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博文

 

    到首都博物馆看“盛世气象—海峡两岸重要藏家文物收藏高端展”和“宝五堂—海外华人重要书画珍藏展”。这两个展览十分精美,堪称赏心悦目。

 

    宝五堂的主人是已故旅美画家王己千。此公以自己的卖画所得收藏中国古画,藏品丰富。不过晚年将画多卖给纽约的大都会博物馆,如此一来,这些古画就几无回流中国的机会了。这次回国展出的是其及族人收藏的30幅画作,名家作品琳琅满目,价值极高。展览是和拍卖公司合办的,

 

    虽然行程极为紧张,但在埃及司机的一路狂奔下,我们还硬是挤出了三十分钟,参观了开罗埃及博物馆。这里文物荟萃,可惜只有区区三十分钟。要是能自己决定行程的话,不吃不喝,我也会把时间留给博物馆的。惊鸿一瞥无非是让人再度浩叹古代埃及文明的光辉灿烂。当然,如果从真正的旅游角度来看,没有到底比斯,到阿斯旺,其实也算不上到过埃及。

 

    古埃及将近3000年的漫长历史,当时的墓葬习惯,埃及干旱的气候,使埃及文物保存甚多。近代以来被侵略的历史,又使埃及文物大流散,所以在世界各地的著名博物馆中均可以看见不少埃及文物,就我个人印象深者,首推大英博物馆,其次是卢浮宫和梵蒂冈博物馆。但

  

    在沙姆沙伊赫呆了几天之后,取道开罗回国。飞机临近开罗时就可看见荒漠中散落的金字塔,心情颇为之激动。一共在开罗停留五个多小时,非常不幸的是用了2个小时来吃饭。如果是我做主的话,车上吃点汉堡包就可以了。因此到吉萨金字塔的旅程。除了在胡夫金字塔下多盘桓了几分钟,亲身感受一下金字塔是如何由巨石垒成的之外,完全就是为了照相。胡夫金字塔内部是对外开放的;运送法老尸体的太阳船被挖掘修护后保存在金字塔下的博物馆里;三座大金字塔周围散布着些小的金字塔;狮身人面像周围有神殿遗址;还有大片的其他墓地,采石场遗址,但是我们都没有机会去看了。

 

  埃及文明

   

    章太炎墓的南侧是明代抗清烈士张煌言的墓及祠堂。

 

    关于张氏之生平,黄宗羲所作《有明兵部左侍郎苍水张公墓志铭》有较为详细的描述。黄梨洲开篇一段写得很有气势:“语曰:慷慨赴死易,从容就义难。所谓慷慨、从容者,非以一身较迟速也。扶危定倾之心,吾身一日可以未死。吾力一丝有所未尽,但不容已;古今成败利钝有尽,而此不容已者,长留於天地之间。愚公移山、精卫填海,常人藐为说铃,贤圣指为血路也。是故知其不可而不为,即非从容矣。 

 

    此文在张苍水的祠堂的陈列柜中一长卷,俯身读后,对“愚公

  沙姆沙伊赫是埃及著名的旅游胜地。埃及遍地皆为古老文明,但西奈半岛南端的沙姆沙伊赫历史上长期无人居住,晚近才因毗邻红海,海水清澈且有大面积珊瑚礁而吸引众多游人。

 

  我们所住的酒店面朝大海,推门即可看见海上的日出日落,海风温润而不潮腻。西奈虽然多为干旱的荒漠,绿化全赖人工,但宾馆则引水种树栽花。公务之余,或闲庭信步,或户外小坐,十分舒适。此处无海滩,临岸便是深水,多有斑斓的游鱼出没,可惜不会游泳,只能站在廊桥上看看。像沙姆沙伊赫这样的地方,可玩可看的地方并不是不多,只适合舒舒服服地休闲。看外国人(似乎以俄罗斯、德国为多)在海滩上一躺一天,浑身上下晒得通红,这是中国人享受不来的。偶然得空到海滩上躺着,我们也要专拣阴凉地呢。

 

    沙姆沙伊赫的历史不长,但到此一游,对近代阿以冲突,便会有更加深刻的感性认识。1967年的6.5战争中,以色列大败埃及,夺取西奈半岛,直至1978年,萨达特与贝京分别代表埃以签署戴维营协议后,西奈半岛才逐步归还埃及

