写非为作　筑以成思

                                卢鸿《草堂十志》之一 图片来源于互联网

居之隐

一日中午，于厕中翻看徐调孚的《中国文学名著讲话》（中华书局，1984），发现很多诗词，都有归隐之意。昨日，又在厕中，看到高居翰《江岸送别》里有李在画的陶渊明，顿时有一种震撼，此境让人心向往之。今读《阴翳礼赞》，谷崎润一郎讲到的日本居住，也令人梦萦，于是想归隐之地，或居住之所，应该有自然，同样很重要的是有隐私。

这让我想到了我家的农村老宅，今天，父亲道，他一同事玩笑说，愿退休后，去我家村里，买一亩地，种菜，一间房，起居，过上舒坦的日子。

但是我想，我家那几间平房，因为靠近马路，又邻里很近，难说有什么隐私，更难做什么隐士。它不像日本的小院，或者明清的江南园林，有一处自己的“壶中天地”。于是我急忙翻出《画史心香》，看到卢鸿的《草堂十志》之一，此图据说和王维的《辋川图》齐名，看到这幅图，就让人联想到，那个草堂主人，他一人独酌，望着外面草木松石，心中安然自得。旁边有卢鸿为该图写的说明：

“一草堂者，盖因自然之谿阜，前当墉洫；资人力之缔构，后加茅茨。将以避燥湿，成栋宇之用；昭简易，叶乾坤之德，道可容膝休闲。谷神同道，此其所贵也。及靡者居之，则妄为剪饰，失天理矣。

词曰：山为宅兮草为堂，芝兰兮药房。罗蘼芜兮拍薜荔，荃壁兮兰砌。蘼芜薜荔兮成草堂，阴阴邃兮馥馥香，中有人兮信宜常。读金书兮饮玉浆，童颜幽操兮不易长。”

我想，在那个时候，读书人不像今天有“市场”，城市没有很多职业，所以“耕读持家”很时髦。故而，卢鸿说“读金书兮饮玉浆”。只是，我不知道，逃逸于终南山的各路隐士，如何避免同时逃亡到这些山里的强盗侵扰？

也很难理解，陶渊明可以“把酒话桑麻”，而没有遇见偷菜的泼皮无赖？或许，隐居之前，他们已经看好了风水？可是，山水画里的孤家寡人，总让我为他们的安全隐忧，没有蛇虫鼠蚁？没有强盗小偷？病了，缺盐，还是得依赖街市吧？所以，美国诗人弗罗斯特隐居也是靠近中心城市，画家米勒也是在巴黎不远的地方（类似宋庄之于北京）。

故而，我很不解，我们古人的隐居是如何做到的？冉云飞说：“每个人的故乡都在沦陷。”谁还能回到农村隐居？不过云南洱海旁的艺术家聚落，却有几分现代隐士的色彩，可那地方据说房价也很高了？

再看看卢鸿的《草堂十志》，想想谷崎润一郎笔下的居舍，不得不为城市的电梯高楼感动一丝悲情。哪里还有一块土地，容我栖居？自建一处草堂或小园？或应学画家陈逸飞师对电影的执着，终老之时，尚能侥幸全之？

2012-2-12，筑思于汉口

梦乡

近年唯嗜梦，夜夜返童蒙。

敝乡春草路，舍外田亩风。

2012-2-10，筑思于汉口

图片来自网络

有一种公平，叫爱！

当我想到古代的“日出而作，日落而息”时，脑里就闪出一个妇人，在明媚的春日，她拐着竹荆小框，里面放着午食，走在弯瘦的田脊上，远处是地里等待的丈夫。这是一幅夫妻同劳的场景，虽然有时妻子只能打打下手，但是村里也有些刚强的妻子，她们比男人还能干，主持家常，胜任各种农活。

