大地之歌

《中华道德哲学论衡》是一个大系统论，系统介绍国学传统文化。中华大地自古以来传统文化的主流就是黄老道德文化，以伏羲、轩辕黄帝、老子为代表的古圣贤们，跨越太极弦，洞彻阴、阳两个世界的大自然规律，揭示了宇宙最高真理，创建了完整的文化大系统。《老子·德道经》，是中华道德文化的核心，具有最彻底的认识论和最科学的实践论，不仅指示人类如何认识世界，而且给出了人类如何再造生命、改造社会的具体方法，对于当代人类的一切活动，具有现实的普遍的指导意义。更重要的是，老子指出了地球人类未来的安全出白。
　　老子创立的大唯物主义和唯德辩证法哲学，是世界上所有文化、哲学的总纲，是当今世界一切哲学的鼻祖。无论是自然科学的各科，还是社会科学的各科，无论是政界，还是民间百姓，谁主动研究和实践他的哲学思想，谁就能培养自己的道德心灵、启迪智慧的头脑，开发大脑深部的质层区，培育思识系统的慧智双运能力，就容易解决自己学习和工作领域的难题，获得跃升式的发展。

秦道宽先生，高级工程师，生于1940年，196年毕业于山东大学电子学系五年制本科（原物理系一个专业），曾在航天部一院十一所，（北京）工作过，后来调往荣成市成山橡胶集团任副总工程师，曾有许多技术创新，在国家一级杂志发表过数篇工程论文，后来师承国学导师熊春锦先生，研究和实践老子道学文化，并探索老子道学文化与人体生命科学，现代物理学，现代哲学和国策的结合与应用。

全 书 内 容 概 要

一．本书的历史使命

道学——道德文化，是中国古代的主流文化，现代国人已经很陌生了。

经研究知道，中华民族要和平崛起，唯一之路是必须衔接中华传统根文化——道学文化。因为经济基础和相适应的上层建筑，只有两者构成稳定的太极模式，即维持其“相适应”的长期性，才能确保国家可持续性发展。否则，就会兴衰交替，重蹈历史覆辙。从这个原理出发得知，国家要富强，必须具备两个方面，一是经济基础，由于政府重视改革开放，经济完全搞活了，人民富裕，国家富强，经济繁荣已经蒸腾日上；另一方面——文化上层建筑，观察现在的社会文化思想状态，民众的德性水平一直在下滑，失德离道越来越严重，这种不祥的趋势可能会导致将来社会的不安定，并破坏上层建筑对经济基础的适应性。我们不能不觉察这个潜在问题的严重性，并寻求解决的方法。

现在，文化学术的基础理论急需改革，本书愿意担负理论系统的改革任务，首先讲解道学知识，让读者阅读本书，掌握我们中华传统道学文化的核心哲学思想，学会用老子哲学指导自己的人生之路，同时用老子的道学哲学思想指导辨证唯物论的改革工作，使之走向飞跃发展之途。

本书还担负系统地讲解如何复兴传统道德文化，因为社会的发展是文化文明和经济文明两条主线构成的，“只要发展生产、繁荣经济，一切就好办了”的单条腿走路想法不符合国家可持续发展的需求，必须纠正。

中华民族要复兴，既要复兴经济，更要复兴文化，相辅相成。其根本在于道德文化复兴！因为，中华传统文化之根系是道德文化，核心是“黄老学说”，是文化的基因，是民族的灵魂，是民族生机所在，又是民族大智慧、凝聚力和创造力的源泉，而且还是民族航向的舵手。如果缺少传统道德文化，国家就会兴衰更迭，不可能持续稳固地前进，中华两千多年的苦难史作了真切的证明。但是德道文化复兴现在还没有作到。

德道文化的内容是什么？如何复兴？如果这个问题不明确，在认识上糊涂，在行动上盲目，则会导致复兴的前程偏离正确航向，差之毫厘，谬以千里！

博大精深的“黄老道学文化”[1]，也就是道德文化或称德道文化，是当代中华文化复兴的主体文化，已经由著名国学大家熊春锦先生作了全面系统的诠释，撰写成《中华国学道德根》、《道德教育贵修身》和《国学道德经典导读》等著作，也是《老子·德道经》[2]内涵精髓的诠释和展现。只要依照熊先生的理论指导，中国就能沿着正确的途径、快捷地完成民族真正的复兴和崛起。

本书应用老子思想和熊先生三本书的理论，系统地论述中华道德哲学体系；完成辩证唯物论在老子哲学基石上飞升式发展的系统基础理论；解决障碍当代自然科学和哲学社会科学发展的根本性问题；点明中华民族今后发展的走向；论述“德治”为主、“法治”和“人治”为辅的治国方略的原理；向读者介绍“修之身”的主要方法，帮助读者获得身体的进一步健康和长寿，为其中的优秀者完成长生不死的真人实践打下牢实的理论基础。

读完本书以后，原来大脑里“人生自古谁无死”长期固执的错误观念就可能会逐渐消融，“有生必死，亘古不变”的认识论将在21世纪及以后被群众的实践所否定。人生可以更进一步健康长寿、进而长生不死的无上梦想，将被全体人类的实践所验证！

注：

[1] 黄老道学文化是中华民族的根文化，包括伏羲易道文化、黄帝法道文化和老子德道文化，由这前后紧密传承和发展的三个主要部分组成一个道德文化大系统。道德是生命之根，又是民族生存与兴旺之本。中华民族的“道德文化”，简称“道学”。

[2] 根据众多的考古资料得知，老子五千言原本是“德篇”在前、“道篇”在后的排序，这是老子以德进道的本义。熊春锦先生把魏晋以来《道德经》的误名纠正过来，正名为《德道经》，具有划时代的意义。详见本书附录“文献一”：《老子·德道经》帛书本校勘说明。

二．本书的主要内容

本书是一个大系统论。系统介绍国学传统文化。

中华大地自古以来传统文化的主流就是黄老道德文化，以伏羲、轩辕黄帝、老子为代表的古圣贤们，跨越太极弦，洞彻阴、阳两个世界的大自然规律，揭示了宇宙最高真理，创建了完整的文化大系统。

* 本书揭秘人类未知的生命科学。传授健康、长寿、长生不死的原理和实践方法。

* 本书在全世界首次用数学的方法，科学地论证了宇宙隐态世界的客观存在。弥补现代科学还没有的宇宙结构原理。

* 创新发展爱因斯坦相对论。爱因斯坦指出：（速度）V＜C(光速)，不能大于C；本书扩展“相对论”到V＞C的世界，详细阐明“有意义”的原理。揭示天体物理学的“时空隧道”（虫洞）和飞碟原理。

* 揭秘“神鬼”科学，阐述神鬼存在的原理。

* 阐明中国社会未来的发展模式——伟大的德道复兴战略，早日实现世界“共产主义大同社会”的哲学依据和具体方法。

* 阐明：老子大唯物主义和唯德辩证法，东西结合，在老子哲学基石上，创新、跃升式发展马克思主义的理论和方法。

* 揭示：彻底根除一切腐败的哲学原理和方法。

* 培养“慧智双运”型高级创新人才的教育原理和方法。

* 彻底实现“世界永久和平”的哲学依据及具体方法。

* 学会运用“老子思想”指导自己的人生之旅，向着好的方向改变命运，实现美好人生。

选自《故乡站满汉字黄花》 王鸣久 著 2009年 吉林大学出版社

亚洲棉

七月在野，九月在户。
棉白如笑，棉白如魂，
棉在八月落一地白色鸟围绕鱼形乡村。
与棉对坐，如坐空气，
大地与家的感觉弥漫开来，
怀中响满弹织的声音。

荷是窈窕淑女，菊是典雅美人。
千娇百媚，百花争色，
而棉花是家花，是唯一不具性感的花，
出于绿止于白，她将
一腔温暖抽成绒状太阳，
且只升到人的高度。

秋月成线，冬月成衣。
月是织梭，日是纺轮。
望着她一头白发把我们暖暖地围绕，
谁敢不变成孩子？
转动笨拙的身子展开高高双臂，
欢笑得满心湿润。

或王者其人，或草木其身，
或啸傲万里且有百年自信，
而谁能逃出一朵棉花，
逃出一朵棉花一地白色鸟给你的心？
棉花七月在野九月在户，
棉花——老嫂如母。

卖砚老者

白裤白衫，翩翩白髯，
温和若晚春的眸子在一排白色纽袢上，
闪着中国结——
这老者古色古香，
仿佛汉碑上拓下的一粒汉字。

门外车酒喧嚣市声喧嚣，
门内，笔是唐朝布衣砚是宋代手掌，
静伫无语，若明若暗，
一槛之隔，如隔千年——
执黑望白有墨似铁，
执白守黑有纸似绵，
有圆圆大蒲扇轻托一只晋代茶碗，
叫风生云起，
将中国气息氤氲其间。

话是删繁就简，
字是避简归繁，
老者静极思动用一管羊毫笔走云烟，
把自己裱入悬轴，
看白衣瘦骨。

谁能在民间深处，
一指探出，这缕精神光线的深浅？
灵魂如水，如水澹然，
它只高出
——生命杯沿一圈。

千年寻找

有一句话美极。
它说：“每只蝴蝶，都是一朵花的灵魂，
飞回来寻找自己。”

