地震奇观
音乐：小南海渔歌
解说：日月交替，岁月轮回，小南海总是回响着凄美的吟唱。因为悲壮，因为美丽，因为浴火重生的涅槃。
【三维特技再现地震情景】
解说：这是公元1856年6月10日，发生在重庆市黔江区与湖北省咸丰县交界处的一场6.3级破坏性地震。
地震造就了深山中这个美丽的湖泊小南海，也留下了悲壮凄美的地震奇观。
片头 【字幕：地震奇观
解说：100多年后，中国和俄罗斯的专家们先后来到这里，面对地震遗留下的堰塞湖、地震滚石、断崖绝壁和大规模的山体崩滑堆积物，他们无一不发出惊叹，惊叹于这绝世的美。
【字幕：小南海地震遗址中国唯一，世界罕见。
——中国地震局原副局长何永年研究员
秀 山 花 灯
启 灯
沉甸甸的竹子从山中扛回来，生活转化为艺术的仪式就开始了……
与任何艺术一样，秀山花灯是人间生活的一种浪漫梦想。这个梦想的源头，最早可以追溯到唐朝。秀山花灯于宋朝兴起，至清代盛行，在现代展示出成熟的艺术魅力。
秀山花灯非常考究彩灯的制作工艺，编扎、裱糊、装饰无不精雕细琢。
十里不同俗，五里不同调，彩灯造型的千姿百态，即显示了秀山花灯艺术的百花争妍，又隐含了秀山花灯的文化源说。一种生命力永不枯竭的民间艺术，如今，去争论它来源出自何方，已经没有多大的意义了——一粒种子，不管是出自本土，还是由外力从异地送来，但只要在这里落地生根、开花结果，它自然就会孕出此地的泥土香气，生长出有别于其它土壤的独特容貌——秀山花灯正是如此。
彩灯挂起来了，温暖的灯火赶走了寒冷
杨 柳 岸
·李若木
杨柳岸
晓风
残月
催生过清秋里的许多爱情
而你我擦肩而过
眼神中碰撞的一霎那
飘忽成柳絮飞散
随水而逝
杨柳岸从此深藏
十多年不曾翻阅
任灰尘堆积成厚厚的茧
流浪在繁华的街头
我已不是那个吟风弄月的书生
你也不是宋词中翩翩的女子
每夜的琵琶
弹奏不出古典的乐音
唯有烦躁的摇滚
踢打着一只误入歌厅的鸟
在这样的夜里
我醒来
听见你凄婉的歌声穿过千年的墙壁
打湿了杨柳
打
流泪的春雨
·李若木
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。
——《诗经·周南·卷耳》
一
卷耳喜欢春雨。
春雨叮叮咚咚敲打着雨蓬。卷耳开始觉得是看守所工地的施工声音，很吵人。后来他翻了一个身，就听见春雨在老屋的瓦片上恣意弹奏，先是微风吹过树林的细响，继而便如溪水淌过林间……听着这些声音，用不着目睹，卷耳的眼前便浮现出一幅幅水墨画：碧翠的树映着一潭绿水、一湾山溪，旁边是青湿的瓦屋，远处一汪汪新犁的梯田间走来扛犁的农夫、骑牛的牧童，随后，戴着斗笠的姑娘春雨和一只黑白花色的小狗从田埂上悠闲地移来——这些既可以分割又可以构成整体的画面让他宁静了近一年来的躁动，却打湿了他挂在繁华高楼间的眼睛。工棚外那些从不安分的车流声忧郁地涌过他的心房，他又听见了听不明白的流行歌曲咿咿哇哇很女人地唱着，性感而时髦，却总是抓不住。春雨抓得住，但很遥远。
春雨渐渐小了，声音细若蚊蚋，卷耳听见此起彼伏的鼾声混合着漫无边际的城市时尚噪声淹过大脑，他睡着了。
卷耳能够安安稳稳睡上
感 应
（法国）波德莱尔
自然是一座神殿，那里有活的柱子。
不时发出一些含糊不清的语音；
行人经过该处，穿过象征的森林，
森林露出亲切的眼光对人注视。
仿佛远远传来一些悠长的回音，
互相混成幽昧而深邃的统一体，
象黑夜又象光明一样茫无边际，
芳香、色彩、音响全在互相感应。
