韩敬源的诗歌历程

《上班途中》

韩敬源

消防总队到了，着火的人请下车

精神病院到了，发疯的人请下车

火葬场到了，活腻的人请下车

莲花山公墓到了，瞌睡的人请下车

丽江师专到了，想上学的人请下车

以上是我每天上班

做12路公交车必经的五个站

情况属实

如假包换

只是报站台时候请人下车的理由

是由车上一个学生模样的人篡改的

开车的师傅一脸阴沉，让我提心吊胆

到站下车的人一脸怒火，憋着没说

手舞足蹈的报站人，满脸得意

一场没有导演的精彩戏剧

我内心早已乐翻了天

只是憋着没出声

直到最后一站

才仰天大笑，笑出眼泪来

《开场白》

韩敬源

一个男原始人碰触了

一个女原始人毛绒绒的手

他的眼神变得柔软温润

内心也狂跳不止

并且眨了一下毛绒绒的

略带羞涩的眼眶

这个男原始人

把女原始人搂在怀中

抚摸着毛绒绒的乳房

女原始人闭上了眼睛

他们宽大

经济学家有时候就是大白痴，比如他们会用理论证明“二十一世纪是中国的世纪。”——让大家充满精神的幻觉。这些白痴让文学领域的人也变成了白痴，认为中华的文化正在走向世界，将要取代别的文化而成为疗救人类的唯一精神产品。“在西方物质文明发展中，精神找不到归宿，人性的危机找不到寄托而转向关注东方文化。”这种理论让中国人感到飘飘然，这种理论和李洪志的理论一样邪恶。有明眼人这样说过，“我们的贫瘠蕴含在我们的光荣里。”说得很好。在一个号称有五千年文明史的国度里，你有几项影响了人类文明发展的成果拿得出手？四大发明VS爱迪生？四大名著VS巴尔扎克？其他的呢？况且，指南针传到西方，航海业发展了，海盗们扬帆启航了。发明指南针的人成了使用指南针的人的俘虏，指南针对你这个国家有什么用？

历史学上老是爱提康乾盛世，听起来就可笑。康乾年间砍掉了第一个想出国去看看的人，砍掉了一个伟大的脑袋。盛世应该是别人怕你来才正常，而我们却是不准出去。皇帝老儿就纳闷了，我那么强大的帝国，你还要出去干什么？——你可以规定让什么人出去什么人不准出去，但你不能不让人出去。这些年，有的人对老外夸奖中国是个伟大的国度引以为

如果有人夸奖你的写作像只狐狸，那是真的夸奖你，但你千万不要让人说你的写作像头大笨熊或者像条狗。作家的思想性是通过艺术性的方式来表现的，但前提是必须有思想，艺术的思想。如果让鲁迅写党的几大报告，鲁迅一定是不能有建树的。作家的思想性让人明显地感觉到高，那么，他的艺术性也必定很强。所以，“鲁迅的思想性很强，郁达夫的艺术性很强。”这就是屁话。作家思想的局限性造就了作家的独特性，甚至思想的局限性越多，作家的独特性也就也多。在文学的领域里，个人经验大于理论，理论是常识，公理。公理保护你永远不会犯错，没有人说你是傻逼，别人也不会歧视你。个人的经验有很大的实用性，一万个人有一万个人的经验，你选择了自己主观爱好的。并且，如果你把个人经验的话在公开场合讲，那么连你的老师带你都会被认为是傻逼。师承关系，被承接下来的是独特的经验，不是规律。在古代，父母牵着小儿郎的手跪拜不同的师父，师父以自己的智慧去点化。现代不同，你遇上了不同的导师，导师把你雕刻成不同的成品，在你的思想灵魂上留下一道道印迹。

中国古代传统文章发展史上，重议论文，知识分子多用议论文的方式参与国政。所谓的古代散文也相当多的是我们今天所

没有一种生活方式可以解决掉生活的烦恼，除非你把自己干掉。如果有，那也只有一种可以延缓这种烦恼的个人独特方式。围棋九段高吸食大麻手可以产生九段的灵感，非九段高手吸食再多的大麻也没有用。年轻人老是幻想自己活在无忧无虑的世界上，错了，这样的世界永远不存在。你真要无忧无虑了，你离发疯也不远了。要不发疯就请投入有忧有虑的人间生活。干些心跳的事情。认识的不深刻导致判断选择的浅薄行为的浅薄。一些年轻人喜欢重金属乐器带来的快感，你们班上有人依然辞去学业了。重金属乐队的人陶醉在金属的震撼感里时，以为自己很强大，因而悲惨地淹没在机器的声音里。真正的先锋艺术家是承担起艺术未来的使命的。比如崔健。弱者的方式就是用一种极端的方式把自己武装起来而不敢成为生活中平凡的一员。其实你在心里呼唤：“快来保护我吧，我是大熊猫。”大熊猫是一种很可怜的动物。如果你是反叛的，那么你应该勇敢的追求，如果你是平静的，那么你应该执着的追求。

议论文的规律很简单，但是最简单的游戏也有玩得精彩的和玩的不精彩的。文体的差异就是规律的差异，掌握条条框框的固定规律是件几乎不用大脑，但是怎么写的精彩跟固定规律没有多大关系