仿佛庄周时代，
东方美学，被千年手轻盈地打开，
放飞蹁跹汉语——
立者为花，
舞者为蝶，
花与蝶想以生命之轻，
带着大地飘逸。

五百年寻寻觅觅，蝶不自伤，
八百年风风雨雨，花不自弃。
逍遥复逍遥，
美丽复美丽，
这是庄周，那个自由主义的浪漫老头，
氤氲一股精神气流，
在向我们呼吸。

他是否在说？
他说：“每朵花都找到了会飞的自己，
那它，就不会死去。”

老母亲说我是一只诗虫

故乡汉语葱茏。老母亲的比喻，
使我栩栩如生。

世界在飞旋，灵魂在舞蹈，
听十万虎豹八千恐龙引颈唱大风。
而我是一只虫，卧在
象形字里，以静制动

有瓢虫意象斑斓，
有青虫语体澄明，
有蚕虫，吃着五千年的文字桑叶，
吐语言的丝绸，
我和它们一起深入浅出窸窸窣窣，
窸窸窣窣作纸上声。

知道远方除了遥远一无所有，
就抓紧做眼前的事情。
很多人由虫成蛹或已高飞远去，
而我仍是一只傻虫，
——想打扫一方洁净，
想抱住一粒虔诚，
想把世界那张庞大的叶子咬一个洞，
漏下一地星星……

我的老妈妈，她已深深洞见了
我快乐的疼痛，
这——是虫儿的本质。

忧乐圆融。这一枝简朴的爱，
已足够我享用终生。

老钟

物传三代，便有神灵。
一座老钟在我家北墙上老态龙钟，
一响百年——
它金属质的膛音古老而洪亮，
至今不见一丝锈迹。

青铜钟摆，象形日月，
是时间之脚永不停歇地凌空踏步。
窗外春夏秋冬，
门内悲欢离合，
它将所有世事纳入一左一右之中，
有谁的生命，
能比它，走得更远？

身体呈现着过去时，
而一颗王者心脏永远活在此刻。
金与木两种元素，
构筑每日二十四次的原音激荡，
由生到死，由黑至白，
由肉体之耳到灵魂之耳，
待我们一一贯穿，
且又浑然一体。

我的老爸，没有钟老，
但他为佛上香一样为它上发条，
天天准时相约，
使人和钟，都不敢松懈。

夏日插曲

香瓜，是北方下的蛋，
牵着太阳的蔓密匝匝藏在七月垄间。
绿肚兜下一家抱一只水罐，
半露半掩，睡得很甜。

——睡倒的还有八百里平原。
三伏天，老虎天，
晌午天，下火天。
老柳树打蔫，马莲道发软，
矮矮瓜棚像一把打盹的蒲扇，
光膀子流涎。

热得鼠儿都不想作案，
躲在洞里酣眠；
热得狗儿都不愿管闲，
伸着舌头冒汗。
蝈蝈和蝉，高高低低喊得嗓子冒烟，
却一个人影不见。

谁家野小子鬼头鬼眼，
轻轻掀开青纱帐那虚掩的深帘，
潜入瓜田，抱住那蛋……
惊起打盹蒲扇一声怒喊，
吓得高粱玉米，
一溜儿前仰后翻。

光天化日下的冒险，
一次美丽的逃窜。
我就是，我就是那个偷瓜少年，
满怀瓜香，至今不散。

睡天鹅

好。憩之梦。
全体鱼儿停止存在留一座大水宁静，
月，是你天上倒影。
睡得接近透明，
近于天一生水，水生万象，并将万象之美，
化为天地一白。
　　
依然仪态丰盈，
——你这美精灵，
把翩翩舞姿哦哦啼吟与一脉长风水线
悄悄收拢，
收拢成一朵和平。

暖。怀抱世界亦被世界所暖暖怀抱，
仿佛穿白睡衣的女子，
蜷曲如婴。
轻轻的银质呼吸，
已使全体男儿失重。

禁不住的液体灼热地升腾。
有人警告自己：
美是圣灯。你若是多情英雄，
你就一动不动。

咬住疼痛，
全体兽儿双眸含血保持大水宁静。
期待你这孵梦的精灵允许它们重新诞生，
即使达不到这种纯粹，
也不会比黑夜更黑。

宣纸之书

中国的一方空白。
它宁静如绵充满了历史的手感，
铺在一管笔的面前。
左边清水右边石砚，
有千年眸子环列一圈儿，
看你提神敛气率性而书，
作象形之舞。

都说世界真伪难辨，
最后白纸黑字难瞒。
你肝胆透明地与纸擦出火花，
你情丝绵密地与水意留连，
你怀抱闲云的墨影飘逸，
你独立寒秋的骨瘦神寒，
——你叫灵魂委琐的终于气短，
想以字作衫，
这纸却已纷纷逃散。

一方空白悬满了无言的时间，
等待一只手的出现。
——谁，字如其人？
——谁，人不如字？
——谁使宣纸不软羊毫不烂，
一粒汉字立地擎天，
大袖飘飘穿过苦难？

千年眸子，凝视良久深深一叹：
这中国纸，是
——中国人的拓片。
它以象形之形，使你栩栩如生。

美是世界语

花儿，是全世界的爱人，
美，是世界语。
当我们在亚细亚东部阳台高举葡萄酒般的晨曦，
相约世界——
金蜜蜂，那四面八方的回声，
正响满蔚蓝色天宇，
叫激荡的心何等地着迷。

我们怀抱一片迷人的土地。
——这插根拐杖都发芽的黑土地，
浸透父亲的血后，
浸透母亲的泪后，
阳气袅袅，正焕发出无限生机。
全体儿女挥汗如雨，
一颗一颗地，种植向往，
一瓢一瓢地，浇灌奇迹。

绿化植物也绿化精神，
美化自然也美化自己，
净化灵魂也净化空气，
——努力地向真向善向美向着天人合一，
这是人之为人的根据。

当我们的鱼和荷兰风车一起波动涟漪，
我们的花和波斯菊一同招动手臂，
我们的小桥流水和俄罗斯小木屋在一处窃窃私语，
哦！和全人类的美坐在一起，
并共同呼吸——
我们，不仅远离了粗鄙与肮脏，
也接近了生存的真谛。

——还有和平的意义。
它指引全世界的花朵站满太阳家园，
让人相依为命，
并永远，诗意地栖居。

选自《最后的执灯者》 王鸣久 著  2000年 沈阳出版社

秋读

封面有楚人怀沙而吟，
封底有唐子抱月而眠，
暮色渐蓝时把一粒粒象形字点燃，
——为自己取暖。
　　　　　　
诗人都是天地寒菊么？
霜里握拳，伸开来却是满掌心香；
诗人都是千古雨云么？
倚天抽剑，早已先自泪流满面；
诗人都是啼血的鸟么？
惟一能啼穿的就是自己的双眼；
诗人都是不死的鱼哟，
惟有世界之外一脉洁水可作透明的衣衫。
　　　　　　
诗之内的英雄感，
诗之外的无力感，
横天大雁为了写好一个人字岁岁血渡关山。
谁能割断生命的呼喊？
谁能切断灵魂的苦恋？
诗人是逐日者的儿子，
惟苦难薪火相传。
　　　　
一粒粒象形字仰天长叹，
举起了十指火焰洞明了暮色渐蓝。
唐时明月楚时酒盏，
有人的心事坐北朝南。

剑之九：梦无题

九年一梦，情结千千。
这一刻鞘与剑窃窃私语相约向晚，
天地人水意缠绵。

世界天天变幻而人之根绝对不变，
一粒象形字
就这样穿过风雪千年，
婴儿般卧在我的身边。
——伊是红粉佳人我却不是宝刀壮士，
霸王剑的慷慨悲歌，
虞姬剑的血迹斑斑，
英雄美人只在一卷纸页里遥遥地闪现，
那古典歌谣已愈去愈远。

这是一个流行私通却不见私奔的年代，
崇高与美的坍塌，
连上帝也无力回天。
五更天不闻鸡鸣七尺身无处起舞，
辜负了琴心剑胆，
命定了半生尘缘。
我将一支如雪的玉兰花立在指端，
看它柔情如水，
一生一次，只为我开……

玲珑鞘与玲珑剑。
这一刻月在窗外悬千年轻纱一幔，
裸体小人儿，伴我而眠。

剑之十：天人舞

最后的剑。最后的剑举起雪亮的手臂，
它说：太阳，
把你的角膜移植给我。

鼓琴鼓器，风声四起，
灵魂的大眸子倏然间开始炯炯闪烁。
冰肌玉骨的天鸟，
日精月华的灵蛇，
流盼美目之光回旋英眉之火，
与相知者舞姿婆娑。

谁是谁的梦中人谁是谁的梦中剑？
谁在与血无关的时候，
方显英雄与美的本色？
人在舞剑，剑在舞人，
谁在人剑合一的时候告诉世界：
鸿门宴上剑之舞，那是阴谋，
公孙大娘剑之舞，那是境界。
形而下的剑术，
形而上的艺术，
一字之差已是天壤之隔。

终于有了太阳眼睛，
终于在黑盲状态挣脱从白盲状态超越。
最后的剑，
款款回旋翩翩高蹈，
——它如诗如画如醉如歌，
就这样，回归了本质……

鼓之舞

鼓跳出土壤，鼓照四方。
鼓波动着火焰，波动着血浆，
鼓是高蹈而来的一颗远古部族的心脏，
鼓的红鬃狮子醉意狂舞，
鼓在尘土沸腾中旋转人的光芒。

鼓的子孙，以鼓为红色图腾，
击之以手，歌之于道，
青铜色汉子红布缠头一群群肌肉鼓荡飞扬。
舞牛尾兮歌八阙，
人是满身火焰的金属人大柔大刚，
——柔在刚中起伏如水，
刚在柔中九日辉煌。