 

  杭州出短差,某日傍晚到达,住在西子宾馆,也就是著名的汪庄。此园系20年代,安徽茶商汪自新所建别业,三面濒湖,湖岸线长一千五百余米,背倚雷峰塔、夕照山. 南邻净慈禅寺, 西临苏堤,隔湖相看三潭印月,可谓西湖揽胜的佳处。据说毛泽东曾27次来此下榻。当年,汪自新买地时曾许愿百年之后,辟为公园。如今则为机关招待所,并不对一般游人开放。

 

  第一天住的房间窗外便可看见雷峰塔。留在心中的雷峰塔印象还是老照片上破破烂烂的样子,所谓“湖上两浮屠,雷峰如老衲,保俶如美人”。不曾想,2002年新修的雷峰塔是如此高大雄伟,加之夜间灯火通明,流光溢彩,再不是枯冷清寂的老衲了,完全是一副暴发户样子。

 

    仲尼篇第七

    此篇两层意思,一是讲孔子的门人不推崇齐桓五伯,事实上仍然也肯定齐桓有大节,有些类似于孟子的不道齐桓晋文之事。一是讲“持宠处位,终身不厌之术”,虽然荀子所讲也无非是“福事至则和而理,祸事至则静而理。富则广施,贫则用节。可贵可贱也,可富可贫也,可杀而不可使为奸也”,“ 求善处大重,理任大事,擅宠于万乘之国,必无后患之术,莫若好同之,援贤博施,除怨而无妨害人”这类说法,但“持宠处位”这样的念头,在孟子那里绝对是没有的。

 

    儒效篇第八

   

    本篇第一层以周公为例,讲大儒之效。文革时批周公,批党内大儒,当是出自此处。

 

    第二层以秦昭王与荀子的对话讲儒效。

    虽然相较《庄子·天下篇》为略,但这《非十二子篇》仍是先秦学术史的重要文献,荀子所非的十二子分别是:

 

    一组为它嚣魏牟。罪名是“纵情性,安恣孳,禽兽行,不足以合文通治”;此二人不能确定是谁,大抵可从字面意思看出是主张纵欲的。  

 

    一组为陈仲史鰌。罪名是“忍情性,綦溪利跂,苟以分异人为高,不足以合大众,明大分”;从字面意思看,当是主张节欲高蹈,不同流俗的。此二人中,陈仲的事迹有些相类,史鰌得到过孔子其直如矢的表扬,不知为何得此批评。

 

    一组为墨翟宋钘。罪名是“不知壹天下建国家之权称,上功用,大俭约,而僈差等,曾不足以容辨异,县君臣”;关于稷下学派的宋钘,根据庄子天下篇的记载,他的思想包括“愿天下安宁以活民命,人我之养毕足而止”,“情欲寡浅”“见侮不辱,禁攻寝兵”等等,和墨子有相似之处。庄子

10月14日读书杂记(2009-10-15 00:00)

    近几日每于南方天空中看见明亮的行星,穿越城市上空的层层晨雾,高悬于秋天中。 

 

    第四荣辱

 

    1、故与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟。

 

    2、斗者,忘其身者也,忘其亲者也,忘其君者也。行其少顷之怒,而丧终身之躯,然且为之,是忘其身也;家室立残,亲戚不免乎刑戮,然且为之,是忘其亲也;君上之所恶也,刑法之所大禁也,然且为之,是忘其君也。

 

    3、有狗彘之勇者,有贾盗之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者。争饮食,无廉耻,不知是非,不辟死伤,不畏众强,牟牟然惟利饮食之见,是狗彘之勇也。为事利,争货财,无辞让,果敢而振,猛贪而戾,牟牟然惟利之见,是贾盗之勇也。轻死而暴,是小人之勇也。义之所在,不倾于权,不顾其利,举国而与之不为改视,重死持义而不桡,是士君子之勇也。(中国的传统是不鼓励士大夫私斗的,但事实上民间却又常好私斗,所以有显性的大传统,但也有隐性的小传统。但儒家绝对