可是，现代社会却产生了严重的“分工”。虽然传统生活也有“男耕女织”之别，但是在多数情况下，男人女人共同组建家庭，并且一起劳动。

而今天的城市生活，却使得这种扶犁播种的场面消失，夫妻双方可能各事其业，白天“劳燕双飞”，晚上才能举案齐眉，不能再“朝夕相对”。如此，现代社会使得个人的私域不断增加的同时，却也让一己之人面临整个日常的生活琐事，这增加了现代人的内心压力！

回顾传统农耕社会，“养家糊口”被理所当然的推在了男人身上，对于劳力者，男人的重要性不待言说；对于劳心者，如范进，他的屠户老丈人，就可以很鄙视这个书呆子，“屠户”这个职业在我们今天看来，可以是象征有肉吃的，但是除非范进中举，否则就意味着屠户的女儿要跟着他饿肚子。那么，中举之后的“范进”们也势必要担负起养家的责任，用黄仁宇在《万历十五年》中的观点，这个“家”甚至包括了整个支养他“中举”的家族，于是“鸡犬升天”的事情就此发生。这就是我们传统中国男人的形象，他一要成家，二要立业。

如今，计算机和服务业的发展，使得女性有了一展所长的地方。但是，强重的劳动量还是由男性来完成，也使得男性的寿命均低于女性。男性也更多的受到现代性工作的压力，而这种压力却不能在“男女搭配，干活不累”的传统夫妻协作模式下缓解，只能由个体独自面对，在某种程度上，做着“精神的白领”。

同时，“孤独”这个词也随现代性而越加突出，人与物，失去亲和性，人与人，丧失感染力，于是，每个人都俨然是一座孤岛。在传统熟人社会，这个是可以通过与自然的接触和与他人的交往解析。而今天，我们却要更多情感的依赖，因为我们丧失了彼此的亲密。

面对压力和孤独，我们期望分担和交融。一个女人希望通过男人对她的付出多少，来说明爱有多深，此时就会陷男人于两难之境。这种为难体现在，如果付出就意味着一种竭空之感，仿佛是向一个孤岛，索要他的剩土。看似不必计较的付出，却让这种孤岛感更加强烈。当然，这种孤岛感也反映在了女性身上，女性通过索要多一份阳光，来让自己的孤岛温暖，否则就会感觉自己秋般的荒芜（我们名之曰“缺乏安全感”）。

现代男女，几乎面临着相同的生活情况，双方本就是两座“孤岛”，两岛相望，让彼此的分界就更加突出，这也是批判“女权主义”者指出的，女权突出了男女双方的对立性。这种对立，使得男女之间的生理矛盾也由此激化，于是“情色”表演开始见缝插针。

哈贝马斯试图要弥补人心的这道裂痕，提出了交往社会，可有趣的是他本人就从小口吃，即便在课堂上，也很少与学生讨论，他的交往就是写作。虽然写作不见得是交往的全部，但是写作本身却是理性的交往，这是值得称道的。所以李欧梵建议，面对现代社会，要读书和写作。

现在，我们的交往，因为“孤独”的彰显，情感的依赖性就更强，同时也越加脆弱，作为交往核心的男女唇齿，就不能再以简单而粗暴的进化论来概说，而要去深入社会生活的历史变迁，依循我们内心的真实独白，然后做出一个合情合理的批判和选择。

这时候的两个“孤岛”，应该已是泊于沧海，但望能同舟共济，而不是你要的更多，或我给的不够。其实，有一种公平，叫爱！可是，有时却容易被误解。

2012-1-11，筑思于汉口

西安周边的农民工，半天能敲出一片纹理，他说有的石头是1.5米大的，然后切割，露出自豪和可惜之情！

朱雀大街，原来的天街，远处是西安的大雾。

城墙边原来的拥挤平房，现在估计要改为旅店。

回民街的老乌家的泡馍，我们是吃这个的门外汉，捏的块都很大。

回民街基本都是七八十年代的房子，看来是近三十年的商品经济催生了这里的面貌。

雁塔区的一个开挖，估计是做地下车库，我们可以隐约看到土的层次。
 钟楼地段的人群，人们的衣服并非鲜亮，但是人气很旺。

城隍庙上的细节，这样的建筑在陕西已经很少，应该去山西去看看。

火车，北上，轰隆摇晃。软卧里的热气贴着窗壁，慢慢升起。无聊自有卧谈，睡前，副院突然问：“小邓，有女朋友吗？”