而那饰着草环花环的女子，
百足高翘，千指低回，
情不自禁的喊叫是洁白的欢乐是美丽的哀伤。
带电的眼睛水意荡漾，
使红色大鼓不由热泪盈眶……

鼓为谁而舞？鼓为谁而响？
鼓只是想舞即舞，
鼓只是要响才响，
鼓的生命来自因血而孕因孕而生的母性土壤。
鼓唯一诉说的，
是天地人的和谐与健康；
鼓唯一拒绝的，
——是活着的死亡。

鼓在人手上，人在鼓手上。
当全部的生命之舞都是因为激情而不是欲望，
音之光，是月亮水的饱满，
舞之人，是太阳尘的明亮。

思想者

你思想，你必孤独。

两眼苍茫，惟地球这块危石突兀。
静静头颅，
是一粒饱含水分的古莲籽，
想四面八方地发芽。

欲植无处。
前脚不见女娲那罐清水，
后脚不见黄帝那柄老锄。
虎啸的影子，
鼠啮的影子，
在时间底端窸窸窣窣。
一缕微痛使你伸出粗糙的双掌，
左手黄河，是个常数，
右手黄土，是个变数。

而银河两岸所有的星座都口吐莲花，
上飞彗星，
下泻银瀑，
布置了东西南北的天文图。
你低伫无声，
你仰望无言，
你默默垂下三千丈黑发，
遮住一种天体的裸露。
人子憔悴，愈加苍白。

慈祥的上帝想笑未笑的一瞬间，
蓦然热泪如注。
披一件东方衣裳给你，他说：
前边，有你的青铜茶饮。

——你必独自赶路！

在东方读玉

在布满金色斑纹和银色喧响的世界，
惟玉，独抱清澈。

唯一的灵性之石。
玉是云气的女儿玉是日月的胎生，
天地之慧，
冰雪之洁，
——青汪汪大眼睛盯着你，
使人不敢龌龊。

在华堂与羽衣霓裳御风而行，
在茅屋与土布粗衣相濡以沫，
玉可尊可卑，
可俗可雅，
——可变幻成一千种一万种形态，
却永远不变一粒澄明天质，
供你一握。

宁碎不染，
宁焚不融，
独守内柔外刚的女子千磨百劫不动声色。
看帝王的手百姓的手，
像青青黄黄的叶子，
分分凋零，
玉无言，依然是千年的
一钵清水……

这充满水意的骨质美人，
她以一朵穿透文字和语言的微笑告诉世界：
洁不可说，
惟玉，能守身如玉。

铁骨梅花

喝雪的红鸟，从梅树上拱出，
一声声，
喊亮了带冰的铁骨。

雪在高处很轻雪在低处很沉，
大雪封断了
东西南北英雄路。
趋暖的飞禽爱暖的花，
或躲入三尺深土或进入热带雨林的小屋。
谁可风雪与共？
谁可苦寒同歌？
——苍苍之处茫茫之处，
是守望者之处。
雪地上的太阳明明白白。

无法不惊诧这照眼的鸟，
红舌向天，
柔唇含水，
一枝枝横立斜伫。
不着一叶羽衣不编一只风巢，
踏碎漫天银白欲飞不舞。
甚至双爪无泥，
甚至双翼无痕，
甚至双眸无声，
只让一沁寒香轻轻飞翔……

谁的情人？谁的精神之鸟？
饮着冰水，
烧红了小小的头颅。
你爱它，你须用孤独呵薄三千冰雪，
张开五指，
站成一棵热血的树。

千百年来，许多哲学家、思想家、宗教家企图探究这些问题︰人类生命的终极意义为何？生命发展的最高层次是什么状态？灵性成长的阶段与过程次第为何？
进入二十一世纪以来，灵性领域的探究在东、西方世界都成为显学，许多影响世人的大师中，荣格是不可忽视的一位，他的学说与研究日益受到重视，影响层面也愈来愈广大、深远。

炼金术的研究，是荣格心理学工作的主要部分。西方炼金学已有两千年历史，与中国道家炼丹“藉炼制实体物质，而达到灵性提升、转化”的主旨有所相同。本书阐述炼金术内在的、心理灵性的深度层面，阐述灵修原理与炼金术原理相通之处，以实体炼金过程，譬喻抽象的灵修过程；以现代的眼光，重新审视、阐释千年来的炼金术内涵、象征、隐喻及灵修方法，不啻为现代人重新开启一扇探究灵性研究的祕门。
本书以炼金术来理解荣格灵性学的自性（the Self）、超越功能（transcendental function）、主动想象（active imagination）三大基石，诠释炼金臆想（想象）内容，藉此解释这三大概念的本质，阐述这三者结合在一起，如何可以形成新的一种当代西方灵性学。把灵界包括在炼金术及荣格思想的研究中，便能够理解个体化历程——灵性提升、转化至最后阶段，与宇宙天地之道、与上帝合一时——发生的那种灵视及极乐经验的本质。　

作者简介：杰佛瑞‧芮夫（Jeffrey Raff）于贝慈学院（Bates College）获得文学士学位、新社会研究学院（New School of Social Research）获得心理学硕士学位、联盟研究学院（Union Graduate School）获得心理学博士学位。一九七二年至一九七六年至苏黎世荣格学院（C.G. Jung Institute）研究，并获得荣格心理分析师证书。着有数篇论文，以荣格观点探讨萨满教（shamanism）与炼金术，一九七六年起并在科罗拉多州利托顿（Littleton）开设私人荣格心理分析诊所。他同时也在全美各地讲座、工作室等教授荣格心理学及炼金术。
2002年，他和Linda Bonnington Vocatura共同出版了《治疗受伤的上帝》（Healing the Wounded God），对主动想象及“与盟友合作”两种炼金程序做了深入的探讨。

选自《青铜手》  王鸣久 著   1996年  辽宁民族出版社

白火焰

白火焰，
在太阳的手掌上大面积地开放。
白火焰青铜汁般轰响。
白火焰，你一千个手指
洁白地指向我，
使我不敢不交出自己。若裸体灵魂
在圣诗声里，
交出全部罪恶。

我扑向白火焰的光芒。
双臂以翅膀的形式以鳍的形式舞蹈，
舞蹈水、梦与阳光，
舞蹈人的尘垢与带血的创伤。
白火焰，
我每一根头发都无法瞒你，
像婴儿的每一记胎痕，
无法瞒过自己的母亲。

白火焰在胴体内外穿来穿去穿来穿去，
穿着沉重的轻盈，
穿着快乐的悲凉；
我渐次新鲜。在白火焰的舞蹈里，
生出一双美丽的脚蹼，
亦鱼亦鸟的飞翔，
亦鱼亦鸟的歌唱。而白火焰，你洁白的元素，在我
柔韧的皮肤上结晶，
是使人不变质的盐。

白火焰，圣母眸子一样温馨明亮。
她说：孩子，你不洁净，
但你无罪！
哦！太阳的白火焰海的白火焰，
在苦涩而疲惫的世界里，
你为我
周 身 镀 铜。

独立月光

独立月光。
——月光洒满地银屑，无帚可扫。
披衣如披水。垂首浅岸，
人静如鱼。
透明之夜
布满透明的末梢。

倾听水的呼吸，
倾听植物的呼吸；
倾听沙蟹、露水和石头的呼吸；
温柔起伏在
我的掌上。
一缕热痛缓缓湿了双眸，
想： 重新
做一回孩子……

谁是歌谣？
谁是放在我头上的柔软的手掌？
谁为我呼吸？
独立月光，惊心动魄。
握断十指，
欲舞无刀。

回首檐下，
浴血的鸡冠花在咕咕啼叫，
火焰的声音，
泥土的声音，
舒张着红翅膀的灵魂的声音，
轻啄着
薄薄的拂晓。
我握月而立披水而望，不
知该不该
一声长呼
而心血来潮？

莫邪

光芒破土而出。
卓然雪亮，睥睨满堂黑眸。
轻轻一缕气息，
便有一千年的血色落花，
飘下青铜手。

多苦难的年代必多英雄，
他们目光纯洁，
他们精神锋利，
他们将女人青丝、男人指甲蘸着血丝泪水，
投进烛天烈焰，
抽两柄火——使七岁男儿
也一诺千金，上马封侯。

弹铗而歌酒也是带刃之酒。
谁能想到千年之后，
一雄一雌生下的
竟是一把西餐刀，
在华灯美盏里，幽幽剔透。

看一只女性的红纤手锋利无比
斩关夺隘，
叫古今肝胆一齐迷惘。
不见英雄，不见英雄，
不见英雄却处处充满风流，
歌也风流，笑也风流……

睥睨满堂寂寥，
蓦然苍白如纸。一千年的气息
瞬间坍塌，
光芒破壁而走。

守夜的人

这壁，有剑空悬。
孤独的人对孤独的酒，孤独的酒
漂着无语双眸。

整个世界睡得红衣绿袖，
唯这丛血液
在枝状形态里呼啸流走。
依旧无风，
依旧无雨，
依旧无五百骊歌迤逦而来，
——马蹄如铜，
纷沓时间的门口……

三寸底气弥漫十指之间，
无处拍栏，
推开，推开两扇星夜的窗子，
远处，那是哪一个英雄
站在十字街头？
——两个影子，
在精神的两端无声相对无言相守，
有一盏路灯
渐次消瘦……

