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我的知青生涯(夏 云) 岁月不居,光阴如梭,转眼离下乡已40年了。 回想当年,无数知青离别亲人,离别城市,来到冰天雪地的黑龙江,接受了10年的下乡磨炼。 10年的下乡生活刻骨铭心,其中的甘苦只有过来人才能够深深体会,但是很多人至今不悔。 是的,下乡的的10年生活就像一首回味无穷的诗,其中填满了幻想、欢乐、悲哀和痛苦,多少年过去了,那段经历始终不会忘记,因为它已经深深地刻印在许许多多知青的生命中去了
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蒋悦和他的土豆情缘
蒋悦,广东美术馆副馆长,据说是挺大的一个官儿,但朋友们人前背后的叫他,全是一派“老土豆”的喊,亲切与戏谑之情溢于言表。蒋悦自己也很喜欢这个外号,甚至,为了满足朋友们的嗜号,在土豆上下足了功夫,他把自己的头发剃光,一个又白又圆的大脑瓜和土豆真的无出左右,除此之此,他把自己的博客也命名为“老蒋的土豆地”,意思无非是在里面侍弄自家的“土豆儿”……
蒋悦是画画的,钟情于土豆,其实是一种情缘所在。
土豆,最普通不过的一种植物了,但在一个北方人的眼里,却有着无可比拟的意义,土豆能当饭能做菜,还能喂猪杀肉,也就是说,活得实在,另外,土豆不计名利,土里滚着,窖里藏着,也活出了一种信念…… 从画画的角度讲,梅兰竹菊这些高雅的东东,谁都能鼓捣出几笔,甚至都鼓捣得成工匠了
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早晨,和我起得一样早的是那些建筑工人,浓浓的阳光中,他们正在搬运着木头。我站在楼下看了他们一会儿,他们对我的注视浑如无物,甚至,他们早已习惯了别人的注视。我绕开他们搭建的一些劳动的障碍,走向我的菜园。
我的菜园在一家工厂后面,在一片桉树和印度橡胶的旁边,当年,也是某个农民耕种的地方,农民有钱了,把它遗弃了,不久,就被野草吞噬了。
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乌丸山是一座红土山,矗立的内蒙界内。蒙古语中,称红色叫“乌兰”,因此,也有人怀疑,乌丸山是从“乌兰山”演绎而来。乌丸山下住的大多是汉人,在那里建了一个村落,叫乌尔乌涅村,他们说,乌丸山就是乌丸山,和什么“乌兰”啊“呼兰”啊都是不搭界的事儿。也许是乌尔乌涅村人的固执,让乌丸山的名字保存至今。乌尔乌涅村的村民不愿让乌丸山改名字,还有另外一层意思,乌丸山是从他们祖辈传下来的,是保佑乌尔乌涅村的神山,这样的一座山,怎能随意改名字呢。在乌尔乌涅村,流传着许多关于乌丸山的传奇,比如说某某年,日本关东军在乌丸山上挖宝,不料触怒了山神,抛下一朵“黑莲花”,把关东军全埋了起来;还比如说某某年大旱,草原上干得寸草不生,乌丸山上却长满神奇植物,把全村人都救活了;还比如说某某年,一场瘟疫袭击草原,村民们去到乌丸山上讨药,每个人都讨到了一个热气腾腾的大药丸子,躲过了瘟疫……这些传奇,就像乌尔乌涅村的村路上的马牛蹄印一样,深深镌刻在乌尔乌涅村村民的记忆中。也因此,不知哪一年,村民们为乌丸山的山神修建了一座山神庙,里面供着山神白那恰。很多乡村野岭,也曾有过
很长时间,我就想写一部关于渤海国的书了,现在,终于拿起了笔。在书的开始,我要写一个人,这个人叫阿力玛纯阳,是一名萨满。通古斯语中,萨满是指能通神的人。宋代《三朝北盟会编》中说“珊蛮者,女真语巫妪也,以其通变如神。”萨满是一种原生宗教,也是一种文化,北中国诸多民族中,都能找见它的影子。阿力玛纯阳是活在当下的一名萨满,他是我一位远房姨姥的女婿,从辈份上论,我要叫他大姨夫。我的家乡西阿格林镇,有很多少数民族,像赫哲蒙古鄂伦春满人锡伯人等等,一个镇上就能找出几百户,像阿力玛纯阳,就是锡伯族人,阿力玛是姓,纯阳是名。本来,东北的锡伯族人都被康熙调到西北去了,但也遗留下一些人,阿力玛纯阳家就是其中之一。历史翻到康熙年间那一页,阿力玛纯阳的祖上是一位王爷,西阿格林的土地都是他家的封赏,几代过后,阿力玛纯阳家仍是西阿格林最大的地主,阿力玛纯阳家行善,很多土地都分给了长工或一些外来人口,在当时,只要有人愿意出一膀子力,他家就有土相送,如不愿出力,他家还有花子房,专们收留那些老弱病残要饭的花子。阿力玛纯阳是在17岁那
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我想为人们读一首诗
比如“夏天的树枝”或“秋风”
我想用思想指引着人们,
跌跌撞撞的,走向田野
告诉他们,黑焦的树杆又指向天空
我背后的这个老头儿,他
娶过三房媳妇,养育了七个儿女
如今也学会了种人,而老头
还依如以往的教育着孩子们思品
在我的诗还在堵塞之时
老头儿目中无人的读起了
“黝黑的蚂蚁,残忍的咬死大胖虫”
我的背后发痒,我知道
老头是想告诉孩子们
小蚂蚁是我们学习的榜样。
96/10/14
秋天的田野一片枯焦
一
片
枯
焦
稻草人,哦,稻草人
还在无望的原野守望着……
96/1/24