我讲了一下情况。然后他感叹自己年轻的时候，谈过一个，因为没有房子，就吹了……他32岁结婚，37岁有了孩子，如今孩子五岁了。

提到房子，我说，中国明年的情况还不明朗，要等13年换届。现在主要还是学点东西！他笑着说：“是的，憋到！”

在北京两天，我们确实是憋在宾馆里，想着地方好不容易建一个火车站，我们是应该做好，我们折腾一下，人家就好受很多。虽然汇报时，得到了不错的评价，我们还是连夜几乎把平面彻底颠覆，尽量让造型合理。

来时的火车上，副院问我这个站如何，我真的只能对他说：“还好。”（后来细看了下，确实有不少问题，有的就是死结）现在，即便是调了，也只能是差强人意。

回来后和设计师沟通，只能感叹，大家实在是太忙了！人手几件事，想要做好，除非是加班，加班，加班！

古人说：“上医医国，中医医人，下医医病。”看着这个先天不足设计，想着参与的五位大爷（铁道部、铁路、施工、地方和设计院），人及一力，强弱不均，最后就是个速成品。我们再怎么给它“动手术”，也都无以弥补了。

副院很忙，刚敲定这个盘子，就忙着看带来的图纸，另一个偌大的站前广场设计，地下3.5万平方米，几乎是迷宫。我粗看了下，210米长的站房东西向，广场步行系统糟糕，整个就是一个面子工程！

回来后，看见旁边的同事在画政府办公楼，就规划在我们去京汇报的那个车站附近，一问，260米长，我和他开玩笑，市长要是让对面的人过来，那得走多远？

可这就是我们的规划，我们的建筑！在北京宾馆的那宿，我初是有点烧，然后开大空调，捂了一头汗，接着就一夜辗转反侧，没有睡着，我从来没有这样过。于是自己分析，看来是我的心在南方啊！我此时，被远远的隔离了，睡在了一张陌生的床上。

也许，我们的城市也正在这样异化，变得陌生，背离人情。在北京，从宾馆的窗户，看外面的马路，朝进夕出的“钟摆”拥挤，如此宽阔的马路，如此多的车辆。我只能感叹：富人真多啊！

可是，也许“穷”才是无价，不去逐利，好好做事。张鸣在追悼高华时，感叹他的早逝，劝他应该研究明媚的春秋史，而非阴霾的近代史。也许高华是不知变通，又或许他是更有理想？我想，应该是更有理想。虽然“君子固穷”不值钱，但理想无价。

如今，吾身南国，想着远去的京城，想着还未被资本洗劫殆尽的城市，稍有一丝安慰和侥幸。

哈维尔说：“我们当中没有人仅仅是牺牲品，我们也都是它的共谋者。”晚上，我看曹操和袁绍的官渡之战，袁绍手下的郭图和许攸相互抬杠，导致事事不利，赐死的田丰恨自己生不逢时。

如何不做共谋者？如何不做牺牲品？我想，与其绞尽脑汁，内杠不断，不如破门而出，另寻他途！

2011-12-30，筑思写于2011年的最后一天

拆——武昌城

这个圣诞夜，窗外显得宁静。无雪，但是，冷贴着大腿。家里也并不适合打字，睡意就赶上来，想把我温和一下。索性发几张刚拍的图片，遣去睡味，然而，又不免再生感叹。

下午时，公交沿着和平大道，尽头一拐，在民主大道时，我和爹说：“这就靠着武昌城的边了！”只是今日的武昌城，除了诸如小东门之类的地理名词，其它几乎都被现在的城市覆盖了。而商家和政客却又挖空心思，弄个新渠叫楚河，傍以行路为汉街，使得我们也趋之若鹜。