美丽是清水女孩

美丽的东西不用诉说。
美丽自身
就是语言，
她用眼睛告诉你一切。

最天然的美最不可言传，
最不可言传的美简朴为轻轻一握。
在清水之上，在浊水之上，
在喧哗的黑眼睛之上，
她大真若梦，
她大雅若俗，
——含一朵永垂的微笑谢绝雕饰，
谢绝天鹅绒与手，
是清水女孩望着浊水世界。

任清水自清，浊水自浊，
她大悟若婴。
凭三尺距离，
便把一切语言省略。
自落自开，落也风雨不惊，
自开自落，开也声色不惑。
——以一种宁静光芒站在那里，
叫人邻近
精神家园，
垂满面风尘，透明地沉默……

美丽的东西临水而居。
面对朴素
感觉亲切，
有盈盈清水储满诗歌。

说藕

——藕是禅。

上也污泥，下也污泥，
左也浊水，右也浊水，
——抱三寸素心独坐其间，
藕周身是口，
藕宁静不言。

藕不因自清而自高，
也不因
植污而自贱。
——清水自清，浊水自浊，
浊水养鱼，清水映月。
这藕淡淡一笑，
将整个世界化繁为简。

日在东边，月在西边。
藕的脚长满胡须，
——将一朵朵碧掌伸出水面，
禅不可说，
禅不可解。
且横剖一片，竖剖一片，
片片
都是望眼。

高原黄昏

落日被马蹄轻轻地一拨，
便跌进了
地球那侧。

马鞍马镫像青铜叶子纷纷散落，
溅亮天地间一簇篝火。
青铜壶煮红了圆圆的海子，
银月，是高悬的手镯。

野味袅袅弥漫，
汗味缓缓蒸腾，
大朵的酒香从手掌上汩汩飘起，
洗亮一群铜色人，
苍凉而歌……

晶莹雪峰，
是哪个女人贝齿熠熠？
将一朵雪莲，
默默咬在嘴角。
和黑眼睛的猎枪相互依偎，
听血声如河……

读红荷

清水自清，浊水自浊。
——清水浊水之上立我一柄红荷，
穿透污秽世界，
带一箭淡淡的血，
透明于一握它不再诉说。

唯一簇笔直的燃烧傲然不阿，
是纯洁的火，
是芳香的火，
在庞大的天地之间宁死不折。
左一张荷叶是掌右一张荷叶是掌，
碧绿的手掌，
托一滴滴无言亮眸子，
把世界照射。

把岸的脚步逼立在十丈之外，
承受灼烧。
这样的光芒，
是一种带眼睛的光芒是一团少女的光芒，
裸着从内到外的纯洁，
使世界所有的手
不敢伸出龌龊！

清水自清，浊水自浊。
自洁自净是我一柄永远的红荷。
透明在世界边缘
它自开自谢，
开时谢时都是碧血朵朵。

淬剑

为证明火，而投于水。

投于水的一刹间天地之眸
为之觫然一闭。
蒸气一缕迸一丝灼亮的嘶痛，
惊颤了古墨炭上两道如翼之眉——
便有光芒出土，
便有锋利的精神倚天而蝉蜕；
便有器之魂
威慑于静中；
便有一柄雄性梦挂晶莹水珠，
立一鞘
雪亮之美……

睥睨之间，皆为平等。

出于水便无物不可断，
出于火便无物不可催。
蔑于高贵，便因苦难而生一种高贵，
辱于卑贱，便于
卑贱中抽一刃锋锐！
在古铜色眸子里
俏然而起带笑一试霜锋——
先割自己的手指，
看黑人子之血，
是不是
还滴滴如沸！

选自《宁静光芒》  王鸣久著   1992年  辽宁教育出版社

王鸣久：吉林梨树人。中共党员。1972年应征入伍。历任班长、排长、副指导员、新闻干事、宣传处副处长，武警部队某部纪检处处长，上校警衔。1972年开始发表作品。1993年加入中国作家协会。著有诗集《我是一片橄榄叶》、《东北角》、《东方小孩》、《宁静光芒》、《梦厦》、《青铜手》、《最后的执灯者》、《苍茫九歌》，长篇随笔《永恒的生命之光》，散文集《落鸟无痕》，小说集《蓝桥》等。《青铜手》、《蓝桥》分别获武警部队第一、二届武警文艺奖一等奖，《青铜手》还获全军第二届文艺新作品奖文学一等奖，《最后的执灯者》获第二届辽宁省文学奖诗歌奖。

民间陶碗

最简朴的泥烧最简单的碗。
最简单的碗端坐在土地和人之间
举着黑白色日子，
——是永不闭合的圆。
棕色鱼纹蓝色鱼纹简洁着一尾千古心绪，
使世界无力脱俗。
最简单的碗
盛朝朝代代最复杂的事。
　　
越肥饕的地方碗越小，
　 且精！且美！
越饥饿的地方碗越大，
且糙！且残！
日子稠了便欢歌颂语恩德浩荡；
日子稀了便凄凄惶惶黄黄瘦瘦悲惨民间；
哪一日底儿空了，
　 便滴酒，便歃血：
便揭地呐喊掷一钵燃烧的民怨，
　 去取那王者的皇冠。
　　
立可擎天，扣可覆天。
你睥睨一世但你逃不出一只碗！
最复杂的民事在碗里，
　　最简单的民心在碗里；
最青白的道理深刻在最俭朴的碗里。
最简单的碗
　 盛最简单的水
　 看：平与不平！
　　
而碗说：不仅仅是粮食。
最乌黑的泥
烧最洁白的碗
最洁白的碗在太阳月亮下站一千年啦，
谁能说清：
　 那棕色鱼那蓝色鱼，
是如何游出了水之外？

水杯

青铜色苍凉。青铜色宁静。
青铜色大黄昏里世界渐飞渐远渐飞渐远，
唯你，盛一杯子
透明的精神，
与我，相望无声。

这一刻，我们否认物质。
这一刻原子链还原为最初的天然形态
悬在头顶。
这一刻，很好——
人非水而终于纯净为水，
水非人而终于深邃为人。
隔着桌子，
隔着乳白色桌子我们伸出美丽的手，
感觉一种
透明的浮动……

这一刻穿透千年。
这一刻一扇扇黑睫毛上挂满了水意
挂满了水意。
这一刻那漂流了很久很远的心，
卧成一只水底之瓶……

金色的忧郁之光缓缓化散，
大黄昏垂下温暖的羽翼孵着崭新的太阳，
在宁静之内
在深邃之上，
我缓缓抬起眼睛——
炯炯目光穿杯而过，
其水徐徐沸腾……

鹰羽

一羽黑褐色制造一个庞大的宁静。
凝固的动感，
静止的飞行；
斜空空大壁之上充满风的冲动。

便有日月星辰的美丽鸟纷纷扬扬飞坠于撕天钩爪，
便有高原大壑如野马群浩浩荡荡追随于唿啸之音；
便有灼热之血鲜艳之血
一滴一滴滴成雄性的荣誉，
滴成睥睨之势。
危岩之上，整个世界幻化为一只青铜色瞳孔，
于黑色死亡里，逼视生命！

——肃杀之气穿透茫茫岁月，
有多少辉煌就有多少苦难就有多少图腾之畏。
其势虽在其形已无，
终无力再扶摇万里天风。

空虚之水徐徐漫来。
望一墙之外青草如茵虫鸣似雨欢乐如家，
有冥想者
蓦然闭上眼睛！
垂一种男儿酸楚于一个庞大的宁静：
唯大英雄，
方有大悲凉！

空鞘

那日那剑那柄苍凉之魂穿门而去，
在如水月华里
自溺而死。

萧萧乌江之风萧萧易水之风，
刹时于三千年黑头发三千年黑睫毛上，
掠出
呼啸无声的寒意……
掠出两眼热泪盈盈。

（你无语。
于冷壁之上抱一空巢独守空巢，
皈依一种深邃。）

在鞘为梦，壮士梦。
出鞘为歌，英雄歌。

可削铁如泥可游血如鱼就是千刃万刃
无力断水啊！
舔伤回头——
折自己的手指
刻别人的名字。

一千年前的美酒浩歌悲肝壮胆，
八百年后
就悬为戏台上
一件亦真亦假的道具。
秦关汉月唐墟宋堞托一具天殇的遗体，
因悲而喜，
因喜而泣……

（你无眠。
于烛光之外看世界以另一种形式流血，
无法关闭眸子……）

小提琴

孤独，是一瓶原装的痛苦。
黛色天鹅绒，衬你成一只东方寂寞之壶。
那柄琴弓横斜，
又宛似古骑士的样子，
独立茫茫，荷剑四顾。

乘探险之舟，吞风浪之途，
从银亮的弓弦上滑出一块黑眼睛大陆。
以一把钥匙的美丽和典雅，
来开启一个古老的匣子，
翩然而出的，竟是两只东方蝴蝶……

借壶沽酒，醉中国之月也醉阿尔卑斯山
蓝色多瑙河；
借巢孵鸟，摇中国叶子也摇
七叶树棕榈树；

蝶飞得奇奂，蝶飞得美奂；
蝶作天地之舞宛似翻一卷翩翩的大书，
让黑眼睛蓝眼睛琥珀色眼睛
把一个沉重而轻盈的
经典般的生命阅读……

复归音乐之盒。
蓝色之水蓝色之水在追光灯下潺潺漫延，
漫不过古老睫毛，
漫不进睡梦之土……
有炯炯的声音从黛色天鹅绒后沉沉响起，
说：让我们种植耳朵。

长萧

老手指难以承受其轻，
终于离去，这一程心如止水独独地静久久无语。
今日，我垂一方黑色额头， 陪你——沉寂。

于无声处，体验一种情绪的长度。
体验万古悲风，
体验回肠九曲；
体验单纯与深邃构造的黑眼睛的意境；
体验天与人的低声部……
便有三千年月亮从睫毛冉冉而升，
便有二十四朝流水从血脉中响来；
你的呼吸沉重而透明，于
世界之内于人之外
开一片东方菊……