议论文对人理性的认识方面就要求人走向深刻，深刻就是你这个人思维的深度，你对自己的认识永远比别人对你的认识要深刻。对自己客观包括对自己人性中阴暗面的客观认识，而不是粉饰和狡辩，也不是漠视和忽视，你首先做到对自己认识的真实和客观，才可能使自己的思想认识走向深刻。日本文化中有一种面对自身的残忍，在世界上所有的自杀方式中，日本人的剖腹自杀是最有难度的。一剑刺入腹中，肉体的疼痛伴随着你力量的消失，在你力量越来越微弱的情况下痛苦越来越强烈，靠自己最后的一点力量结束最后的生命实在是一种壮举。日本人用自己的力量结束自己的生命是要勇气的，在他们面对别人的残忍在与他面对自身的残忍相比时也就感觉不怎么样，但是让我们头皮发麻，在我们眼里就是野兽一般的行为。日本人的这种文化心理和行为老是让我们想起《史记》中刺客列传一章，上古时代的中国人感觉更据雄风，日本人从中国拿走的是中国文化上升时期的精华。一个人能不能写长篇小说，日常生活中看这个人会不会啰嗦，如果啰嗦不失控，那么这种啰嗦就是一种能力。对应写作来说，就是你善于表现细节，你能在细节上表现得更为精彩，这是一个小说家必须具备的基本素质。放过来说，一个人无话可说，

议论在我们日常生活中所处可见，因为我们是一个牢骚满腹的国家。你比如评判一个老师就是一种议论。可笑的是在对老师好坏的评判中，来自学生的声音是最弱的，无足轻重的，学生无能力去评论，教师好坏取决于论文发表。没有脑子的人遇到没有脑子的人就互相看不出来了，都以为自己很聪明。学生没脑子，再遇到一个没脑子的老师，大家都觉得很有脑子了。书呆子或者近乎于书呆子的人社会上给你安排了一条康庄大道，那就是无脑者考研考博。有时候你目的太明确，反而办不成事——你过早地出现判断的失误，并抹杀了中间丰富多彩的内容过程。但是你应该有个大的发展方向。

要学会正确面对学习。广播刚兴起和普及的时候，中国广大人民都很喜欢相声，随着生活的发展，文化群体素质的增加，相声已经不能满足人们的兴趣，人们喜欢上了小品。因为较之相声，小品加上了人物的表情，动作，故事现场的模拟等，使之跟为丰富了。为什么说这个？学习过程要学会能忍受枯燥，因为并非所有的知识都生动有趣。你的学习和生活都要走出一种被人哄着的状态。人的兴趣随着年龄，心态，文化的变化而变化，你要走出被哄着的状态，你的心智才会清楚起来。别把自己的心态搞得大众心理追逐相声小品心

叙述是一种写作手段，是整个一切形式的开始，是一切文化的基础。而记叙文是以叙述为主要特征的文体，在文体里面，那一种手段为主要特征，就是那一种文体。为什么说叙述是整个一切形式的开始？因为我们可以这样理解，抒情是一种对感情的叙述，说明是对一个事物解析和呈现的叙述，议论是对作者论点的叙述。人在日常生活正常状态中是以叙述的方式存在的，写作以其说是于你的生活相关，不如说与你的记忆相关。文学最后探讨的是规律以外的事情。许多事情往往因为平淡而真实，因为真实而永存。

审美的标准随着人类的成长在不断地变化。对比84，88，92，96，2000奥运会的入场时，代表团成员进场时候的面部表情，就会看到人们内心深处的变化。84年时运动员们和着“三大纪律八项注意”的曲子迈步。（曲子很老但是填了新词），那时的人们认为中国队很美，美国队简直是不堪入目——孩子的审美有时就是民族的审美，孩子们认为整齐就是美，美国队入场时候的混乱让人不能接受。结果你在真正的赛场上的时候你发现美国队如此厉害，你的入场的美在真正较量的时候没作用。在一个文化封闭的国家里面最能产生愚昧和专制，在这种氛围的国家里面，他们的审美也就常常出现

文章的写作过程是一个展示的过程，一个变化的过程。目的是为了展现内容。这个内容是包含思想的内容，不是包含垃圾的箩筐。每一次写作的过程更像是你参加一场长跑比赛的过程。如果你是绝对实力者，随便你怎么跑，冠军都是你的，如果你实力不一定行，那么得讲究战术。不管你采取什么战术，都不要采取匀速跑，匀速跑是一种最容易最不累人的跑法，当然也是拿不到冠军的跑法。匀速跑的状态接近静止状态，静止状态则是一种催眠状态。文章的奥妙在于语言文字节奏上的变化，语境意境状态的变化，文字的匀速状态也是一种文字的催眠状态，让人昏昏欲睡的文字，绝对装不了什么好内容，更谈不上思想。你在写的过程中有变化，有起伏，有平静温婉，有惊涛骇浪，有阳光明媚，有雨雪阴霾。匀速状态不能满足这些效果的实现。匀速催眠，人的惰性是让你无挑战的，无挑战的东西人接受起来都比较容易。从文章内容出发的要求就形成了文章形式发展的方向。

写作过程还是一个在文字世界历险的过程。

所谓历险是说人对于未知领域，未知世界的好奇，从而激起人本能地探求欲望，并在探求中获得一种心理上的满足，心理上的快感。历险你面对的是很多不确定的因素，危险感给人带来快感，