我妈晕车，于是我们提前下来。顺着小道往水果湖方向走，相信自然能到“楚河汉街”。沿途小道，两边小店，透着市井的温香，颇有些年味。可是走了不远，就听见哐咚，哐咚，哐咚咚……是啄木鸟在拆房。

迎声加紧几步，慢慢就看见两台拆迁机，架在一堆房子里，东突西撞。一个中年女人抡着锤子，在远处敲击碎楼板。再看前方，路也没了，只有拆剩的旧路迹，但看也有人走，我们又不得回头，于是就继续往前走。

可是，越走越吓人，拆迁的面积铺的越来越大，场面骇人，见两个过路的老太太的，一个拄着拐杖，边走边说着什么，我想她一定在重复孔尚任的话：“眼看他起高楼，眼看他楼塌了。”我们是见惯了汉口那种平铺直叙的旧巷子，可到了武昌，简直似闯进了一个新和旧交错的世界，新楼傲视，旧房灰冷。车所过之处，每隔不远就是一大片翻开的城土。

我和父母继续往前走，拐了一个弯，以为就到大路，结果刚到头，又目瞪口呆了：又是一片更大的拆迁地。这次居高临下，在被剥裸的土地上，大片的残砖烂楼，远处立着几座“现代化”的大厦。我和父母说，这下我们有眼“福”了：这恐怕将是我们有生以来，看到的最大规模拆建，以后除了战争，我们再也难见这种的场面！

说着，再往前走，有一两户人家，围着电线杆旁的水龙头接水，估计他们是“钉子户”，已被拉闸限电。再走几步，看见一个五六岁的小女孩，端着茶缸在门前刷牙，而她家门外，是一片废墟。再走，看见两串挂肉，旁边是拆迁告示，三个人在家门口斗起一堆火，估计是要在这里过年的人。走到村头，我看见寒意的一幕：一堆废砖头，尽头是一丛冬天的枯树，而此时，夕阳惨淡，长天冷峻。

当我们好不容易走出那个拆建的 “城中村”，却看见一辆卡车，三四个人正在收拾一处密集的破木屋，估计是农民工的自建房，可是，有的门口还留有盆花，这些简易的黑旧的木屋，比起刚才的拆迁房，显得更下一等了。

而当我们踏上宽阔的马路，仿佛就立刻迈入了另一个世界，抬头一望，此处的站名叫“正义路站”，对面正在修建的新房子，看了又看，我忽然认出：“这就是湖北省图书馆，我们……”这时，我也意识到了，对面刚刚走过的那片拆迁房，要么是迎合这个大家伙而做的“景观绿化轴”，要么就是为房地产公司挖下的城中肉。

沿着水果湖，不远就到了新修的“楚河汉街”。这里的假古董建筑，在资本和机器的催生下，拼凑的还算精致。当我们走到河对岸，看着万达新起的几栋高楼，不由得感叹机器时代的建筑，确实能耐非凡，难怪我们可以拆了又建！？

晚上回来听见车上的广播说，汉街今天迎来了五万人。啊，在这个欢乐的圣诞之夜，人们换上新衣，然后在光亮的都市中心，走上一遭，面对琳琅满目的物欲之色，馋上一把。最后，各自安家。可是，当我们回来，并未对那个新街印象深刻，相反，是那片的拆迁地，令人依旧震动不已！

入夜，看了新版的《三国》，里面的董卓烧了洛阳，溃兵西安，然后新建郿坞。旧臣世族们到了一看，感叹这里比洛阳皇宫还漂亮呐！看来“新”之于建筑，确实是会令人激动的；而“旧”，作为历时之物，却也能萦绕人心。于是人在这新旧之间，既有悲情，又有雀跃。一时慌神，一时忘情。