竖吹是东方的喉管的延长，
在鼙鼓之后在牛角之后吹带血的忧郁。
横去便象形为时间隧道，
度悲悲烈烈男儿度恩恩怨怨女儿度岁月的黑眸子，
贴满了淡青色天宇。
而那尾太阳鱼，
刚从第七孔泅出……

我之手指难以承受其重。
久久望你，想断你为短小轻盈十八截鸽笛，
缚乘风之足展千尺之羽，
吹奏——天空……

闻古琴曲

东方月小。静夜血丛葳蕤似草，
欲摇无风，欲摇无风，
便有苍铜色琴柱如一群裸脊背的纤夫纷纷仆卧，
卧成千年之弦，
供手指舞蹈。

指如魂。指如灵。指如断指，
作带血的弹跳。
便有愤怒的流水浩浩荡荡飘起黑发，
便有悲凉的流水曲曲澹澹漫上眉梢；
便有金属质的流水
敲打自由之门如敲打坚忍的拉纤汉子，
在岁月之岸
发出长长的呼号……

其路漫漫，其行哀哀；
其行哀哀，其音慷慨。
指在弦上行，弦便是染血的栈道；
指在脊上抚，脊便是太阳的暖巢；
指在流水上孤独而歌，
水便可掬，
水便可舀，
水便可饮。饮得东方黑眸子无言而动无声而雨，
望明月而热泪滔滔……

——浇灌野草葳蕤如指，
指上血珠如小火焰一朵朵地燃烧。
燃向烧不尽的那头，
歌唱美丽的清早……

镰刀

握在高额头祖先手里的
唯一不饮血的刀。

弹铗而歌。拔剑而舞。策戟而行。
刀辉煌如仪，
刀荒凄如草；
刀是智慧之手高举着的一截锋利的尾锥，
在文明的黑森林里
书写人的荣誉。
镀金的名字，删改英雄亦被英雄所删改。
哦！刀刀见血！
刀刀鲜血淋漓……

而你，一如明亮而憨厚的老祖母的手指，
恪守着永恒的微笑。
举着太阳喷香的太阳，
踏着赤脚柔韧的赤脚；
流苦难的汗水也流喜悦的汗水，
收割世俗的日子黑土地的梦，
一千年一万年
做着慢镜头的舞蹈……

苦也安详，乐也宁静。
永远拒绝血也永远淡视自己的名字，
青黄如流水，
便夜夜睡得从容。
是唯一的
使世界感到温暖的刀……

纤夫

青铜之岸，弓行着一群青铜雕塑。
肌肉起伏，呼吼起伏；
黑白两色的岁月起伏；
我们坚忍虔诚如宗教之子，用带血额头
一程程 叩 问 道 路！

在家之外，在人之外。
丛山如剪重重叠叠剪断了所有视线，
便卑微也无壮烈也无。
一双双雄性眼睛绷直如祖先遗下的纤索，
闻一声号子，便向前匍匐，
拉着沉重的世界
逆——流——而——上……

神说：这是生活！
人生便放大为一粒晶圆的汗水。
有血液在纤绳里哗哗流响，
在血丝
飘满了风雨栈途。
大江弯曲我们的歌吼也成弯曲之状，
古铜色阳光一片片地剥落，
剥落成
我们的皮肤……

有一日宛似一株红高粱砰然倒地，
便是我们生命的成熟。
青铜之岸，岁月之岸，
该长出一丛丛，一丛丛母性的眼睛，
读亮一种荒芜
也读湿一种流速……

远归者

世界很小，又不期而遇。
像一株远归的稻子飘满了大孩子的气息，
静静一望省略了所有语言，
茸茸一笑淡远了满身风雨；
垂眸轻歌，款款如水，
款款如水似乎陌生而又熟悉……

天生梦境少年，世界为你美丽。
那一年，小小一个背囊，
大大一串步履，
——跟着一条蓝色的河流你去找海，
流动的云
飘送了多少风雨消息？

今日归来，你说你再不看水。
摊开十指
让我看你拾回的太阳，
晶莹似盐沉静似盐颗颗粒粒都是粉碎的晶体。
手掌上的生命线
依然蜿蜒而清晰，
最后能握住的只能是自己。

还有一把朴素的空气，
让我们在一粒清澄里做深刻的呼吸。
从此懂得热爱平凡，
从此懂得珍惜语言；
从此知道：我们没有找到美丽，
但我们已经
一次次穿过了美丽……

第二次诉说

托一泓平静诉说艰难。
沉沉如水，缓缓如水，
沉沉缓缓有一袭悲凉款款弥漫。
这一刻，这一刻世界无声，
我看到，
你蓦然苍老了十年……

天然一种生命的不安，
太喧哗的梦境太茂盛的思索使少年灵魂充满了动感。
然而，谁会为你铺一张红地毯？
霞光的幻笔一路涂去，
装点着美丽的苦难……

许多的影子曾同行而终于没有同行。
独伫茫茫，你不敢
不昂起小小的勇敢。
沉入到了孤独才知道，
人人有自己的世界人人有自己的掌纹
谁也未曾把我们欺骗。

无语回眸，许许多多的事情都已死去，
唯一活着的
就是时间。
那一夜守一支摇摇烛光你想起我，
想起一个好人，
你不由泪流满面……
苍凉的远方疲惫的远方汩汩注入一份温暖，
从此懂得了
珍惜一种平凡。

我的朋友，你不会老不会老，
我不会变不会变。
怀着亲切共握着那只透明的果子，
我们会永远
少年在蓝色家园……

本书从阴阳、风水、运程、子嗣、中医、长生、智慧、金丹八个方面解析易经中隐含着的生命密码。生命的最高成就金丹一章，揭开长生不老的神秘面纱，将人体黄金产生的理论与最上乘的无为操作法公之于众，惠及更广大的民众。本书不仅视角独特，作者兼画家，还用油画把慧眼所见的人体先天世界展示给读者，以更直观的方式帮助读者唤醒自己的先天能量，获得丰沛的创造力，拥抱自由、完美、成果丰硕的人生。

本书赠送读者的风水用品调理五脏磁场的卡片，是作者的油画作品五行系列，将风水的环境养生与人体阳五行养生合一。作为调风水的用品，标示了摆放的方位，不修行的人可以促进五脏健康，修行的人修证出五脏中全息的阳神体，内环境全息真阳的攒簇和合，为纯阳特性的圣神的培育做好准备。

这本书通俗易懂，在易经、风水、中医等方面增加了很多实用内容，广大道友联合起来，把书推荐给更多的读者。

作者韩金英：北京人，1983年毕业于北师大中文系，高级编辑。策划出版图书上千种。尤其钟情于国学，策划出版禅学、道学、易经、中医本土文化传统精华系列丛书。

熊春锦

《周易》，是上古时代中国天文学、气象学、物理学、数学、历法、音律学、物候学、兵法学、医学、人体科学、内环境学、外环境学等等，无所不包的“一元四素”大一统的科学。她是古今中外不同于任何其它理论科学的一部巨型科学大体系，但是又归纳于“一元”的总领之中。

   《周易》，它运用“象、数、理、气”所进行研究的方法，其大无外，其小无内。在无限高度、无限广度、无限深度、无限细微的领域之中，自由地展开她的方法。“象、数、理、气”的方法论，具有统一性、无限性、简单性、和谐性、全息性、可证性，等等特点。她既具有高超的抽象性，又具有缜密的逻辑有序性。这是世界其它任何科学理论所不能与其匹敌的科学。

   《四库全书·总目提要》中，在介绍《周易》时说：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。”

   《周易》，既具有高度概括性、高度抽象性，又具有“象、数、理、气”方法论的缜密逻辑性，她是一个具有普适规律的基本理论和方法论。古代中国，正是在这一基本理论的滋养中，运用“象、数、理、气”的方法论，取得了一系列震惊中外的重大科学技术成就，创造了辉煌灿烂的中华文明。

   《周易》，并不是鸿篇巨制，她简单地由《易经》和《易传》二部分共同组成。虽然，只有几万字的内容；但是，它却与《老子·德道经》一样，是一部古代慧识与智识完美结合而诞生的一部巨著，内容博大精深，虽然名为“易”却难，虽然难却又简易。
中国历代的治易学者，如同过江之鲫，数不胜数。他们皓首穷经，世代传承，留下来的著述，浩如烟海。但是，真正能把握《周易》的灵魂，挥洒自如地运用象、数、理、气方法论，探其精微，“极深而研几”的大家名流，却又寥落如寒星，为数不并多。能用易经“象、数、理”者居多，而用“一元”和“气”驾驭“象、数、理”者稀。

