到首都博物馆看“盛世气象—海峡两岸重要藏家文物收藏高端展”和“宝五堂—海外华人重要书画珍藏展”。这两个展览十分精美，堪称赏心悦目。

    宝五堂的主人是已故旅美画家王己千。此公以自己的卖画所得收藏中国古画，藏品丰富。不过晚年将画多卖给纽约的大都会博物馆，如此一来，这些古画就几无回流中国的机会了。这次回国展出的是其及族人收藏的30幅画作，名家作品琳琅满目，价值极高。展览是和拍卖公司合办的，

    虽然行程极为紧张，但在埃及司机的一路狂奔下，我们还硬是挤出了三十分钟，参观了开罗埃及博物馆。这里文物荟萃，可惜只有区区三十分钟。要是能自己决定行程的话，不吃不喝，我也会把时间留给博物馆的。惊鸿一瞥无非是让人再度浩叹古代埃及文明的光辉灿烂。当然，如果从真正的旅游角度来看，没有到底比斯，到阿斯旺，其实也算不上到过埃及。

    古埃及将近3000年的漫长历史，当时的墓葬习惯，埃及干旱的气候，使埃及文物保存甚多。近代以来被侵略的历史，又使埃及文物大流散，所以在世界各地的著名博物馆中均可以看见不少埃及文物，就我个人印象深者，首推大英博物馆，其次是卢浮宫和梵蒂冈博物馆。但

    在沙姆沙伊赫呆了几天之后，取道开罗回国。飞机临近开罗时就可看见荒漠中散落的金字塔，心情颇为之激动。一共在开罗停留五个多小时，非常不幸的是用了2个小时来吃饭。如果是我做主的话，车上吃点汉堡包就可以了。因此到吉萨金字塔的旅程。除了在胡夫金字塔下多盘桓了几分钟，亲身感受一下金字塔是如何由巨石垒成的之外，完全就是为了照相。胡夫金字塔内部是对外开放的；运送法老尸体的太阳船被挖掘修护后保存在金字塔下的博物馆里；三座大金字塔周围散布着些小的金字塔；狮身人面像周围有神殿遗址；还有大片的其他墓地，采石场遗址，但是我们都没有机会去看了。

　　埃及文明

    章太炎墓的南侧是明代抗清烈士张煌言的墓及祠堂。

    关于张氏之生平，黄宗羲所作《有明兵部左侍郎苍水张公墓志铭》有较为详细的描述。黄梨洲开篇一段写得很有气势：“语曰：慷慨赴死易，从容就义难。所谓慷慨、从容者，非以一身较迟速也。扶危定倾之心，吾身一日可以未死。吾力一丝有所未尽，但不容已；古今成败利钝有尽，而此不容已者，长留於天地之间。愚公移山、精卫填海，常人藐为说铃，贤圣指为血路也。是故知其不可而不为，即非从容矣。 ”

    此文在张苍水的祠堂的陈列柜中一长卷，俯身读后，对“愚公

　　沙姆沙伊赫是埃及著名的旅游胜地。埃及遍地皆为古老文明，但西奈半岛南端的沙姆沙伊赫历史上长期无人居住，晚近才因毗邻红海，海水清澈且有大面积珊瑚礁而吸引众多游人。

　　我们所住的酒店面朝大海，推门即可看见海上的日出日落，海风温润而不潮腻。西奈虽然多为干旱的荒漠，绿化全赖人工，但宾馆则引水种树栽花。公务之余，或闲庭信步，或户外小坐，十分舒适。此处无海滩，临岸便是深水，多有斑斓的游鱼出没，可惜不会游泳，只能站在廊桥上看看。像沙姆沙伊赫这样的地方，可玩可看的地方并不是不多，只适合舒舒服服地休闲。看外国人（似乎以俄罗斯、德国为多）在海滩上一躺一天，浑身上下晒得通红，这是中国人享受不来的。偶然得空到海滩上躺着，我们也要专拣阴凉地呢。

    沙姆沙伊赫的历史不长，但到此一游，对近代阿以冲突，便会有更加深刻的感性认识。1967年的6.5战争中，以色列大败埃及，夺取西奈半岛，直至1978年，萨达特与贝京分别代表埃以签署戴维营协议后，西奈半岛才逐步归还埃及

　　杭州出短差，某日傍晚到达，住在西子宾馆，也就是著名的汪庄。此园系20年代，安徽茶商汪自新所建别业，三面濒湖，湖岸线长一千五百余米，背倚雷峰塔、夕照山. 南邻净慈禅寺, 西临苏堤，隔湖相看三潭印月，可谓西湖揽胜的佳处。据说毛泽东曾27次来此下榻。当年，汪自新买地时曾许愿百年之后，辟为公园。如今则为机关招待所，并不对一般游人开放。

　　第一天住的房间窗外便可看见雷峰塔。留在心中的雷峰塔印象还是老照片上破破烂烂的样子，所谓“湖上两浮屠，雷峰如老衲，保俶如美人”。不曾想，2002年新修的雷峰塔是如此高大雄伟，加之夜间灯火通明，流光溢彩，再不是枯冷清寂的老衲了，完全是一副暴发户样子。

    仲尼篇第七

    此篇两层意思，一是讲孔子的门人不推崇齐桓五伯，事实上仍然也肯定齐桓有大节，有些类似于孟子的不道齐桓晋文之事。一是讲“持宠处位，终身不厌之术”，虽然荀子所讲也无非是“福事至则和而理，祸事至则静而理。富则广施，贫则用节。可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为奸也”，“ 求善处大重，理任大事，擅宠于万乘之国，必无后患之术，莫若好同之，援贤博施，除怨而无妨害人”这类说法，但“持宠处位”这样的念头，在孟子那里绝对是没有的。

    儒效篇第八

    本篇第一层以周公为例，讲大儒之效。文革时批周公，批党内大儒，当是出自此处。

    第二层以秦昭王与荀子的对话讲儒效。

    虽然相较《庄子·天下篇》为略，但这《非十二子篇》仍是先秦学术史的重要文献，荀子所非的十二子分别是：

    一组为它嚣魏牟。罪名是“纵情性，安恣孳，禽兽行，不足以合文通治”；此二人不能确定是谁，大抵可从字面意思看出是主张纵欲的。  

    一组为陈仲史鰌。罪名是“忍情性，綦溪利跂，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分”；从字面意思看，当是主张节欲高蹈，不同流俗的。此二人中，陈仲的事迹有些相类，史鰌得到过孔子其直如矢的表扬，不知为何得此批评。

    一组为墨翟宋钘。罪名是“不知壹天下建国家之权称，上功用，大俭约，而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣”；关于稷下学派的宋钘，根据庄子天下篇的记载，他的思想包括“愿天下安宁以活民命，人我之养毕足而止”，“情欲寡浅”“见侮不辱，禁攻寝兵”等等，和墨子有相似之处。庄子

    近几日每于南方天空中看见明亮的行星，穿越城市上空的层层晨雾，高悬于秋天中。 

    第四荣辱

    1、故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。

    2、斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。

    3、有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。（中国的传统是不鼓励士大夫私斗的，但事实上民间却又常好私斗，所以有显性的大传统，但也有隐性的小传统。但儒家绝对