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杨雪菲（无上玄玄）已于2008年4月起,在武汉道教文化培训中心（武汉道教长春观内）开讲《由命入道——周易筮法的奥秘》与《道德经八十一章导读》两门课程，课程是为武汉道教培训中心提拱免费公益课程。此次武汉道教文化培训中心将同时邀请多位大家喜爱的学者开讲的关于国学与生活、道教信仰、道家养生等相关内容，敬请留意！感兴趣的朋友请按博客左下角的Email联系方式咨询课程安排和预订座位。
【我的文章专辑】
【关于无上玄玄】
杨雪菲，网名无上玄玄，1974年生人，道教弟子，国学与道家研究者。
1996于武汉（长春观）得道实业有限公司历任高级咨询师、项目策划总监。
2002年，筹办武汉匹夫谋道工作室（北京匹夫品牌管理集团公司湖北办事处），任首席咨询顾问、高级培训顾问，接受过策划划咨询、培训的有：中国联通湖南省分公司、香港索伊美生物（国际）有限公司、美丽田园国际美容机构、华仪电器集团有限公司、武汉蓝翔制衣有限公司、武汉茗参大药房连锁有限公司、武汉马应龙医药有限公司等多家知名企业，其“全新角度、全心视野”的国学思维模式，常给企业以独特实用的问题解决方案，得到所有被服务企业的广泛认同和赞许。
2004年，发起筹办“周易学术联盟”，将国学爱好者、道家思想爱好者、易学界有见解、有理想的同仁组织到一起，成为以国学与玄易学研究为目的的专业沙龙。
2005年，任长春观文化发展顾问，并在长春观道藏阁、武汉道教文化培训中心和武汉大学经济管理学院、中南财经政法大学MBA学院等多家高等著名学府主讲《太极图中看企业经营之道》、《识人有术》、《商战中的权谋》等系列课程。
2006年，加盟武汉道教文化培训中心，从事道家与国学文化推广工作。
2008年，任湖北省道教协会《大道》杂志执行主编。
睡不着，回来看看，发现还有人在我以前的文章下留言，难得难得，难得有人还在看这些我自己都看不下去的文字矩阵。
突然觉得，是不是应该“负责任”地把真正的《道德经》原意好好地写出来，转念又觉得不妥，一则，老子的原意，除非我能坐时空穿梭机回去跟老子当面请教，否则……怎知我现在认识的是不是老子所想，况且，即使我是老子的亲传弟子，我再写出来的东西，也未必是真正的“原意”，罢罢罢……世上原本可能也许大概或者根本没有什么原意，只有“愿意”，大家愿意如何就如何，区别在于，别人愿意不愿意自己愿意的那个愿意，呵呵。
再则，写个书什么的这件事情，是好事，也是坏事。好处在于，可能自己过了一把YY的瘾（这是最低限度的好处），坏处可能一大堆，误人子弟就不说了，可能我还没到那个水平上（要想真正的把人误一把，也是需要大学识的，古今大忽悠，都是具备大学识的），单是让我耗尽心血地码些无谓的文字矩阵以至于完全地荒费了我看电影的时间（我觉得，每天看部好电影，真是一种享受），就够让人不能忍受了。
很多朋友问我，为什么博客不再更新了，实话说来，原因很多，主要原因乃是自身懒惰，实不再想把有限的精力耗在博上。另外有些比较得体的原因：自以为，前面所写的《道德经中看企业管理之道》实在不能算是《道德经》的注解，只是在通行版的基础上做的一些自我发挥，无非是些望文生义、断章取义的东西，虽然也算是一种让一般朋友入门的方法，但从解经的角度讲，显然是不够“严谨”的，甚至，虽在《缘起》中一再说明这个“版本”的《道德经》解读只是站在“企业管理”的角度去“诠释”（乱解）的，其目的不过是带领没读过《道德经》或读不懂《道德经》的人入个门，但仍有很多好心的朋友上来提出许多善意的批评，对于提出批评的朋友，在此一并表示感谢。为避无谓的争论，也为自身图个清净，故《道德经中看企业管理之道》至此停载。
为弥补“乱解”经典之过，我已于武汉道教文化培训中心开讲《道德经八十一章导读》与《由命入道——周易筮法的奥秘》两课，课中所论，集各家之言，从义理层面深度解读《道德经》，所选版本是汉帛书甲乙本，并以楚简版做参考，每章节一课，逐字逐句逐章进行深入导读，算
第二十一章
【原文】
孔德①之容②，惟道是从③。道之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物⑥。窈兮冥兮⑦，其中有精⑧，其精甚真，其中有信⑨。至今及古⑩，其名不去，以阅众甫11。吾何以知众甫之状12哉？以此13。