    古往今来，学《易》者多如牛毛，大成者却颇为稀少。为什么会产生如此现象呢？这是因为《周易》是一门需要“慧”与“智”双向同步开发，才能学习和运用的学科。学《易》，并不像学习其它学科的知识，只凭后天的智识、小聪明，勤奋钻研就完全可以学习和掌握，并且能够步入全面和深刻的状态中。《易》，并不是一门只需要勤奋努力，刻苦学习，持之以恒，就终究会学有所成的一门科学。学习《周易》和运用《周易》，后天的智识只能作为工具，作为桥梁，作为载体在学习中使用。

    学习《易》，只有启动和运用心中的慧识，慧识和智识同步才能真正地学习她和运用她，思识慧性才是掌握和运用她的钥匙。这一特点，也正是能够使西方科学家获得“灵感”的重要原因所在。

    西方科学的发展，的确诚如他们自己的切身体会而言，是产生于99%的勤奋和1%的灵感之中。但是，仅有闪现性的灵感和片段性的灵感，还不足以全面问鼎和掌握《周易》。学习和掌握以及运用《周易》，必须具有稳定的“慧性”才能达成目的。如果不明白这一点，学习和研究方法选错了路径，也就必然是南辕北辙，空无所获，终竟不可能将易学的“象、数、理、气”融会贯通，灵活运用，而人与《易》必然殊途歧路。
    《易·系辞》中，其实已经明白地告诫后来的学易者和研究者：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”。

    如果不弄明白什么叫“无思”、“无为”，不识“无思”的“无”字并不是“無”，不知甲骨文的“思”字上边是个头顶“囟”门的囟，而不是“田”。不能将心与头顶的囟门连接成一体，深入地实践和运用“寂然不动”、“感而遂通”，那么《周易》的学习也就终难有所成就。

    只有认识到《易经》独特的学习和解读方法，窥其门径，探其奥秘，才能登堂入室而明易知经。

    这个独特的学习方法，就是老子所说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为”。也是《大学》中所说：“大学之道，在明明德”。所以《老子·德道经》又是学《易》的必修课。“万物尊道而贵德”的心身实践，将“德”和“道”“修之于身，其德乃真”，才是打开易学之门的钥匙和敲门砖。

    简要地介绍学习、掌握和运用《周易》的诀窍，主要是为了全面解析中国古代科学研究方法逐步在我国失落的原因，以及探讨如何恢复其生机，掌握古代中国“智”和“慧”同步开发，慧智双运、慧智同用地继承中华文化中的绝学，真实不虚地实现道德复兴和民族复兴。

    我们正在开展的“德慧智”经典诵读教育理念，正是基于这些原理，从“德”和“道”的“一元”与“象、数、理、气”高度协调统一，培育我们民族教育中早已淡忘了的慧识，提升科学创造力的能量源泉，达到慧智双运。从而不仅能掌握《周易》，还能超越西方的直觉与灵感，使我们整个民族的科学创造力水平，重新进入世界的前列。

选自《道德复兴论修身》   熊春锦  著

第一节  自然全息因果律的概念

自然全息因果律，根据遗传学理论和微观生物学理论分析，它是一种全息性的、微观隐态的、具有全息遗传携带性的一种本源因素。对于疾病的认识，病因机理的分析，世医重视二因，即内因和外因的致病作用。道医对疾病的认识，则重视三因，即本因、内因和外因。这也是道医学与世医学的根本区别所在。本因，是指一点灵光在历史时空中携带而来的致病因素，它们是能在体内逐步释放，并且与内因和外因密切协同作用，从而产生疾病的因素。本因是一种以全息信息方式储存并且携带的，以炁的方式客观存的致病因素。现代医学已经从微观领域发现了DNA遗传基因病因携带现象，但是要发现慧观中疾病的全息携带现象则尚需时日。目前的科学研究方法还暂时难以真正全面地进入“炁”的领域之中。我们在本因、内因、外因的三因学说之中，将这一现象归入本因之中进行研究和探讨。

　　自然全息因果律一般称为“全息因果”，传统上又称之为“果报”，又名之为“全息因果报应”。“全息因果学说”是佛家、道家生命科学理论中的基础学说，是阐述生命现象的来龙去脉和生命形成规律的一种自然基本法则，也称之为“全息因果律”。

　　“因”就是指生命规律、现象产生的原因，也称之为“因缘”。这个“因”的信息，主要储存携带于生命形成的本因之中，现时空中新造成的因，也可以全息方式进入内因和本因之中储存或者携带。

　　“果”就是结果，也称为“果报”。它是本因中所储存、携带的全息因子，在内因和外因的联合集约性的作用之下，释放、显现与转换的必然结果。

　　全息因果是一对阴阳，是一对矛盾，因果之间互根，因果之间相生，因果之间相互循环。这一对矛盾能够相互转换，消长变化，因能生果，果也能生因。“全息因果律”是一种自然规律，广泛存在于自然生命和万物的生、成、坏、灭规律之中。

　　全息因果这一对阴阳中，在性质上又分为阴阳。这个“因”有善因和恶因；这个“果”有善果和恶果。善与恶互为一对阴阳，它们之间同样存在着互根性、相互转换性，善与恶广泛存在于生命现象的领域之中。在常道领域之中，善与恶这一对矛盾共同存在于世俗之中，善因和恶因共同存在于世俗之中，善因和恶因决定着、影响着生命的生成、存在、演变、终结。

　　在佛道生命学说中，还有一个学说，就是“业报论“。“业报论”以全息因果律为基础，展开对生命现象的研究和探讨。业报中的“业”，是指生命体的一切身心活动。传统上将它分为“身、口、意”三业。三业在性质上又分为善业、恶业。业报中的报，就是现实结果，也称之为业果的报应，是由三业的善恶所产生形成的必然结果。也可以说因就是业，果就是报。

　　佛道的生命理论认为，人生就是业与果的相续变化，是业与果的不同时空转换。在人体生命系统这一领域，佛道认为生命是由两大系统共同构成组成，这就是形体系统和性体系统。用现代科技中的电脑拟喻，生命的形体就相当于电脑的硬件系统，而生命的性体系统就相当于电脑的软件系统。生命中“来先去后作主人”的元性，佛家称之为第八识-“阿赖耶识”。佛道生命理论认为，它就是这个因业果报的主体、真主人，它是善因和恶因的主载体。元性将一个人在时空历史上的善业和恶业全息地携带到现实世界中来；又将今生这一生命旅程中所造作的善与恶的全部信息，储存、携带到另一时空中去，这是一种物质信息全息性的“遗传”。佛家称之为阿赖耶识的元性，在意识上是“藏识”，藏就是储存、携带各种信息，全息性地包容人生的业因。如此由业因到果报，由果报到业因，生灭流传，循环不息，其中元性全息性携带的因业，就决定着元性这一真我、真主人在宇宙时空中的升降浮沉和存在与消失。

　　生命理论中的业报论认为，人生的苦乐，世运的盛衰，都是三业所自造。所以佛曾经说：“自作自受，共作共受。”佛经上也曾言：“已作不失，未作不得。”这也就是说，人生每做一件事，每一句语言，一念一行，都是在各自种着自己的因业，根据其善恶的性质和分量的大小，今后在近期和远期，都会有恰如其分的结果等待着去实践，迟早将会由性和命这一复合体去领受。任何“因”在未得到“果”之前是不会自行消失的。同样，如果不造作因业，也就不会获得任何果报。在全息因果这一对阴阳中，有因必有果，有果必有因，因不虚弃，果不妄得。这就是一种铁定的自然规律，任何人也无法抗拒和否定它。人世间的规律是如此，仙佛界中也是如此。此正如印光法师所言：“如来成正觉，众生随三途，皆不出因果之外。”可见全息因果律是一种宇宙自然基本规律，不分对象，众生平等，善恶之报，如影随形，因果信息，全息性地循环，不会自行消失。只有识因，以阳克阴，以善因制恶因，才能消弥恶果的产生和出现。

　　全息因果律客观地存在于宇宙时空中，不因承认而存在（信则有），不因否认而消亡（不信则无），无论承认与否，都将受到它的制约。全息因果规律从它的本质而论，并无时间长短的制约，也不会只循环三世就自行消失。经云：“假使千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”千百劫就是一个非常广阔的时空，说明业因全息“遗传”和“携带”的稳定性。如果业因未逢到对应性的因业中去中和、化解它，它就不会自行改变自己的特性而消亡。一旦它释放的时机成熟，内因和外因条件具备时，就会从本因中释放出来，呈现于现实时空之中，通过“果报还自受”这一物质转换过程而消失。“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今世作者是。”这一认识是佛道隐显同观，根据全息因果规律的客观存在，在高维时空中的宏观和玄观中所得出的认识结论，并不是一种推断臆想。

　　人生中的出生时空，荣辱盛衰，升降浮沉，福禄寿夭，际遇机缘，死亡消失，从高维时空上看，没有偶然，都是自然地接受着自然大规律的调控，都是自性因业的必然。性命的过去，曾书写着现在的果报；性命的现在，同样在用新的因业书写着未来。人生的一切从宏观上解析，都是自种其因，自收其果，自作自受，不作不受，循环不息，丝毫不爽。

　　第二节全息因果律的生成变化

　　对于全息因果律，许多人并不能正确地认识它，甚至否认它的存在，认为人生性命的一切全都是一种偶然，不存在前因后果；认为生命一旦解体，就会象躯体的腐败消失一样，神识也会消失得无影无踪。研究生命科学者需知，必然与偶然是一对阴阳，必然才是绝对的，偶然是相对的，不承认全息因果律，也就是否定对立统一的自然辩证法。物质不灭规律，不因对象而区别，不因阴阳、显隐的不同而消失。只存在着质量高低的转换变化，而且这种转换变化是全息性的，只有从微观、慧观和宏观上，才能发现其中的规律和特性。