拆——武昌城，这个圣诞之夜不平静。

2011-12-25，筑思于汉口

根迹

埋忆

无人

挂肉

残村

旧路

幼年

冷漠

荒白

屋盖

公正

墙外

新房

人面心相

现在我第一次看到这张照片。她的左嘴角挑出了笑容，右嘴角微微收敛，左右之间似乎随时会由咋笑转为常态，这正如她的眼睛，偏向左边，但也随时可能转向另一边。阳光却是从右边打来，照亮了她年轻的脸颊，也让整个照片显得生动了起来，使得这张侧脸，即包括了丰富的表情，又有着多重的光影变幻。这张照片是我拍的，被摄者正望着相机的左边一点，她并非正视着镜头，一同她靠近栏杆，但是无意接近一样（整个身体只是右倾一点），就在她马上要离开栏杆的情况下，这张照片被我定格。

我现在试着不去触及她的“脑袋”的所思，假设我不知道她的过去和未来。那么如何从她的整个仪态，看到它蕴藏的人物性格或者说“hertory”？

从这张她挑选的照片中，可以看到她的左嘴角和薄薄的上嘴唇一起构成了一个斜倒的“V”字，下嘴唇稍厚前突，鼻子在阳光下更显直挺，在上下对比之中，整个由上嘴唇拉动的两边嘴角，构成成了整个表情的重点，阴影也脸部最为丰富的。而这一点，应该是人物惯有的表情符号之一，她表现出来的是：自信！显示了她对这张照片成功的预知。同时我们将这种自信向上翻看，直到性格的展示窗口——“眼睛”。绘画学告诉我们，人物的表情在于：嘴角、眼角和手姿，因为这些是最微妙的地方，肌肉和皮肤经年累月的反复重演着人物特有的表情，而表情却反映了特有的人格经历和内心世界。

我们阅读一副肖像，首先会注意到人物的眼睛，我们通常叫它是“心灵的窗口”。现在通过这幅侧影像，看看能触摸到多少这个人物的内心。我们知道，眼睛睁的大小，反映了一个人的想法，细眼如狐狸，则此人恪守内心，以察外物；瞠目如山虎，则欲并吞四遭，心行于外。

这张照片中的眼睛，不大不小，白睛不多，黑睛不少，眼眶正好裹住黑睛，使得眼睛显得温和。可见人物平时很拘持中常。这时候，我们再回到整个面容。当我们看到整个面容的时候，会善意的发笑。

因为她的眼睛，似无藏物，眼角舒平，而嘴角却展示出了一种自信，这是两种相驳的表情。这种表情，最后天衣无缝的在紧闭的双唇间体现：这是一个笑态。而笑，这种常见的表情，它的展现，也在于整个面部五官的大小配合不同，在这张照片中，眼睛是平和的，嘴唇是紧收的，如此形成了一种戏剧化的表情，而这种表情的背后是紧闭的双唇，似要为破笑而开。单纯的眼睛，收敛的嘴唇，最后以破而为笑作为结束的期望。整个表情似矛盾，而最后又融一，那么这反映了一个怎么样的人物性格？

这时候，我们注意到她的肩膀和手。她的两臂向怀中微收，双手稍有紧张，是以互握。整个上半身的仪态是平静的，但是双手显示了相逢的力量，又一次上演了脸部表情的状况：坦然的臂膀，紧收的双手，然后是一个开合预兆——或伸伸懒腰，或放松一跳。

如此，甚至她的着装，也体现了这种类似的情况。毛绒的棕黄衣服让人物显得正式，但是几颗随意的纽扣和一条通俗的围巾，瓦解了这种仪式感，斜跨的包，更是随意而不拘。当然，我们还可以看到的是人物的发式，她的前发有一种的规矩的正式感，但是被后面随意扎系的卷发“打破”，甚至我知道，本来是自然低垂的发型，人物为了含蓄而束扎了起来。

