(2009-05-12 22:27)
The furthest distance in the world
世界上最遥远的距离
Is not between life and death
不是生与死
But when I stand in front of you
而是 我就站在你面前
Yet you don't know that I love you
你却不知道我爱你
The furthest distance in the
world
世界上最遥远的距离
Is not when I stand in front of you
不是 我就站在你面前
Yet you can't see my love
你却不知道我爱你
But when undoubtedly knowing the love from both
而是 明明知道彼此相爱
Yet cannot be together
却不能在一起
The furthest distance in the
world
世界上最遥远的距离
Is not being apart while being in love
不是 明明知道彼此相爱 却不能在一起
But when painly cannot
(2009-05-12 22:14)
我从11楼跳下去，
看到10楼恩爱的夫妇正在互殴......
看到9楼坚强的PETER正在偷偷的哭泣......
(2009-05-12 22:11)
曾经在一本书上看到一个关于笛卡尔的故事，当时觉得很感人，不过现在也如此，但后来再深入查找，发现这个故事可能只是传说，不一定是真的，但即便如此，但它还是深深地打动了我。
Christine是十七世纪时瑞典的一位公主，她美丽善良，而且很聪明，尤其很喜欢数学。有一天她换上了便服去王宫外面，路上看到很多乞丐，其中有一个很特别，他不主动请求过路人施舍，而是安静地蹲在地上专心研究数学问题。那个人并不知道站在他眼前的小姐就是公主，只是很惊讶于这位年轻小姐言谈之间显露出来的数学才华，便很高兴地和Christine交谈起来。Christine公主这才知道，他原本是一个数学家，可惜因为某些原因在法国做数学不得志，穷困落破，最后流浪到瑞典来
参考文献：
[1 ] 马克思,恩格斯. 马克思恩格斯选集:第2 卷[M] . 北京:人民出版社,1995.
[2 ] 易中天. 艺术人类学[M] . 上海: 上海文艺出版社,1992.
综上所述，我们可以发现研究者们的研究方向大多集中在用古希腊史诗中的神话和中国历史著作中的神话进行比较, 无论是起源与内容的比较，还是神的形象的比较，都有“中国神话贫乏论”的倾向。而关于神话的历史演变和审美认识方面的比较，更是推出了中国神话体系零散和中国神话历史化两个最常见的结论。但是这样的结论是否客观准确呢？对于这个问题却鲜少有研究者去考察它，即使有王毅为代表提出质疑，但是他只是在“问题中心论”这里作文章，仅仅比较了“中国洪水神话”与“希腊战争神话”的中心问题，始终缺乏从更高的理论水平上进行反驳。而且大多数中国神话学者更关注如何让中国古代神话具有和希腊神话同样的形态
4、性别崇拜说
在中国传统神话传说中,以女娲为代表的女性形象是美好的化身, 而在希腊神话中的第一个女人——潘多拉则成为人类灾难的起源。原因就在于
2、天人观说
就人类的发展而言,人类社会的初期,他们面对的是同一个客体世界,即外在于自身的自然万物
[摘要] 中国神话的概念来自西方，中国神话的研究从一开始就是在比较研究的基础上展开的，与古希腊神话的比较研究更是处于核心地位。近五年来，对中希神话的比较研究主要集中在神话起源与内容、神的形象（神话与人话）、神话的历史演变及审美认识等方面的比较，从而得出中国神话体系零散和中国神话历史化两个最常见的结论，并企图通过探讨找到现代文明与远古文明之间的联系, 以及一个民族潜在的动力和
1．气备四时，与天地日月鬼神合其德；教垂万世，继尧舜禹汤文武人之师。(写孔子)
2．与国咸休，安富尊荣公府第；同于并老，文章道德圣人家。(写孔子)
3．定六艺于杏坛，绍虞夏商周之统；藏诸经于鲁壁，开关闽濂洛之传。(写孔子)
四、传统的亲情观
除了大胆的爱情追求以外，《西游记》中的女妖还有着亲情的显露。最典型的就是铁扇公主的爱子之情及护夫之心。作者在第五十九回中就写道,铁扇公主的儿子红孩儿因阻挠取经,而被观音菩萨收为善财童子,这本是红孩儿的造化,可铁扇公主却说:“我那儿虽不伤命,再怎生得到我的跟前,几时能见一面?”难以自禁的母性流露,让人动容。对于丈夫,铁扇公主也是一个温柔贤良的妻子。丈夫牛魔王贪财贪色,喜新厌旧,娶了玉面公主后,很少进家门,铁扇公主俨然就是一个弃妇。可她却对偶然相见,无情无义的丈夫百般殷勤,低声俯就。满肚子的幽怨却只说一
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