　　有许多人看到现实世界中，好人受恶报，恶人得福报，便否定全息因果律的存在，不承认“人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕”这一自然规律。这些认识都是内观和外观的局限性所形成的认识误区。佛道前辈并不是为说教而立言，而是以大智慧宏观万物而立论。前辈们的立论，无论在深度或者广度上，都是我们目前所望尘莫及的。

　　例如好人受恶报这一现象，一般人只能看表象，不能追溯到深层和既往，不能认识在历史的长河中，他的全息本因密码中所存储的恶因，由于内因和外因的适宜性，正在释放产生着果报作用。今世之好人，并非他在时空历史上就是好人，或者从未作恶，也许他历史上曾造下许多恶因，只是因为他的元性在脱离了某一载体之后，在某种特定时空环境下，在某个时空环境中，由于所作的恶因而招致性体的倍受磨难，留下了惨痛的“刻骨铭心”般的“烙印”，认识了恶因的危害，并全息性地记载了这一认识，元性在时空转换中也未曾消磨。当进入新的生命载体后，这种“烙印”的阵痛，仍然不断地缓慢释放着。因而这类人在人生道路上，这种潜记忆时时在产生作用力，影响着主观意识，所以他才能以善为本，大恶不敢为。然而，他虽然慎而为善，诸恶不作，可是由于既往的恶业含量大、数目多，短期内的小善难以全部中和所携带的恶因，就产生不会因其为善而全部抵消或消除既往的恶业特点，从前恶业中未能“中和”化解的果报效应，还是仍然会发生，从而出现“好人受恶报”的奇怪现象。

　　恶报和善报因子，常以某种规律安排在其数十年人生之旅的路途中，既有集中性的排列，也有分散性的排列。某些人能认识到“修而能改”时，则可以用新积的德善之“现因”将其化解，少数能把握机缘，积大善大德的人，常能迅速将恶因全部中和化解，而出现再不受恶报的现象。

　　同样的道理，坏人得福报的原因，可以肯定地说，他在时空历史上曾经是“好人”，曾经用自己的行为播下许多善因。然而当其性体离开那一载体，全息地携带着这些大量的善性因子进入时空中后，在时空的特定环境中，由于有这些大量的善性因子作基础，使他在某种特定的时空环境中，没有遭遇到令人刻骨铭心的记忆，相反却比较平淡地渡过了这一时空，因而元性的全息库中，对因果律的严肃性，反而记忆比较淡薄。所以在进入新的载体后，潜意识对主观意识的作用力相比较而言，在这方面反而淡薄，因而在人生路上缺乏潜导向力的制约。加上受后天环境的熏染，主观意识又未经过很好的德化教育，这类人就很容易“近墨者黑”，随波逐流；再加上后天六欲的作用，从而表现出为恶多端。可是，另一方面因为他善因丰厚，福报未了，所以就出现了“恶人反享福”的奇怪现象，使世人难以接受全息因果律。但是自然规律是不会改变的，所种的恶因，都仍然全息性地储存在档，渗入其全息系统中携带着，只是有待于其福报耗尽之时，或者又一次的流浪生死自然循环而已。

　　全息因果律在自然世界中的表现，前人曾经总结为三种以时间长短为特点的释放形式。第一种类型称之为“现报”，现报是指在现实世界中，现在在社会的行为言论中为善者，这些所作的大大小小各种善因，在较短的时间内或者近期内，就转换成福果，从而获得福报。现在为恶者，在短期内或者近期内，较迅速地转换成恶果，从而就受到恶报。

　　这一现象产生的原因，分析其中的机制看，主要取决于他历史上善因或恶因储备量的多少，由这种全息储备量决定是否会出现“现报”。历史上无明显的恶因，而只有较多的善因，这一类人在俗世如果能积善而不为恶，他们常常能获得现报型的福报。一部分历史上有少许恶因，但又能从善如流、广种福田者，当他们今天所种的诸多善因很快将历史上的恶因抵消中和以后，也能获得这种比较及时表现出来的现报型福报。

　　相反，历史上并无多少善因储备者，如果他们不畏因果，为恶不止，一旦少量善因的储备消耗完，而又再无新的善因补充，来抵消中和现在所造下的恶性因子时，这类人容易受到现报型中的恶报。如果历史上的善因早已耗完，只携带着大量恶因来到人世间，这一类人在现实生活中如果一旦为恶，种下恶因，那么现报型中的恶报，就常常表现出迅速而且沉重的特点。

　　第二种类型称为“生报”。这一类的果报是指今生为善为恶所种下之因，全息性地转化为“本因”，存储于元性之中，保留到下一次的元性与形体结合时，再全息地释放而产生果报作用。

　　这种生报类型现象产生的原因，常常是由善恶因业在时空历史上的储备量大小和现世所积累的多寡所决定的。历史上携带储备有较多的善因，而在今生为恶，种下恶性因子者。当他们所储备的善因不断释放出来，中和化解新种下的恶因，而且又足够维持到他寿终正寝时，那么其中尚未被他们化解中和完的那一部分恶因，必将会被元性全息性地携带着进入新的时空中，带往下一次进入形体的生命历程中，进行下一轮的消受，或者再累积。

　　同样，历史上虽然有部分恶因，但是由于他们广种善因，诸恶不作，众善奉行，这样的人在他们性命分离的故去前，已经将恶因全部抵消化解中和完，而且还有富余的部分善因储备。那么这些富余的善因，将同样会被元性全息地记录和携带着，带往紧邻的下一次生命过程之中，去享用性释放，或者由于惜福而被再积累。

　　第三种类型称之为“后报”。后报这一类型，是指今生造作善因或者种恶因者，在下一次的性与命相结合的生命体历程中，并不表现出果报的释放性，而是仍然处于一种储存性的携带状态，被元性带往第三、第四或者更遥远将来的性与命相结合的过程中，在某一特定的环境下，才呈现出全息因果律的释放性来。

　　分析造成这一现象的原因，善因与恶因储备的多少，以及现世善恶因积累的多寡，是其因素之一，这种现象与善恶因子的储备量有关。其二，这一类型的出现，常由善因或者恶因本身的全息特殊性所决定，部分善因和恶因常常具有对应释放性，当未遇到对应的内因和外因环境时，它们在本因中就处于休眠的静止状态，并不释放而产生作用。只有当内因和外因环境都与它们本身的特性相耦合时，它们才被激活而释放出来，产生作用机制。

　　但是，在自然因果律中，人们所造的因，不论是善是恶，也不论时间的短长，物质是不灭的，场性物质同样是不灭的。矛盾的形成，迟早总归要么是以对应性的因去中和消弥转化它，要么就是在机缘逢至时释放，而身受这递传较久的果报。所以世间有“善恶迟早终有报，只争来早与来迟”的说法。

　　社会上有许多人实用主义地、单纯地研究“相学”和“命学”，不从本因、内因、外因这三因中系统性地进行研究，常常难以进入这些领域的高层次。其实人们常言的命运和相貌，其形成和产生的根源，就是业因果报的全息表现。佛道的生命学说中，把现有的这个性与命相结合的肉身称之为“报身”，直接肯定形体就是由因的积累而用来作为释放果报的一种载体，是被自然因果律用来承受善因或恶业之报的一个生命载体。

　　作为报身的这个生命体，他本身寿命的长短、相貌的好坏、命运的穷通，所有这些个体内的外在表现，称之为“正报”。这也就是说，我们每个人都是自然因果律释放的主载体，是果报的“正主”。

　　而这一“主载体”出生所在的家庭好坏，以及他自己所组建的家庭的好坏，他的亲属子女们品质的优劣，他的生活环境与工作环境的好坏等周围景况等，都统统将它们称之为“依报”。依报由正报这一主载体本身元性中所含的本因所决定，正报与依报之间的关系是成正比的。正报如果本因中所携带的储存的福果丰隆，那么依报这一外环境自然优良；正报如果本因中所携带储存的福果少而恶因多，那么依报这一周边环境就自然恶劣困窘。这一切都是自己在历史时空中的过去所造作的因，在现在所结的必然的一种果，这种果完全是自种自尝，它决不是凭空而降，完全是一种在自然因果律宏观控制下的“自作自受”，所以每个人在承受恶报之时，怨不得天地，更怨不得爹娘。

　　道家和佛家的祖先们，运用大智慧既揭示了“命学”和“相学”的本源，也总结了大量断过去、辨未来的实用经验。但是，在佛道性命学说的实证者中，是决不主张和提倡求签、问卦、看相、算命的。因为这些方法只是使人部分地、管中窥豹地知命和安命，被动地了解和接受自然因果律。仅是“知命”、“安命”都是消极的“宿命论”，宿命论对社会进步发展和个人前途的开拓，对民族的繁荣昌盛，并无积极意义。自古以来佛道两家的圣哲们都不提倡宿命论，对宿命论持批判态度。并向后人指出：应当摒弃“一切都是命，半点不由人”的消极悲观认识论，要认识“我命由我亦由天”，正确对待和理解自然因果律，应做自然因果律的主人，而不是这一规律的奴隶；而且指明通过修炼可以达到“我命由我不由天”的境界，从必然王国进入自由王国。

熊春锦

《德道经》开篇即言：“道可道，非常道”。《清静经》篇首即云：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道”。在这里，为了使大家掌握更多的学习实践方法，有利于在繁忙的红尘中，时时与道德场相融合，促进道德修养的升华。介绍一下《德道经》的“名相”概念和修持方法。圣名与圣相。