【直译】
1
孔德：孔，古义为“大”的意思，后为避孔子名讳，弃而不用；德，德行，指道在于具体事物上的的具体体现与内容形式。孔德，即大德，大的德行的意思。
2
容：通搈，比现代汉语中容字所包含的“包容、容貌”的意思更广泛，包含运作、行为、容貌、特征等多重含义。
3
惟道是从：从，跟从，追从。惟道是从，紧紧跟从着“道”迁移。
“用师者王”就是领导者非常谦虚，尊奉真正贤能之人为老师，从而“王天下”成大功。例如周武王用姜太公尊之为国师，其后文王逝世，武王继位，又用姜太公并尊为尚父。汤用伊尹，齐桓公用管仲尊之为仲父，燕昭王用郭隗，都是用师。
关键词：天人合一，心性，全真教，出世，入世
众所周知，重阳祖师所创之“全真”道脉，在综罗前人众家思想的基础之上融会贯通自成一系，无论是站在道教自身发展的角度来讲，还是放眼整个中国宗教史的视角去看，其意义都是里程碑式的，全真教自创教之始，就明确地摒弃了门户之别，并在教理教义上言明“三教合一”之重要性，这种兼收并蓄的胸怀既是各家思想得以大融合的前提，也是全真教思想鼎立于其它道派之中并最终得以延传至今的重要原因之一。
在全真思想里，最具“全真”特点的“心性”学说，正是全真教提炼众家思想之所长的重要“成果”。全真教在“性”与“命” 的修炼问题上，主张“性”与“命”双修，而在二者重点的权衡上，更倾向于“性”的修为，并将“心”与“性”相连，将“悟道修真”的首要必由之路明确地指向了“心性”修持，这一点从“全真”二字便可得以知悉——“识心见性全真觉”、“本来真性唤金丹”都是指从修持心性中得以“全真”。
早期全真教指出的“识心见性”与佛家禅宗所云“明心见性”大体一意，都是强调修行者必须通过静思，将早存在于自身之中的 “
第十九章
【原文】
绝圣①弃智，民利百倍②；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者③以为文不足④。故令有所属⑤：见素抱朴⑥，少私寡欲⑦。绝学无忧⑧。
【直译】
1
圣：这里这个“圣”字，和《道德经》中常出现的“圣人”的“圣”字不完全是一个意思，《道德经》中所认为的“圣人”，常常是指感悟、掌握着大道法则的人，先于常人而悟道、得道者谓之“圣人”。而这里的“圣”字，虽然也有先知的意思，但却是指通过学习知识而得到的某种超乎常人的预谋能力，可理解为一般意义上的“圣明”，有“未卜先知”般聪明的意思。
2 民利百倍：民利，多解为“有利于”的意思，是动词，作“利民”解，即有利于民的意思。但根据老子上下文之意，应作“民所创利之利”的意思更为贴切，
【原文】
大道废，有仁义；智慧①出，有大伪；六亲②不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【直译】
1 智慧：智巧，聪明而取巧的方法。
2 六亲：指父、子、兄、弟、夫、妇，家庭的代称。
大道被废弃，才会提倡仁义；智巧的出现，才能产生伪诈；家庭的不和，才可显出孝慈；国家的昏乱，才会见到忠臣。
【导读】
这是个很有意思的章节，在这一章里，老子说：大道的废弃产生了仁义，智慧的出现产生了伪诈，家庭的不和产生了孝慈，国家的昏乱产生了忠臣，老子似乎在告诉我们，这个世界上那些人心所向往的美好事物，往往是丑恶所诞生的，相反，丑恶事物的出现，恰恰是那些美好事物所催生的。
其实读过前面的章节，我们
第十七章
【原文】
太上①，不知有之；其次，亲之誉之②；其次，畏之；其次，侮之。信有不足焉，有不信焉③。悠兮④，其贵言⑤。功成事遂⑥，百姓皆谓：我自然⑦。
【直译】
1 太上：最上，最高，意指最高明的君主，最高明的管理者。
2 亲之誉之：亲近他，赞美他。
3 信有不足，有不信焉：信，诚信，信任。君主诚信不足，百姓就不会信任他。
4 芸芸：原指普通小草，芸芸，用来意指万物繁盛，如草木般生生不息的样子。
5 悠兮：悠闲自在的样子。
6 贵言：珍惜语言，意指不轻易说话，不轻易
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