这时候，在我们面前所展现的是一个综合性的人物，她有自己由来已久的判断，内心对于行为举止的收止。一个活灵活现的人物，就这样生活化，然后又从生活中被拓影了出来。她现在留在在画面上，站在桥边，似乎刚欣赏完桥下的风景，感到几分满意，同时对于拍摄者和以后照片的观看者，显示出了一份幸福感。

这份幸福感，有如在整个冬日下的城市，它喧嚣，但是声音不为所见，整个画面一派宁静。这正如画中的人物，她的心声，此时不待言传。

2011-12-20，筑思于汉口。

                   昂山素季和金正恩，官二代的不同选择，不同表情。

老为人母

我可以想象这样一幕：孙女推着一辆年久的三轮，上面驮着奶奶的衣物和日用，奶奶扶着三轮，离开她曾经的家。背后一响关门的闷雷，留下媳妇的怒气在门缝里。

常言道：“你这个老不死的！”

夜幕的时候，儿子回来。夫妻相安无事，洗菜，添柴，烧火，做饭，然后丈夫如往日一样，大口嚼饭，只动了几根菜叶，一碗米饭就见底儿了。他放下碗，酌了水，一咕噜喝下。然后开始说话了：“我妈去哪了？”

“东面儿。”媳妇继续小口吃着米粒，嵌着青菜叶。

丈夫咽了口气，“你知道嘴里的菜是谁种的？”

“就这菜！我还不吃了……”嘭隆一声，碗搁在了桌子上。然后两根筷子打向丈夫，“跟你？就只吃这青菜，没享过一天的福！”一根筷子打中了丈夫的眼，他坐在矮凳上揉了揉，流出了泪水。

擦净后，他什么都没说，从院里走出去，在门口站着。大门开着，他高大的背影映衬着东边的天空。这时，院里传来妻子的恸哭。

平原上的夏天分外沉闷。远处是几百里，几百里的庄稼，如稠密的士兵，渴望风，也挡着风。村里高大的树木，一棵，一棵，如旗。丈夫只盯着塘边的几丛苇杆，脚下的土是几辈人一培一培，用铁锹在闲时的中午，或早起的鸡晨，层层累垫！

渐渐天黑，屋里起灯，他走进去，关了门。吱——揪心的合门。

深夜，孙女细嫩的声音，在窗口响起，打破了丈夫的鼾声。他起身开门，用刚睡醒的眼睛问她，孙女小声说：“奶奶现在还没睡，我才回来晚的。”丈夫看着以后也要长成人母的女儿，又一句话也没说。

这只是我发挥并不聪明的脑袋，想到的一个场景，它太熟悉，又寻常，可以取之以名，就叫“老为人母”。

有时候，父母该死！谁让为人父母者，没有“洁身自好”，没能为儿子提供阔裕的生活？反而要让娇嫩的媳妇去洗衣做饭，甚至要额外担负，担负他父母年老的健康！

这样的媳妇很多，这样的中国可怕！

2011-12-16，筑思于汉口

  大唐金江酒店立在舞阳坝上，旁边就是老城区，这就是恩施？这就是恩施！

              从老干部退休院的围墙边看市中心医院，高楼和旧房在一条小“清”河里倒影。

想象的恩施应该是一个茂林修竹，有着天然芬芳的地方。Google地图上，鄂西巴东那起伏的山川，总撩起我大学时候，深夜在书中读到的巴国与邓国善交，抵御楚的侵吞，那还是荒蛮之时，各族先人衣弊不遮，干戚山林。

可我知道，所去之处依旧是一座城，一座现代化都市的缩影。

我想做谢阁兰那样的旅人，陌生的语言，游者的心。不去看地图，不去定旅店，怕了解之后，就失望的太深。只希望搽干净久盯电脑的眼睛，扑捉多一点意外，多一点惊喜，就可以一路满载而归。