道，正如上面所言，本无名相，为化众生，强名曰道。当道被赋予了“名”之时，“相”也就随之而显现出来。名和相是不可分割的一体两面，相就是名的现和显。相的显现，又分为隐态中、无为中的显现；显态中化身、肉身形相的显现两大类方式。这两大类显现名相，都是“为化众生”而呈现，为引领众生归道而“名相”，自古至今，没有更改。

名相的出现，也就必然地伴随着名号的呈现，古代称之为圣名和圣相。并且将颂念圣名与观想圣相，作为重要的道德修持方法，广泛地加以应用和实践，使实践者的心身口意与圣名圣相融为一，印心同步。例如，佛的实践者，常用颂念“南无大慈大悲观世音菩萨”的名号，观想各种观音菩萨的圣相进行修持。而道的实践者，传统上则常用颂念“南无道德无量天尊”的名号，观想各种太上的圣相来进行修证。

在我们的口中颂念着名号时，形相便会随着所颂念的名号而来。名和相，分析其根本性的实质，其实都是道的大光明，都是道德能量的显现。因此，当我们以真信之心，坚持重复道的各种名号和不同的圣名之时。那么，本来就无私无欲、慈悲无量的道，道的名相，必然会与我们及时相应。只要至诚真信地呼喊圣名，无处不在的道和道的名相，必然就会以圣相的形式，慈悲地来到我们的心中和面前，必然会无量慈悲地呵护我们，从而有求必应地帮助我们脱困解厄，离苦得乐。

宇宙的至道，就是圣洁的光。我们将心身口意舍向道，在圣洁的光中生活，时时主动地、一心一意地与道的名相联系在一起，时时颂念道的名号和观想道的形相，沐浴在道的圣洁光芒之中，我们的阴我心就难以肆虐于内身国之中，不良习性和习惯就不可能有滋生的土壤，即使可能有时候阴我心还会萌生出杀盗淫邪、贪嗔痴疑的想法。但是邪念邪欲邪见邪识的阴性特征，决定着它们见不得灿烂阳光的属性，它们始终都难以抵受住道的无量光芒。只要我们时时不忘颂念道的名号和观想道的形相，使自己的身国始终接受道光的朗照，那么我们阴我所产生的一切非道性的欲念，超过道性允许阈值的私欲，自然也就会在道光朗照下被驱散而迅速地消失。

阴我心的一切表现，全是由各种各样不良的习性所共组成的，我们常常生活在它的迷雾中而不知不觉，一项项地去求证它们、发现它们、分析它们的真面貌，并且下定决心去克服改正它们，这些虽然都是十分重要的修证，我们要高度重视这一必修课。同时，我们应当把握运用道光德能，直指心源性海，用道的圣洁之光，用圣名圣号和圣相，直接道化阴我心，佛化阴我心。阴我心最终将会臣服在道的光芒之中，当我们的阴我心完全净化和清静之后，阳我心将在心灵中占据领导地位，因为与道相伴，阳我心的表现，好的习性就绝不会蜕变成为高傲的阴我。正觉正念正识将不断地得到强化和提升，对道的领悟将不断深化和接近真理，为真我步出阴阳的制约，君临内身国，正善治地进行全面的性命双修，从而完成道德生命再造工程，最终合道归真。

反复地、虔心地颂念圣名，同时观想深受我们心灵喜爱的圣相，可以不断强化我们对至高无上的道的真信，使我们对道的信念更加强化，使我们的心身长驻于道光德能之中。

颂念圣名和观想圣相，是一种最为简单的道德修养实践方法，从古至今，被人们广为使用，只是人们未能揭示这一方法的理义，因而随着社会“忠信之薄”现象的扩大和恶化，这种最为简单易行的方法，被人们形式化、粗俗化和利己化，殊为可惜。每个道德修养实践者，都应当正心诚意地实践好这一方法，通过自身实践的体悟，积极地为此方法正名，并且为此方法的正确普及推广，贡献自己的力量，此方法对于文化程度不高，工作繁忙的道德修养者而言，无疑是一个方便的法门，如果能被大众广泛地正确应用，也将是无量功德的积修。

颂念道的圣名和观想道的圣相，所摄入的道光德能，能够非常明显地净化我们的性命，增阳涤阴，加速心灵中的阴阳转换，涤净尘阴于无形之中，道德就是人类心灵最好的清洁剂，方法就是时时刻刻思念道德，颂念圣名观想圣相。道德的无量光明，是阴我心最好的清亮剂。它能使我们的心加速“三个我”的阳性同一道化。当我们的阴我意识心闲着时，对常人而言，那就是相当危险的现象，如果我们放纵它，让阴我心闲置下来，而没有及时用正觉正念规范它时，它就必然会想方设法地毁灭我们的内道场场环境。所以我们应当让它的活动始终都规范在正觉正念之中，让它的精力都释放在正觉正念之内。我们应当及时让它重复道的圣名，规范它，制约它，使阴我心阳性转换，加速这个内“三藏”归一合于真我心，如如不动地向道求真。利于我们灵悟的合启，益于我们从对立的，矛盾的、阴阳缠绕的阴我心和阳我心的对立中解脱出来，从而获得自在。例如，这种方法有益于我们从善与恶的两极观念中解放出来，摆脱这一对阴阳的制约，步入无为而治，进入无为驾驭有为，圣心无其心，无私无欲而功德圆满。

颂念圣名和观想圣相，是一种简单易行的修持方法，许多人在早期实践这一方法时，可能会显得有些枯燥和乏味。当有这种现象滋生时，我们必须这清醒地认识到，这只是阴我心在作祟，这是阴我心释放的作用力。我们不要被阴我心所蒙蔽，而是应以坚定的对道的真信，对德的诚信去坚持不懈地实践，不需要多长的时间，道光德能必定会伴随我们颂念圣名和观想圣相的至诚，来到我们的身国之内，长驻我们的心灵之中。

我们每个道德修养实践者，都应当让道德的光芒始终朗照我们的心田，让圣名圣相长住我们的心灵，不要让阴我心有片刻的喘息的机会，要始终“在兹念兹，不离这个”，将心身沐浴在道光德能之中，须臾不离道德一步。这是一个极其重要的修持方法，可以随时随地的运用这一方法。本方法老少咸宜，妇孺皆可随时修持，文化水平高低不同皆可应用。在持守修持中，无为变化自在其中。本方法既可以作为一个独立的方法，适用于一部分难以记诵《德道经》道篇第一章和德篇第一章的人，长期修持，不离道德。也可以作为能系统地按照全部方法进行修持者的强化、不间断修持方法。

颂念圣名和观想圣相的修持方法，应当结合《光音观心》颂经方法所介绍的内观字音方法实践，应当结合恭、熟、忘、合、灵五字颂经心诀持修。“常有欲，以观其徼；常无欲，以观其妙。”本法从某种意义上说，《圣名圣相修持法》就是《光音观心》颂的善巧方便的修持方法。是一种普适性更强，适应范围更为广泛的修持道德的方法。

即使在烦忙的工作时，我们也可以不间断地运用这一妙法。保持住这一方法的连续性和一致性。解决这个问题的方法可以用“交出法”进行。在烦忙的工作开始之前，你可以在心中说：“道尊，我将这烦忙的工作，将这工作的功德完整地奉献给道德！请圣尊接受它。”然后再保持愉悦的心情，集中你的精神，投身于工作之中。无论工作如何烦忙，在道的名号下工作，其实也就等于是以另一种方式在重复圣尊的名号。当我们的工作完成以后，我们再及时地让阴我意识心马上回去颂念圣尊名号，让道德的无量光明始终朗照内身国和心灵，驱散洗涤心阴的一切活动，逐步进入圣心君临之境。

道隐无名，无为自然。道本无名相，为化众生而化生出种种名和相。虽然名号和形相在世界各地和各民族都不相同，但是道将她的一切特性，都完整地呈现在众生所倾心的任何名号和形相之中。因此道德修养没有任何分别心，不论任何人，不论民族、肤色、语言和信仰，都可以用你最衷爱的名号和形相进行持颂观想，可以由你的信仰或者宗教的不同而确定你所持受的圣名和圣相。例如诸佛，诸菩萨，耶酥，穆罕默德，等等圣名圣号和法相。道德是宇宙自然的永恒真理，道德无国界之限，道德无语言的障碍，道德没有信仰的束缚，道德无宗教之分，道德是全人类的共同归宿！

如果你暂时还未选定，你就可以选用“南无道德无量天尊”为名号，以太上的圣相为形相。观形相时注意，不必刻板地按照某一画像去观画像或者塑像，已经有的一切相，就当只是你缘起的有为之相，而你却应当尽量在颂念名号中让形相自然逐步地呈现出来，显出无为的缘起之相，这种自然呈现的相是最真实的圣相，这样的圣相一旦显现以后，我们心的本身就成了与名号融合于一体的形相。道，便会以她所化生的圣相，注满她本身的形相之中。

让我们共同在这一刻，就在此时，一起开始颂我们所真信、至爱的《德道经》的作者，“南无道德无量天尊”的圣名圣号，感谢至尊和他的《德道经》引领我们共同回归道德。同时我们观想老子骑青牛的圣相。太上就在我们每个人的心中，指引我们回归道德之境。我们人人都誓愿在太上的教诲下实践道德修养，我们必地能够实现道德回归的崇高目标！