“崩龙” 一词来自傣语, 有两种截然相反的意思一是“ 亲家” 多；二是顺水逃走的人”。这一称呼始见于清代乾隆年间的有关记载, 以后一直沿用至今。“崩龙”是他称, 而非本民族的自称。很多崩龙族干部、群众对其本身称为“崩龙” 颇有意见, 认为“崩龙”一词容易勾起历史上民族间不愉快的往事, 不利于增强民族团结, 并以为他称再好也不如自称亲切。

     崩龙族内部各支系自称有“德昂”、“尼昂”、代纳昂”、“勒昂”、“奈昂”等。选择“ 德昂”为崩龙族的族称的理由是：首先, 三分之二的崩龙族人民都自称“德昂”；第二,“德昂”一词本意是“石岩”,无贬意,且汉语“德昂”二字的字面意思也很好；第三,崩龙族改称“德昂”,其词根与“尼昂”、“纳昂”、“勒昂”、“ 奈昂”等相同,不影响该民族内部其他各支系的自称。

     根据德昂族干部、群众以及有关地、州主管部门和专家学者的一致意见, 为了有利于加强民族团结, 国

    在德昂族居住的山区或半山区，随处可见一片片郁郁葱葱的茶林；而有些村前寨后还生长着已有数百年树龄的老茶树，德昂族人种茶历史悠久，被称为“古老的茶农”，这不仅是因为茶是饮品，而德昂族嗜饮浓茶，更重要的是茶与德昂族的生活息息相关。茶，更是德昂族生活和交往的重要媒介。德昂族同茶的亲密关系，对茶的深厚感情，生动地反映在德昂族村村种茶、家家制茶的、人人喝茶、迎客敬茶，甚至吃饭也有凉拌茶。茶，在德昂族的社会生活中有着特殊的功能，如作为探望久别的亲友和求婚时的见面礼；请客时用作“请帖”；有过失需请对方谅解时，也要裹一小条草烟交给头人，然后再申诉理由。由德昂族用茶的种种活动中，可窥探其历史文化、人生礼仪、社会交往、禁忌信仰、婚俗姻约等等乡土民俗，亦可以说，德昂族与茶有关的种种活动，实际上已成为一种文化积淀。

（一）择偶茶

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葫芦丝是德宏的传统民族乐器之一，傣族、德昂族、景颇族、阿昌族等多个少数民族都有传承使用。尤其在傣族聚居区、德昂族聚居区传承广泛，且传承历史悠久，造就了葫芦丝民间音乐的丰富多样。但随着经济、文化全球的发展进程式，民族民间传统文化受到严重冲击，以民俗乐器身份存在的葫芦丝濒临失传，葫芦丝民间音乐“古歌”也伴随着濒临失传。现在，葫芦丝的民间传统音乐仅以梁河县的傣族聚居区勐养镇、芒东镇、德昂族聚居区河西乡二古城村、潞西市的德昂族聚居区三台山有传承，担都面临着失传的危险。葫芦丝德昂语称“毕格宝”，在德昂族广泛流传的古老爱情悲剧故事《昆撒乐和欧比木》，对葫芦丝的起源做了描述。

                                            文/黄光成

那年，在云南省德昂族研究会的组织下，我有幸同一群德昂族朋友一起跨过国境线，参加了当地德昂族同胞一年一度的盛大节日

    德昂族的舞蹈，主要是集体舞，也有双人舞。这些舞蹈多在节庆活动时进行。其舞蹈形式主要有：抬鼓舞、长鼓舞、坐鼓舞、园鼓舞、水鼓舞、花篮舞、竹杆舞（亦称骑马舞）等。

    抬鼓舞：主要流行于居住在陇川县的德昂族中，多在庆典、节日时进行。舞时，由两男子取长竹杆抬着披有刺着花纹的鼓衣、插有鲜花的大鼓，一击鼓者手持两根鼓槌，于大鼓右侧边击鼓、边舞蹈。大鼓后面有大礤及七面大小不等铓伴奏。在气势浑宏的伴奏下，由男女青年组成的舞队，分女内圈男外圈踏着鼓点尽情舞蹈。入场时为“一”字型，然后转圈，以“嘎光”舞的形式围成圆圈，反复不断地舞动7个动作，直至结束。

我们根据实际调查，了解到德昂族社会经济发展的滞后情况：长期以来，困扰着中国各地德昂族的最大问题就是贫困；贫困是几乎覆盖所有德昂族聚居区的一个共性问题；德昂族的贫困面大且深。即使在几个小范围内横向上与其他相邻的民族比较，德昂族的经济生活也都存在着巨大的差异。

你想，大多数人辛勤劳作一年到头，还常常为温饱问题愁眉不展，依靠采集充饥、借贷度日。从粮食收获的第二个季度起就有

    过去曾多次听到，莫列是崩龙人的重要遗址，但未亲历其境，今得德宏州文化局杨忠德同志的帮助，并和潞西文化馆刀保堂、朗自祥同志一道，于1983年6月7、8两日队莫列遗址作了粗略考察，并向部分群众作了简单访问，作扼要记述。

    莫列（傣语，意为炼铁厂），位于潞西市遮放坝尾龙川江西岸的雷列（傣语，铁矿山，海拔1400米~~1500米）山麓，这里现属潞西、瑞丽、畹町交界地，过去是德昂族一个居民点。据说德昂族在此定居时，坝子尚无其他民族，后来德昂寨子多了，以莫列为中心，沿山势向两边及半山伸展，到了清代后期已有40多个寨子。即芒广、芒养、芒旦、芒弄们、芒棒、芒嘎、探掌、允外、信弄、雷列、莫列、唐列、广相等。这里在明清时曾呈现过一时繁荣。群众传说，这里有两个集市，一在芒养，当时芒养的德昂人用甘蔗生产的红糖透明，远近驰名；另一在芒嘎，傣语又把这一区域统称为允遮列（首领住的铁城），老人们说，其繁荣景象远远超过芒市土司所在地。繁荣的遗迹，目前从拱母基座、佛寺石脚、石头道路等方面尚见其梗概。

    在今天的云南德宏、保山、临沧一带，德昂族留下了许多引人注目的历史遗迹，而在德昂族聚居区还保留着许多“活态”的德昂传统文化。如德昂茶文化、水鼓文化、口传文化、服饰文化、规范文化、节庆文化、宗教祭祀文化等都具有独特的价值和内涵，无论在显性文化方面还是在隐性文化方面都还有许多有价值的东西需要深入挖掘并加以保护、传承。然而，在这方面，德昂族同胞面临着许多困难和

挑战。

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    德昂鞋文化是德昂多彩的服饰文化的一个重要组成部分，而德昂鞋文化就主要体现于德昂草鞋中。

           (此鞋已收藏于中国鞋文化博物馆）

    新中国成立前，生活在滇西南山间的德昂人民还处于较落后的社会形态，主要以农耕和狩猎为生，而农耕也还处于刀耕火种的阶段。起初德

 (缓冲有点慢，请耐心等待）

      邀一曲德昂祝酒歌，饮一杯德昂水酒，

      歌声悠扬，酒香四溢，祝福弥漫。。。。。。