城市，在自然与人之间。它从自然中挤出一点，给人一片立足之地。当我站在恩施土司城的城墙上，望着北边马背般的连山，南边远处新起的高楼几点，俯身便是九进九出的土司天井院，眼前：一个现代的恩施，一个古代的恩施。古代的恩施看不见，但它依循大山，以谷为院。现代的恩施看得见，却也如梦幻，沿路啃山，蛮横远延。

我在想是谁规划了这座城？清华院、同济院、还是武汉市规划院？或只是一个交通的设计者，在一张1:5000的地图上勾勒了几条直线，几根曲线，于是这几笔，便在比这个设计者的图纸都大上几千倍的山川之间，横劈竖砍出来，然后高楼在这些方块间，拔地而生。

想到这里，我才明白了建筑师讨论“直尺”的意义，一根线有两种画法，一种是徒手，从A点到B点，中间有许多偶然，如古代人用青石板铺设一条路；另一种是比着直尺画，A点起笔，B点已经确定，中间不需要过多的考虑。作为具体过程的“中间”就这样被视而不见。

恩施，不远。我一夜就从武汉来，K697，晚上十点开，早上六点到，然后徘徊在偌大的站前广场上，这估计是建筑师在CAD上画的一个方块，然后填充铺地的图案。只是，这个广场真叫广场！寸草不生，没用一点“绿化”。然后我们坐上公交，沿着恩施大道来到了市中心，我想，水泥、钢筋、瓷砖、玻璃和衣物估计也是沿着这条路，慢慢的在清江两边的平地上铺开，于是，恍然间，觉得这里就是武汉三镇的一角。

唯有不变的是山川河流之大格局，因人力不济，愚公不再，不能动弹其形势。所以，我要看的，就是这些原来的山川皱褶、河谷上下，哪里是老城，哪里是旧路，如何新路从老城引出，新城又是如何走向，人们如何利用城里的每一个角落……

温铁军说如今世界二八开，80%的平民为20%的富人提供生产型服务，然后牺牲自己的环境。只是，恩施这座城，它不大，自然也消费不起来，可是依然在城市化进程中，被草之又草的建设了起来。这和二八开有什么关系呢？只是地方被统一化的结果，地方没有自己的发展特色，没有一意孤行的能力，没有可以说“不”的理由。虽然，它也是“恩施自治州”，但是这个看似在深山中的城，离我们真的不远，和我们的城一样。也如更深远处的小村，都被一个“特色”了。

而这个明清时候的土司城，在我眼里就完全是一个土皇帝的世界。它有城墙，有九进院，有蟠龙柱，还有金屋藏娇，“衣食父母”。可是土改之后，这里彻底改变，资本的浸入和领导的考察，外来的设计者和专家的捣腾，已经让这个深处武陵和大巴山中的小城，被中国世界化了。如我们看到恩施一个中学的门口，写着邓小平的箴言：“教育要现代化，世界化和全球化。”

今天，我们的旅游者们，蜂拥而向云南、西藏和蒙古，因为哪里还能闻到一点“异味”，还有生活的老街、石碉楼和马背。可是，恩施已经在粗暴的政绩和进程的中“统一”了，失去了诗人谢阁兰追求的“异域”之风采。或许，也失去了“城市，美好生活”的可能。

我本来以为恩施很远，去时也很谨慎，怕不如梦境，怕少了一个未知的兴奋。可是，自欺只能在心里，直到我睁开眼睛。

我们顺着恩施大道走，沿着清江走，绕上凤凰山，登上土司城，有一种相似的陌生，又有一种陌生的相似。我们听见这个城市似乎在悄语，仿佛梦境中母亲的低声。夜里，我们离开这座城，火车驶向东边的都市圈，我写下一个感想：

别施州

千里会游两日地，月满清江城似依。

醉步山中失南北，不觉相离又东西。

恩施，比想象的近，希望有一天，它能更贴近心。

2011-12-12游，筑思14日忆于汉口