音，进而从这些“相”中去推测其真实感受，而这推测都是基于自己个人的生活经验，在这一过程中我们过分信任了自己的眼睛与耳朵，尽管它们只能看到和听到光波与声波中极少的一部分。所以皮浪认为这是一种过于主观的臆断，而并不是真相，只是我们以为这是真相。而关于个人感受有一则关于庄子的故事：有一次庄子对着一只鸟说：像你一样自由自在的飞翔将是一件多么幸福的事啊！一个人就嘲笑他：你又不是鸟，你怎么就知道鸟儿是幸福的？庄子回答道：你又不是我你怎么就知道我不知道鸟儿是幸福的？从这个故事中也可以明了人和人互相之间无法真正的明了，“人心隔肚皮”，也不是一句毫无道理的话。皮浪从这一点出发对一切通过个人感官认识的东西都打了一个大大的问号，告诉人们，这些都是可疑的，你可以说这个东西看起来是这样的，听起来是这样的，但却不能够说这个东西就是这样的，因为你没有途径和能力表明它的真实性。换句时髦的话就是：这个世界，连呼吸可能都在说谎。
了知真相的心是每个人都会有的，并且我认为真相也是可以去了解的，像皮浪所说的人只能保持沉默，不发表意见，只是告诉人们在当下的感官感觉认识上想了解真相是不可能，而他的这句话我认为是包含着两层意思。其一，就是如果人们真的知道了自己在感官上和感受上都是受拘束的和可疑的，那么在真相面前肯定是要保持沉默，因为本身这些论断就是可疑的。其二，明白了真相的人会发现真相是无法用语言去表达的。也正如老子<<道德经>>开篇所说：道可道，非常道，名可名，非常名。如果真相是无法用语言表达的，那么沉默更就是最好的方式。
经过上述论断已经知道了知真相的最大障碍就是我们过分信任的感官（眼耳口鼻舌身）和个人经验，所以增强超越自身的感官是了知真相所必须的，可以说如果人类还是只是习惯用自己身上长的眼睛耳朵去试图发现真相，是不可能的，现代的科学仪器也正是因为这些原因而存在，虽然它们增强了我们的感官，显微镜使我们能看到更细微的，望远镜更遥远的。但是这些到现在为止都是远远不够，因为宇宙是无限的，而按部就班的科学发展是有限的。用庄子的话说就是：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。爱因斯坦也说过了知整个宇宙靠科学办不到，只能靠直觉。另一方面就是关于自身的经验，从之前的论断可以知道一切基于自身的经验和推测都是可疑的，所以要消除对真相的可疑感就要消除这些可疑的自身经验，而这可疑的自身经验用特定的字眼来说就是佛教中所提到的“自我”，“自我”是不可信的，因为在它之中搀杂了太多的可疑的主观臆断。
要了知真正的真相，在我来看靠循序渐进发展的科学就现在来看是行不通的，科学最大的功用是提供人们更丰富的生活资料，而没有能力提供给人们真正的真相。如果了知真正的真相还存在着可能，我认为那就是所谓的神秘的宗教体验。而这与哲学已经又有了差异，而且就我所知也无法更深度的表述。况且这篇文章的内容与出发点本身就是可疑的，因为我还是一个普通的人类，我只能看到有限的光波，听到有限的声波，这篇文章也只是可疑的主观臆断和虚幻。