有些芳香新鲜得象儿童的肌肤一样，
柔和得象双簧管，绿油油象牧场，
——另外一些，腐朽，丰富，得意扬扬。
具有一种无限物的扩展力量，
仿佛琥珀、麝香、安息香和乳香，
在歌唱着精神和感官的热狂
关于波德莱尔
波德莱尔（1821—1867），法国诗人，现代派诗歌鼻祖，象征
小南海国家地质公园
这是一个深藏在武陵山区的淡水湖泊，居住在这里的土家苗汉儿女，用山歌和舞蹈称颂着它的美丽。
然而，这样的美丽却源于一场地震灾难。
公元1856年6月10日，重庆市黔江区与湖北省咸丰县交界处，突然山崩地裂，霎时间，乱石飞滚，溪流被堵塞，民房被掩埋……
100多年后，中国和俄罗斯的专家来到这里，他们没有流连于眼前的美景，却把专注的目光投向了湖边的这些乱石。在大量的考察和研究之后，他们发出了“中国唯一、世界罕见”的惊叹！
关于这场地震，清代的《黔江县志》是这样记载的：“咸丰六年五月壬子，地大震，后坝乡山崩……溪口遂被堙塞。……潴为大泽，泽名小瀛海，土人讹为小南海云。”
县志所说的小南海便是地震造成的这个湖泊。
小南海和它周围林立的乱石，起初并没有为人们所重视。直到20世纪六十年代，三位云南地震专家首次进入渝、鄂交界处的这个偏僻村落，奇特罕见的地貌震撼了他们。小南海才渐为世人知晓。
1978年至1987年间，四川地震局、国家地震局等专家曾几次对小南海进行了详细考察。
2000年11月，中科院院士丁国瑜教授
| 分类：电视文艺 |
电视散文
黄杨扁担
李若木
黔江南溪号子调查
·李若木
引子
南溪号子是传唱于黔江区鹅池镇南溪村的原生态民歌，其“一人领唱，二人扮尖声，数人帮腔”的和声演唱形式，极具价值。作为一名电视工作者，笔者曾多次赴南溪采访，并摄制了新闻和电视文艺片在中央电视台、重庆电视台和黔江电视台播出。2005年11月，为申报首批国家级非物质文化遗产，笔者与文化广电部门的领导和工作人员一道，再赴南溪调查，形成了南溪号子的申报材料和电视片脚本解说词，并于年末成功申报首批国家非物质文化遗产。本文即是经笔者整理后的南溪号子主要内容。
正文
南溪号子诞生于武陵山区。
面积约10万平方公里，地跨渝、鄂、湘、黔四省市的武陵山区是我国土家族的主要聚居区，这里群山连绵、沟壑纵横，千百年来，荆楚文化、巴文化、中原文化等各种文化在这里碰撞、交融，土家族、苗族、汉族、侗族等10多个民族在这里生息繁衍，积淀了丰厚的历史文明和独特的民族文化，同时也形成了民歌丰厚的土壤。湘西的《马桑树儿搭灯台》、鄂西的《龙船调
渝东南民歌的整体包装和视听呈现
李若木
摘要：渝东南民歌作为我国民族音乐一个不容忽视的音符，有着独特的价值，并应在当下的文化背景下唱出嘹亮的声音，本文从渝东南民歌的价值探究和现状分析入手，讨论渝东南民歌如何依托现代传媒手段，通过整体包装，实现提升和突围，完成其在新时代的效应嬗变与价值凸现，并成为重庆的文化名片。
关键词：渝东南民歌
引子
2005年，笔者应中央电视台《民歌中国》栏目邀请，在中央电视台演播厅录制了一期关于黔江南溪号子的节目，在这期访谈节目中，我作为电视台的编导和摄像师，讲述了“骏马奖”获奖作品《兰溪歌谣》的拍摄花絮，同时也极力推介了渝东南民歌。节目录制结束后，栏目组送我一套《民歌中国》丛书，在两本厚厚的《原生态民歌集》中，我翻到了该栏目录制的四首重庆民歌，排在开头的便是《太阳出来喜洋洋》和《黄杨扁担》，其余两首均为川江号子，然
