我们有没有《苹果》我们要不要《苹果》
李玉的电影《苹果》，有梁家辉，有范冰冰，有这些个明星，还有关于这些明星裸露裸替和情色的流言，还有关于参加国际影展的宣传。
可这却不是一部让人开心的电影，不是这些明星和情色的关系，其实，就从电影的制作和宣传，或者说炒作来看，都是假定了观众是喜欢这些明星和情色的。
让人不开心的是电影讲述的故事，一个关于富人和穷人的故事，一个关于强奸和通奸的故事，更为让人不开心的是，这个故事里的人物后来居然把强奸和怀孕生子竟然当作了一笔金钱交易。
梁家辉扮演的洗脚城林老板强奸了范冰冰扮演的喝醉了酒的洗脚妹刘苹果，苹果拒绝了老板两千元的赔偿，只要求老板别开除她，苹果的民工丈夫找林老板要两万元的精神损失费，后来苹果怀孕了，民工找到一直没有孩子林老板，达成了一个协议，如果苹果生下的孩子是林老板的，林老板就付给十万元买自己的孩子，苹果看着老板和自己的丈夫在天台上为孩子和精神损失费，二万和十万是一码事还是两码事的逻辑问题讨价还价，然后看到两个男人盖章签协议书，苹果在上面按下自己的手印，看他们举杯合作，
怀疑冯小刚杜撰了《集结号》
开始我误会了，以为是艘船的名字。
相对与集结，似乎更习惯集合这个词。
相对于集结号，更习惯冲锋号这个词。
一开始，战斗场面剪切的很凌厉，有节奏感。虽然脑袋里还是不断涌现出了莱坞电影的一些影子，却依然很高兴，中国的电影人终于可以把战场上的枪战拍得象战场了。
这一次，冯小刚很严肃。
影片几乎是被均匀的分成了战争和战后两个部分。
前面战争部分，处理的很不错。
战后的部分，多少有点乱。
其实，就是以幸存者谷子地在医院被质疑身份作结束，也还可以。
整个故事，基本上都是以谷子地个人相对较窄小的视点展开，冯小刚这样做很聪明，不从一个全知的角度拍片，合理的回避了对于大场景的调度，同时，也更利于营造出是否听到集结号的悬念。可谓一举两得。
只是其中两个战士为谷子地找手表一节，是游离于谷子地
这个博客是朋友帮我注的， 一些文章也是朋友帮我贴的。
主要原因是我当时还比较笨，不会自己弄，虽然现在还是不太聪明，可我已经学会在网上发帖写文章了。
平时也没怎么当回事，偶然过来看看，掌声不多，叫骂声倒是不少，开始我很想删除，省得看了生气，可我又不知道怎么删除，现在我会了，可又已经懒得删了。
最近常是有人问我博客的情况，自己溜达过来看看，不乐观。
这是我第一次在自己的博客上写文章。
我还不确定我会不会继续使用这个博客，如果不用，会不会对不住朋友。
目前，我在网络上的的主要活动范围是在天涯社区，煮酒论史，闲闲书话。
因为自己最近重读了一些历史，重读宋襄公，重读越王勾践，后来，重读项羽和刘邦，挨了不少的砖头，都有人建议我搞房地产了，为了便于我今后的建设事业，我很希望砖头越多越好。
可又说地皮难拿，让我有些左右为难。
不知道砖头多
重读越王勾践
-- 一个怨毒和卑贱的无耻小人
越王勾践卧薪尝胆的故事千百年来之所以被人们津津乐道，是因为勾践是个可以隐忍到底的人，即使是处于人生的低谷，做了吴王夫差的阶下囚，依然能够心存报负，奋发图强，最终得以报仇雪恨，成就霸业。
激励着失败者，同样，也警醒了胜利者。
勾践和夫差的恩怨说来话长，要从夫差的父亲吴王阖闾说起。
勾践初登王位时，阖闾率军伐越，吴强越弱，勾践在越国几乎根本没有取胜的可能的情况下，使用了一个非常手段，让一群死士跑到吴军阵前，一阵狂呼，然后引颈自戕，看到成群结队的越人一个个就象割草一样割自己的人头，如此残酷无情拿生命不当回事，吴军士兵虽也是久经沙场，可也从未见过如此众多的人如此轻生，不禁军心大乱，越军趁其惊魂未定，一阵猛冲猛打，阖闾受伤而亡，靠此恶毒残酷之策越军侥幸获胜。
