杭州出短差，某日傍晚到达，住在西子宾馆，也就是著名的汪庄。此园系20年代，安徽茶商汪自新所建别业，三面濒湖，湖岸线长一千五百余米，背倚雷峰塔、夕照山. 南邻净慈禅寺, 西临苏堤，隔湖相看三潭印月，可谓西湖揽胜的佳处。据说毛泽东曾27次来此下榻。当年，汪自新买地时曾许愿百年之后，辟为公园。如今则为机关招待所，并不对一般游人开放。

　　第一天住的房间窗外便可看见雷峰塔。留在心中的雷峰塔印象还是老照片上破破烂烂的样子，所谓“湖上两浮屠，雷峰如老衲，保俶如美人”。不曾想，2002年新修的雷峰塔是如此高大雄伟，加之夜间灯火通明，流光溢彩，再不是枯冷清寂的老衲了，完全是一副暴发户样子。

　　不过西湖边上的景色还是很美，夜深时走在湖畔无人处，看垂柳暗影拂波，即使是在宾馆内也会有些凄清的感觉，特别是宾馆西部乾隆古钓台再往西，没有建筑，也无路灯，唯有松柏香樟树成林，竟然不敢走进去呢。

    仲尼篇第七

    此篇两层意思，一是讲孔子的门人不推崇齐桓五伯，事实上仍然也肯定齐桓有大节，有些类似于孟子的不道齐桓晋文之事。一是讲“持宠处位，终身不厌之术”，虽然荀子所讲也无非是“福事至则和而理，祸事至则静而理。富则广施，贫则用节。可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为奸也”，“ 求善处大重，理任大事，擅宠于万乘之国，必无后患之术，莫若好同之，援贤博施，除怨而无妨害人”这类说法，但“持宠处位”这样的念头，在孟子那里绝对是没有的。

    儒效篇第八

    本篇第一层以周公为例，讲大儒之效。文革时批周公，批党内大儒，当是出自此处。

    第二层以秦昭王与荀子的对话讲儒效。

    虽然相较《庄子·天下篇》为略，但这《非十二子篇》仍是先秦学术史的重要文献，荀子所非的十二子分别是：

    一组为它嚣魏牟。罪名是“纵情性，安恣孳，禽兽行，不足以合文通治”；此二人不能确定是谁，大抵可从字面意思看出是主张纵欲的。  

    一组为陈仲史鰌。罪名是“忍情性，綦溪利跂，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分”；从字面意思看，当是主张节欲高蹈，不同流俗的。此二人中，陈仲的事迹有些相类，史鰌得到过孔子其直如矢的表扬，不知为何得此批评。

    一组为墨翟宋钘。罪名是“不知壹天下建国家之权称，上功用，大俭约，而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣”；关于稷下学派的宋钘，根据庄子天下篇的记载，他的思想包括“愿天下安宁以活民命，人我之养毕足而止”，“情欲寡浅”“见侮不辱，禁攻寝兵”等等，和墨子有相似之处。庄子

    近几日每于南方天空中看见明亮的行星，穿越城市上空的层层晨雾，高悬于秋天中。 

    第四荣辱

    1、故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。

    2、斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。

    3、有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。（中国的传统是不鼓励士大夫私斗的，但事实上民间却又常好私斗，所以有显性的大传统，但也有隐性的小传统。但儒家绝对

    从英国回来近两个月了，今天才最后写完流水账般的游记。十余年坚持此习惯，即便文字再简陋，也每到一处必留小记。随着年龄增长，事体繁多，记忆下降，维赖烂笔头方能帮助自己。事实上在英国给我印象最深的是去过几次的国家美术馆和大英博物馆，但是都没有动笔认真写写。

    R日是本次伦敦之行的最后一天。我选择去西敏寺，没想到早上10点才开门，整整排了快一小时队。

    西敏寺的历史可以追溯到10世纪中叶，但现有的建筑是1245年由亨利三世开始兴建，从建筑艺术的角度讲，这无疑是英国最著名的哥特

    长假之间大体浏览完张之洞的《劝学篇》。

　　张之洞一生事功显著（亦有人认为其好大喜功，办的事其实不成功的居多），著述颇丰，虽然后人对其评价很不一致，但无论如何，张氏绝对是中国近代史上不可忽视的时代巨子。张氏著作中则尤以成书于1898年4月的《劝学篇》最有名。

　　一说起《劝学篇》，很自然会想起著名的“中学为体，西学为用”。事实上书中并无此话，这一说法也非张之洞首创（1861年，冯桂芬《采西学议》提出“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”；1896年，孙家鼐在奏办京师大学堂折中提出“以中学为主，西学为辅；中学为体，西学为用”），但《劝学篇》对这一思想叙述最为完备详尽，所以不少人误以为这话出自《劝学篇》。

　　过去一些人，认为张之洞写《劝学篇》是为反对维新变法而作的。这种看法未免过于极端。我觉得应当说在维新变法的思想中，张之洞属于保守的一派，

许久未曾系统读书。近几日开始浏览《荀子》，仍作摘录。

第一 劝学

此篇入选中学课本，最为大家熟悉。荀子主性恶，所以更加看重后天的学习培养，因此开篇先讲劝学。众所周知孔子对教育是非常看重的，论语第一则也讲“学而时习之”，孟子主张性善，他认为“学问之道无他，求其放心而已矣”。

在古代中国社会制度的设计中，教育学习是非常重要的一环。关于劝学的道德文章不计其数，直接以劝学为名的也颇有一些，如大家熟悉的《劝学诗》“富家不用买良田，书中自有千钟粟……”传说出自宋真宗之笔，正好反映了帝王以此消磨人心，驱使天下英雄尽入彀中的心术。又如北宋的《神童诗》中有不少是劝学的，如“天子重英豪，文章教尔曹；万般皆下品，唯有读书高”；“朝为田舍郎，暮登天子堂；将相本无种，男儿当自强。”皆是极脍炙人口的，但

　　偶然看《明报》，发现著名的右派林希翎9月21日在法国去世了。国内的媒体都忙着为60年歌功颂德，自然没有任何消息。在网上查了一下，到底还是有人记着她，特别是人民大学校友会还发了唁电，肯定她：“多年来始终充满对祖国的挚爱之情，支持祖国的统一大业，始终心系母校。”林希翎在50年代短暂的一阵风光之后，便历尽坎坷，但出国后不当反共义士，支持两岸统一，所以有此评价。这几句话措词严谨，未必不是组织认可的。唯其后跟着一句“全体人大校友对此表示敬意”，不禁为之莞尔。这种代圣人立言的习惯真是不容易改的，这不知从哪里蹦出来的校友会何时得了授权代表全体校友致敬呢，即宁是人民大学的校友，又有几人还知道林希翎呢？林希翎泉下有知，以她桀骜不驯的个性，也断然不会接受这言过其实的敬意吧。

　　翻出牛汉编的反右文丛，重看林希翎因之获罪的几次演讲，许多话到现在还是那样犀利。“成天谈思想（汇报），我看这些人可真没有思想。”50多年过去了……