夫差继承了王位还要必毋忘越的遗训，日夜勤兵，矢以报越。
勾践得知后不顾大臣范蠡的劝阻，决定先下手为强，主动击越，惨遭是失败。
失败后，勾
重读宋襄 公
――一个死于文明和理想的英雄
无论在怎样艰难困苦的环境之中，无论面对如何极端的蒙骗和暴力，仁义始终被一切善良的人们所赞美和向往，是人类始终不曾放弃的理想和追求。
可在古代中国的战国时期，一个被称为襄公的宋国国王千百年来却一直为此而遭到人们最为无情耻笑。
宋襄公以他三次著名的犯傻行为，终于成就了他在世人眼中的高举仁义之旗的超级傻帽形象。
宋襄公第一次犯傻，遭天下人耻笑，是因为他要禅让王位。要将宋国让给他的哥哥目夷，让贤尊长举能不错，可废嫡立长却是有违古制的，让王位可不是像一个三岁的小孩子让一个梨那么简单那么好玩，弄不好就是你死我亡，是要天下大乱生灵涂炭的。
于是人们说过让则伪，过谦则矫，说襄公的仁义是虚伪，是装出来的。
襄公后来用他的实际行动告诉了世人，他的禅让决不是装出来的，继承王位后，襄公不但不提防这个王位的第一竞争对手，还重用目夷为相国。这和那些为了巩固权力和王位而兄弟相残的争权者实在是天壤之别。
邓曙光旧语新说
杀 鸡 儆 猴
——不被捉住就用不着害怕
人们在田里辛勤地劳动，可鸡和猴子经常到田里来糟蹋庄稼，轰赶，劝说和叫骂都没用，为了对付这些可恶的破坏者，人们想出了一个办
邓曙光旧语新说
猴 子 捞 月
——得到了快乐的经历
一只猴子看到井里明晃晃的一轮月亮，惊叫着，不好了，月亮掉到井里了。
对猴子们来说，月亮不能吃不能喝，又不能拿在手上玩，可如果月亮真的掉到井里，夜空中再也不会有圆圆缺缺美丽的月亮了，这森林一定会少很多情趣。于是猴子们一个个抱成串垂下井去捞月亮。最下面那只猴子用手一捞井里的月亮，
邓曙光旧语新说
对 牛 弹 琴
——反正谁也听不懂
看着一个人专注地对着一头牛，有人走过去笑道，你弹琴给牛听，牛能听懂吗。弹琴的人说大概牛听不懂，人们都围过来看那个对着牛弹琴的傻子。
过了一会，弹
邓曙光旧语新说
海 的 女 儿
海的女儿是条善良可爱的美人鱼，她救了一个落水的王子，美人鱼能唱动听的歌却不能用人类的语言表达自己的爱情，有漂亮的尾巴能在水中自由的游弋，却没有人类的双腿能在地上行走。
从丧家狗到家狗的儒家
我读李零的丧家狗
李零读论语后写了一本叫丧家狗的书。
按李零解释，丧家狗是指心存理想又找不着家的人。
依此之说，倒是希望丧家狗多一些，总比没有理想又找不着家要好些，也比没理想却找到了家要好。
丧家狗这个词不大好听。
人是要做人的，不该做狗。
孔子周游列国，途中人们对他就有种种比喻和描述，丧家狗，却是唯一被孔子自己所认可的说法。
看，就连孔子自己都说自己是丧家狗了。
孔子的理想是治国，治民，是以天下为己任的，但在孔子的说教中，说治国少，说修身多。以至于黑格尔说孔子的论语是些处世格言，孔子就成了格言家了。
李零说孔子的主张是下级服从上级，辜鸿铭的解释更有趣，说儒家所教育人民的是要做好公民。
孔子的时代按教科书说的，还是奴隶制社会，奴隶是没用公民意识的，我也不认为孔子有什么公民意识。但是如果从狗的角度来理解就好懂了，就是教育人民做听话的好狗。
这样我们就明白了，为什么后来那些把天下看成是自己的家的皇帝为什么要独尊儒术了。
天下人都是听话
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